中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代解讀及其教育探討

劉靜洋

（沈陽大學(xué)遼寧沈陽110044）

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代解讀及其教育探討

劉靜洋

（沈陽大學(xué)遼寧沈陽110044）

中華傳統(tǒng)文化作為中華文明演化的結(jié)晶，其對社會及人格理想的追求，對整體及和諧統(tǒng)一的強(qiáng)調(diào)，均與現(xiàn)代社會與人的發(fā)展及社會主義和諧社會構(gòu)建要求相符，在現(xiàn)代社會中表現(xiàn)出突出生命力。本文立足現(xiàn)代視角，針對現(xiàn)代社會發(fā)展需求對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加以解讀，同時(shí)對其教育對策進(jìn)行了探討。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代解讀教育思考

隨著全球化與互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來，當(dāng)今世界的交鋒，已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕慕讳h、交流與交融。經(jīng)濟(jì)全球化浪潮不僅實(shí)現(xiàn)了對世界市場的開拓，同時(shí)推動了世界文化空氣在全球范圍內(nèi)的流動滲透。就當(dāng)代中國發(fā)展來說，不僅包含著政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且包含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展，且中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)成了當(dāng)代中國政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值之源與發(fā)展之魂。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在上下五千年的發(fā)展歷程中，累積了深厚的文化底蘊(yùn)，不僅肩負(fù)著維系歷史之使命，同時(shí)肩負(fù)著滋養(yǎng)當(dāng)代之重任，是協(xié)調(diào)歷史與當(dāng)代發(fā)展的重要橋梁。[1]黨的十八大以來，以習(xí)近平為代表的國家領(lǐng)導(dǎo)人對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重視進(jìn)一步提升，明確提出要對立德樹人根本任務(wù)進(jìn)行落實(shí)，教育部也對《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》進(jìn)行頒布，重申中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育重要性。[2]以當(dāng)前時(shí)代為視角對中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化加以解讀，同時(shí)對其教育問題進(jìn)行思考，是當(dāng)下具有深遠(yuǎn)現(xiàn)實(shí)意義的研究課題。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代解讀

近代以來，我國在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識上曾出現(xiàn)過三次分歧。上世紀(jì)初期，由陳獨(dú)秀、胡適等人發(fā)起了一場新文化運(yùn)動，該文化運(yùn)動將民主與科學(xué)作為旗幟，倡導(dǎo)“反傳統(tǒng)、反儒教、反文言”，“反孔”與“尊孔”成為當(dāng)時(shí)文化斗爭分歧焦點(diǎn)。在當(dāng)時(shí)的中西文化交流與碰撞中，一部分人將中華傳統(tǒng)文化全盤否定，僅僅看到了中華傳統(tǒng)文化落后與保守的一面。新中國成立后，馬克思主義思想成為我國發(fā)展重要指導(dǎo)思想，在其指導(dǎo)下我國文化領(lǐng)域開始破舊立新，對中華傳統(tǒng)文化繼承主張批判性繼承，在大力改造資產(chǎn)階級思想文化的過程中，也否定性地對中華傳統(tǒng)文化作出了判斷。進(jìn)入改革開放階段后，在中華傳統(tǒng)文化態(tài)度上，初期我國開始以實(shí)事求是的態(tài)度對中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判性繼承，但從具體實(shí)施過程來看，依然比較著重“反封建”，導(dǎo)致許多人認(rèn)為要搞好現(xiàn)代化建設(shè)，必須對中華傳統(tǒng)文化加以摒棄。在中華傳統(tǒng)文化認(rèn)識過程中，這些分歧的出現(xiàn)，主要在于未正確認(rèn)識到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)代價(jià)值。[3]進(jìn)入新時(shí)期以來，文化對于綜合國力的競爭日益重要，為推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，提升我國文化軟實(shí)力，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代化解讀。

（一）對社會及人格理想的追求，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最突出傳統(tǒng)

在中華傳統(tǒng)文化領(lǐng)域中，歷代知識分子都強(qiáng)調(diào)人應(yīng)具備崇高社會理想，而這一社會理想就是促進(jìn)天下太平與大同世界的實(shí)現(xiàn)。因此，中華傳統(tǒng)文化對個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)尤為強(qiáng)調(diào)，以期通過對個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)的培養(yǎng)達(dá)到社會道德的完善，這種對人的人格尊嚴(yán)給予充分肯定的觀點(diǎn)，正是現(xiàn)代社會所追求的。在當(dāng)前如火如荼的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，造就時(shí)代風(fēng)范是現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)迫切需求，雖然中華傳統(tǒng)文化中以天下為己任的思想仍然存在一定局限性，但對國家與社會整體利益的注重，以及在事業(yè)方面“勞而不怨，欲而不貪”的職業(yè)態(tài)度，都是現(xiàn)代社會所倡導(dǎo)與追求的合理價(jià)值取向。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中的突出價(jià)值，正體現(xiàn)在中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中社會理想與現(xiàn)代社會理想方向基本保持一致。

無論國家精神風(fēng)尚，還是社會風(fēng)氣，本質(zhì)上來說還是需要踐行到個(gè)人品格方面。個(gè)人品格，主要與自我追求和境界有關(guān)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，對人格修養(yǎng)的強(qiáng)調(diào)主要著重對正心篤志與禮義廉恥，對正心誠意與厚德載物以及格盡職守和自強(qiáng)不息的精神等積極倡導(dǎo)。其中，禮儀廉恥與孝道是中華傳統(tǒng)文化中關(guān)于個(gè)人品格的核心價(jià)值觀念。禮儀廉恥是個(gè)體修養(yǎng)的重要體現(xiàn)，中華傳統(tǒng)文化中所倡導(dǎo)的禮義廉恥在現(xiàn)代社會中依然適用，其所彰顯的不僅是一種人道主義，也是一種人文精神。孝道在中華傳統(tǒng)文化中，是非常重要的，在現(xiàn)代社會中同樣如此，被視為“國之四維”。[4]但在如今社會發(fā)展中，孝道卻走到了需要進(jìn)行立法的地步。黨的十八大以來，對社會及人格理想的發(fā)展尤其強(qiáng)調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的這一突出傳統(tǒng)，緊密地貼合了現(xiàn)代主旋律，對現(xiàn)代社會與人的發(fā)展具有重要指導(dǎo)作用。

（二）強(qiáng)調(diào)整體及和諧統(tǒng)一，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最高價(jià)值原則

中華傳統(tǒng)文化在倫理精神上，最核心的內(nèi)容在于對“天人合一”的倡導(dǎo)與對“仁愛”的倡導(dǎo)，前者追求人與自然的和諧統(tǒng)一，后者強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的和諧統(tǒng)一。概括來說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所追求的，是一種以和諧為原則的整體性的人文主義精神?！肚f子》在“天地與我并生，而萬物與我為一”方面的追求，已經(jīng)將人與自然看作統(tǒng)一整體，認(rèn)為人僅僅是萬物中一部分。《深察名號》中“天人之際，合而為一”，以及《陰陽義》中“以類合之，天人一也”等觀點(diǎn)，均表明中華傳統(tǒng)文化中對人倫關(guān)系與社會人事的認(rèn)識，是以天道、自然法則為基礎(chǔ)的，并主張人應(yīng)對自然之道進(jìn)行效法，人應(yīng)對普遍規(guī)律進(jìn)行服從，實(shí)質(zhì)上已經(jīng)包含了現(xiàn)代社會中所倡導(dǎo)的人從屬于自然，必須對人與自然的關(guān)系正確加以處理的理念。[5]

在人際關(guān)系的處理上，中華傳統(tǒng)文化中也提出了許多有效規(guī)范與準(zhǔn)則，其中“仁愛”這一倫理精神對人性關(guān)懷與生命關(guān)注最為典型，在現(xiàn)代社會中也依然適用。中華傳統(tǒng)文化中的“仁愛”精神，是立足于人的本性而提出的，強(qiáng)調(diào)人性本善，目的在于倡導(dǎo)人與人之間應(yīng)彼此互惠互愛，只要每個(gè)人都具備一顆仁愛之心，人際關(guān)系將和諧有序。最具意義的是，中華傳統(tǒng)文化提出通過“仁愛”思想對人際關(guān)系進(jìn)行處理時(shí)，同時(shí)對具體行為規(guī)范加以提出，且將其分為低層次和高層次兩大目標(biāo)，指出“仁愛”在低層次目標(biāo)上應(yīng)做到“己所不欲，勿施于人”，在高層次目標(biāo)上應(yīng)做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，將人的行為價(jià)值取向同和諧社會建設(shè)目標(biāo)統(tǒng)一起來，有助于推動社會主義和諧社會建設(shè)。[6]

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育思考

（一）教育前提：對中華傳統(tǒng)文化產(chǎn)生基礎(chǔ)進(jìn)行理性認(rèn)識

任何一種文化的形成，都與其生長環(huán)境密切相關(guān)，中華傳統(tǒng)文化亦不例外。在其產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，主要依托于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式；從其產(chǎn)生的政治基礎(chǔ)來看，為封建集權(quán)體制；從其產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)來看，為日出而作與日落而息的封閉生活環(huán)境?？傮w來看，中華傳統(tǒng)文化在生長環(huán)境上與現(xiàn)代生活其實(shí)格格不入。當(dāng)前時(shí)代已經(jīng)進(jìn)入全球化時(shí)代，面對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們在教育過程中應(yīng)對其產(chǎn)生基礎(chǔ)形成正確認(rèn)識，將其有利于現(xiàn)代生活與社會發(fā)展的成分提煉出來，對現(xiàn)代社會所需的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加以學(xué)習(xí)，這也是其教育前提。所以，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育過程中，應(yīng)保持平和心態(tài)和冷靜思考，不能將過重歷史責(zé)任完全賦予給中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，以免中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N功利性事業(yè)。如社會中的許多國學(xué)班，在啟蒙教學(xué)上，依然對《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等加以教授，但對這些讀物重新進(jìn)行審視時(shí)，便會發(fā)現(xiàn)，這些內(nèi)容因未經(jīng)過改造與引導(dǎo)，許多都已經(jīng)不符合當(dāng)下價(jià)值觀念，反而會對社會產(chǎn)生一定副作用。[7]所以，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中，應(yīng)對中華傳統(tǒng)文化產(chǎn)生基礎(chǔ)與特征有理性認(rèn)識，合理地承載中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化使命。

（二）教育基礎(chǔ)：對中華傳統(tǒng)文化文本精粹進(jìn)行批判性改造與選擇

對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育來說，其最主要載體為文本教材，文本教材質(zhì)量的好壞與中華傳統(tǒng)文化教育質(zhì)量直接相關(guān)，對中華傳統(tǒng)文化文本精粹進(jìn)行批判性改造與選擇，是開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的基礎(chǔ)。[8]在對中華傳統(tǒng)文化文本精粹進(jìn)行批判性改造與選擇過程中，可從從三方面入手。首先，應(yīng)注重從“學(xué)生”立場對教育內(nèi)容加以選取。處在不同年齡段中的學(xué)生在人生認(rèn)識與體悟方面也有較大差異，對中華傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容進(jìn)行選擇過程中，必須根據(jù)學(xué)生理解、接受能力以及學(xué)習(xí)需求加以改造與選擇，切忌“泛道德化”傾向。即切忌將中華傳統(tǒng)文化中道德意識進(jìn)行無限擴(kuò)張，越位侵犯到學(xué)生正在學(xué)習(xí)的政治、經(jīng)濟(jì)等教育領(lǐng)域。實(shí)質(zhì)上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育隸屬于學(xué)校素質(zhì)教育，并不能將其單純地看作對學(xué)生道德品質(zhì)進(jìn)行提高的教育。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中除了道德內(nèi)容外，還包括文化品位、文化志趣及情懷等各種內(nèi)容。所以，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育上，應(yīng)考慮學(xué)生發(fā)展整體性，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化文本精粹進(jìn)行選取。其次，應(yīng)通過“與傳統(tǒng)對話”方式對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容進(jìn)行革新。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化多為文言文形式，在其教育過程中，應(yīng)在其教育語言方面注意現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換與理解，通過多媒體等現(xiàn)代授課方式對其進(jìn)行解構(gòu)，實(shí)現(xiàn)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效對話。最后，應(yīng)從“綜合統(tǒng)整”方向?qū)χ腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育過程進(jìn)行構(gòu)建。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容十分豐富，在教育過程中，可將其與語文、歷史及地理、政治等多個(gè)學(xué)科綜合起來，以多個(gè)學(xué)科綜合滲透方式構(gòu)建其教育過程。[9]

（三）教育關(guān)鍵：對科學(xué)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育方法進(jìn)行探索

對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育來說，科學(xué)的教育方法為其教育關(guān)鍵。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育過程中，應(yīng)堅(jiān)持對其批判繼承的同時(shí)堅(jiān)持對其綜合創(chuàng)新。加強(qiáng)其教育一方面為了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承與弘揚(yáng)，一方面為了改進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中不適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的糟粕內(nèi)容。對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行辨證地學(xué)習(xí)，是發(fā)展中華民族新文化的需要，也是提高中華民族自信心的需要。為了保持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化先進(jìn)性，在教育過程中必須與時(shí)俱進(jìn)，體現(xiàn)中國現(xiàn)代化建設(shè)特色，在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合創(chuàng)新。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育過程中，還應(yīng)堅(jiān)持對其兼收并蓄與包容海涵。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，也需要對其他民族優(yōu)秀文明成果進(jìn)行借鑒與學(xué)習(xí)，積極吸收其他文化長處，通過兼收并蓄來促使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展綿延不絕。[10]所以，當(dāng)前對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行教育過程中，必須對其現(xiàn)代文化和外來文化關(guān)系正確加以處理，堅(jiān)持堅(jiān)守并蓄與包容海涵的教育方法。

從對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的解決可以看出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對社會及人格理想的追求，對整體及和諧統(tǒng)一的強(qiáng)調(diào)，在現(xiàn)代社會與人的發(fā)展及社會主義和諧社會構(gòu)建中均表現(xiàn)出突出生命力，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是現(xiàn)代發(fā)展迫切需求。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，不僅涉及其文化內(nèi)涵理解，還涉及其教育開展規(guī)律和邏輯等各種問題，需要從對中華傳統(tǒng)文化產(chǎn)生基礎(chǔ)與特征進(jìn)行理性認(rèn)識，對中華傳統(tǒng)文化文本精粹進(jìn)行批判性改造與選擇，對科學(xué)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育方法進(jìn)行探索等方面來展開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。

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1007-9106（2017）10-0119-03

*本文為2016遼寧省社會科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的有效路徑研究”研究成果一部分，項(xiàng)目編號：L16DSZ003。

劉靜洋（1979—），女，碩士，沈陽大學(xué)副研究員，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>