臺灣原住民陶壺神話研究

何一鶴

（蘭州大學(xué)文學(xué)院 甘肅蘭州 730000）

臺灣原住民陶壺神話研究

何一鶴

（蘭州大學(xué)文學(xué)院 甘肅蘭州 730000）

陶制器物在臺灣的起源依照考古學(xué)研究的發(fā)現(xiàn)大約可溯至史前時期，在新石器時代早期大坌坑文化遺址中就發(fā)現(xiàn)有繩紋飾面的陶器。在排灣族傳統(tǒng)社會中，貴族階級多保有造型豐富多變的陶壺，包括圓球壺形、罐形及少數(shù)瓶形。由此可見陶器，尤其是陶壺在臺灣原住民的發(fā)展中有著重要的作用。臺灣24個原住民民族不少都有關(guān)于陶壺的神話，其中排灣族和魯凱族的最為著名。在中國大陸,考古發(fā)掘的陶器更為豐富，馬家窯文化的彩陶就很有代表性，當(dāng)然，在中國大陸也有關(guān)于陶壺的神話。大陸和臺灣兩處關(guān)于陶器和陶壺，有共同點(diǎn)，也有明顯的一些區(qū)別。而這些異同之所以會產(chǎn)生的原因以及為何都有著陶壺神話的原因值得探討。本文針對以上問題，展開研究。

原住民神話中國大陸神話排灣族魯凱族陶壺符號

陶制器物在臺灣的起源依照考古學(xué)研究的發(fā)現(xiàn)大約可溯至史前時期,在臺灣原住民生活中有著不可替代的重要作用。許多原住民民族都有關(guān)于陶壺的神話。其中，排灣族的相關(guān)神話數(shù)量最多、流傳最廣。陶壺在臺灣原住民的發(fā)展中有著重要的作用。同時，在中國大陸的神話中也有關(guān)于陶壺的神話。研究陶壺神話，有助于讓我們對臺灣原住民的生活方式、思維習(xí)慣有更好的了解，同時，也加強(qiáng)了我們對于兩岸神話之間的關(guān)聯(lián)的認(rèn)識。

一、排灣族陶壺的種類和花紋

1982年排灣藝術(shù)家巫瑪斯遵循古法重現(xiàn)了陶壺，并將此古技藝傳授給撒古流，撒古流將陶壺歸納成三種：一是公壺（uqalai a edredan），壺上的紋樣為蛇紋、太陽紋和人紋；二是母壺（vavaian adredredan），在壺上有乳狀突出，凹入點(diǎn)則在壺中央且有耳；三是陰陽壺（pinusingsinganuqalai），集中公壺與母壺的特征。目前這三種壺根據(jù)撒古流的調(diào)查以陰陽壺數(shù)量最多。陶壺依其功能又可分為三種：其一，純粹祭祀用的祭壺或古陶壺，內(nèi)常裝有琉璃珠或祭品；其二，作為聘禮，常有浮貼或陰刻等紋樣的古陶壺；其三，釀酒用的陶壺；其四，可放置糧食、種子、醃肉、盛水用的陶壺。

原住民的陶壺上通常都會有不同的紋飾，不同花紋有著不同的象征意義。具體可以分為五類，第一類，以太陽氏族陶壺為代表的太陽紋，壺頂上用抽象的幾何線條，搭配象征陽光的波浪紋，環(huán)繞壺身使成一個圓，展現(xiàn)出一種律動美。第二類，以種子家庭、土地氏族為代表的月亮紋，有的以彎月線條代表月亮，通常會成雙出現(xiàn)；有的以彎月線條代表月亮，加上點(diǎn)狀代表眼淚；有的以抽象的幾何線條表現(xiàn)月牙，圓形包含黑三角。第三類，以土地氏族為代表的百步蛇紋，大多在壺腹，有百步蛇卷曲紋，以點(diǎn)狀、直線、三角形、菱形及半圓形等多樣的幾何線條表現(xiàn)蛇形，蛇多成蜷曲狀，且多以雙蛇的型態(tài)出現(xiàn)；有蛇側(cè)身紋，有些吐舌信，有些吐，以點(diǎn)狀、三角形及圓形構(gòu)成紋，象征蛇身；有蛇背紋，以點(diǎn)狀、三角形及菱形構(gòu)成紋路，象征蛇背；有蛇腹紋，以點(diǎn)狀、直線構(gòu)成紋路，象征蛇腹；有蛇爬行印紋，以重復(fù)的波狀構(gòu)成紋路，象征蛇爬的痕跡；有交歡時的蛇印紋路，以蛇身交合的波紋表現(xiàn)，并結(jié)合曲線以強(qiáng)化交歡的愉悅感。以上花紋均給人以對稱美、秩序美和律動美。第四類，組合紋，這在以上幾個氏族的陶壺上都有，有蛇腹及太陽組合紋，結(jié)合兩種以上的紋樣，并呈現(xiàn)上下交錯的程序；有蛇爬行紋、太陽紋及粟紋組合紋，結(jié)合兩種以上的紋樣，粟紋的上下交錯增添蛇類爬行的律動感；有蛇腹、蛇側(cè)身及太陽組合紋，結(jié)合兩種以上的紋樣，創(chuàng)造更復(fù)雜的視覺效果；有蛇爬行紋、太陽紋及螞蟻紋組合紋，結(jié)合兩種以上的紋樣，創(chuàng)造更復(fù)雜的視覺效果；有人與蛇背組合紋，人形與蛇背紋的交疊，有性交的暗示意味，以點(diǎn)狀同心圓、菱形和直線組合而成；有太陽、百步蛇卷曲組合紋，表現(xiàn)為同心圓；有太陽與乳房組合文，以同心圓和小三角形象征女性性器官——乳房；有乳房與露珠紋組合紋，以圓形包含大小不同的黑點(diǎn)來表示；有蛇背與露珠組合紋，以幾何形狀抽象象征，東西南北四個小黑點(diǎn)構(gòu)成了空間概念；有睜開的眼睛組合紋，同心圓與菱形象征了半寫實(shí)的眼睛紋樣，等等。此外，還有一些別的花紋，如粟紋，以圓形包含黑點(diǎn)來表現(xiàn)；花瓣紋，以尖角橢圓形表現(xiàn)；還有交歡紋、害羞紋和螞蟻紋，以抽象的表現(xiàn)手法，以傳達(dá)意象為主。

二、排灣族的陶壺神話

有關(guān)陶壺的神話傳說大都集中在排灣族，排灣族認(rèn)為陶壺關(guān)系著族群的興衰存亡。排灣族關(guān)于陶壺的神話很多。鹿憶鹿《中國民間文學(xué)》記載了一則排灣族神話：太古之時，有一家中藏著一男性陶壺，而在另一家中則藏著一個女性陶壺，相傳Todna社的祖先，就是由這對男女陶壺所生。任先民先生《臺灣排灣族的古陶壺》一文，列舉了不少排灣族神話，對陶壺信仰神話有深入的剖析。現(xiàn)引用該文幾則神話：

1.傳說有一個女陶壺，此陶受陽光照射孵出一個女性的蛋，此蛋與pocoan家一個男性的靈魂結(jié)婚，生下了一女人，此女子又和山里的百步蛇結(jié)婚，生下了二男孩，其中一個叫tschonovak，就是dararoan社的祖先。

2.以前，在katomoan山上，一處叫inaran地方，有人于打柴時發(fā)現(xiàn)一陶壺，甚奇，遂用番布包起來帶回家，一路上，陶壺屢掉下，于是那人便將之置于路旁，回家邀其兄弟前來，一同將陶壺帶回家去。一天，太陽從墻頭邊照射過來，陶壺遂裂，里面出現(xiàn)男女二小孩。他們長大后，女的到pabaguran地方去了，男的則仍留在原處，成為該社的祖先之一。

3.在平和村有一家人，遷移至他處，想到別的地方創(chuàng)立新社，因?yàn)闆]有頭目家贈予陶壺，出去了以后，不久便連續(xù)死亡，最后便只剩下一人，仍舊回到本社來了。

4.泰武鄉(xiāng)的泰武村（kualous），原是很有勢力的大部落，各家頭目的陶壺也藏很多。有一次，頭目家的女兒，嫁到臺東的太麻里地方去，帶了兩個很好的陶壺去，他們的子孫，一直繁衍到現(xiàn)在仍很強(qiáng)盛。

5.本社（puyma社）以前是很弱小的一個部落，因?yàn)闆]有好的陶壺。后來，從padain社的大頭目家，有一個女兒帶了最好的蛇紋陶壺嫁到本社來，之后，部落人口漸多，勢力也漸強(qiáng)大了。

6.從前，本社（puyma社）的人口是很旺的，但自從頭目家的陶壺一一碎裂之后，社中的人口也逐漸減少。到后來，連最后一個陶壺也破了，社民皆驚惶，然該壺并未碎裂，而是很整齊地裂成二半片，于是社民又逐漸繁衍強(qiáng)大了，大家對這兩半陶壺也更珍視了。

7.據(jù)說太古的時候，山區(qū)有三個神圣的古壺，它們分別由金、銀與陶做成，有一天，從大武山跑下來兩條狗，它們撞裂陶壺，裂開的壺中，有一位女嬰，女嬰長大后與百步蛇神結(jié)婚，而生下三個兄弟，老大是古樓社頭目，老二是隔鄰的武潭村頭目，老三則精研巫術(shù)，成為當(dāng)?shù)匚讕熤妗?/p>

8.太古時候，在“第樂奧”北方，有“達(dá)發(fā)蘭”地方，有一個甕有三個卵，被太陽照射后孵出三個兄弟姊妹，因?yàn)槭翘査杏首苑Q是太陽后裔，且具權(quán)威而成為頭目，即mamacangilan。

9.很久以前，山上有個不知來源的壺，有人見到此壺甚為珍奇，便拾回家去。一天，陽光透過墻壁照在壺上，壺便裂開，走出一男一女，她們繁衍出排里雷安社族人。

10.Malerderber（馬樂得）部說有一個陶甕的傳說，從前頭目家，在進(jìn)門的廳堂上擺放了rerlerdan陶甕，平常都不能去動，保持安靜。有一天一位名叫Vais的vuvu（祖母）發(fā)現(xiàn)一件奇怪的事，在陶甕里多了一顆蛋。過了一些時候，陶甕里就發(fā)出了“ko、ko”“dou、dou”的聲音，再經(jīng)太陽照射一陣子，就聽到“gugu”的聲音，蛋裂開就出現(xiàn)了一條adjubi（百步蛇），vuvu（祖母）也夢見祖先告訴她，adjubi（百步蛇）是祖先變的，不要打它，長大后它會去看爸爸媽媽，每年回來一次。同時要頭目家的床下，準(zhǔn)備放檳榔的竹籃子和一罐酒，讓它吃睡，百步蛇連續(xù)回來了幾年，也都把酒喝光。有一次頭目家的一位親戚拿著竹子去挑水，在途中碰上百步蛇，乃將它抱起來，不料百步蛇發(fā)現(xiàn)了是平日那位vuvu，以為是aguma（魔鬼），就從脖子上將他咬死，以后因?yàn)楹ε聫拇司筒辉俜祷夭柯洹?jù)說，Malerderber（馬樂得）部落以前頭目的孩子，嘴巴都往上翹起，就是像adjubi（百步蛇）的后代一樣。

除排灣族外其他臺灣原住民族群，都有一些關(guān)于陶壺的神話傳說，其中陶壺生出族群或部落始祖的神話傳說在魯凱族就相當(dāng)盛行。最具代表性的是古樓社的陶壺傳說：“太初，山區(qū)有三個神圣的占壺，它們分別是由金、銀、陶做成。一天，從大武山跑下來兩條狗撞裂了陶壺，從壺中出生一個女嬰。女嬰長大后與百步蛇結(jié)婚，生下三兄弟，老大是一占樓社頭目，老二是隔鄰武潭村的頭目，老三精研巫術(shù)，成為當(dāng)?shù)匚讕熤??！濒攧P族的陶壺誕生始祖?zhèn)髡f提到：“太一占之時，有一Tboaniradan家中藏著一男性陶壺，叫makie lu lu san，在另一La Ivawan家中藏著一個女性陶壺，名叫Makai tvewn。相傳，社的祖先，就是由這對男女陶壺所生?！币韵略倭信e幾則魯凱族陶壺神話：

〔例1〕魯凱族（高雄縣茂林多納村）

1.一家有一男性陶壺，另一家有一女性陶壺；

2.相傳他們的祖先由這男女二陶壺所生。

〔例2〕魯凱族（霧臺鄉(xiāng)阿里社）

1.太陽與壺結(jié)婚，生一女性蛋；

2.蛋與巖石生的男人結(jié)婚，生一女；

3.女與百步蛇結(jié)婚，生二男；百步蛇及其兄升天，其弟成為阿里社的創(chuàng)社頭目。

〔例3〕魯凱族（高雄縣撻拉魚社）

女性神罐與太陽神結(jié)婚。

三、排灣族陶壺的用途、象征意義、特點(diǎn)和產(chǎn)生的原因

陶壺為排灣族三寶之一。陶壺代表祖先在人間所居住的地方，通常為頭目貴族所珍藏，數(shù)量的多寡與好壞，象征頭目家族的財富與地位。

早期的陶壺是沒有任何的紋飾的圓形壺，進(jìn)而演變成帶有簡單太陽紋飾的圓形平底壺，而后產(chǎn)生了蛇紋的菱形壺，演變到近代，則為可以裝飾多樣的同心紋飾。陶壺上的紋飾各具代表意義，“山”代表女子，“云”代表男子，“菱形”代表海洋，“圓點(diǎn)”代表陸地，其中以“陰陽壺”最為尊貴。族人稱之為磊勒丹（DeDedan），平時擺放在頭目家中柱的兩旁，是家中最神圣的地方，外人不可以隨意觸摸，同時也是頭目家族聯(lián)姻時重要的聘禮。

排灣族傳說他們的始祖是從“陶壺”而來的；還有一說“陶壺所生之人”帶來小米的種子，教導(dǎo)排灣族人辛勤耕種的道理。陶壺的種類與形式繁多，是傳說的起源、身分地位的象征、結(jié)婚的聘禮，另外還有用來祭祀占卜、儲放粟種、收藏琉璃珠等用途。

陶壺對于排灣族人而言有安家護(hù)命、部落興旺的重大象征意義。傳說過去平和部落曾有一戶人家遷徙到他處另立新屋，當(dāng)時頭目并沒有致贈陶壺給該戶人家，結(jié)果這戶人家竟陸續(xù)死亡。又說泰武部落曾有一頭目將兩個陶壺送給他女兒作為陪嫁，并隨之嫁到臺東太麻里，后來太麻里夫家的子孫茂盛，部落也跟著興旺。

綜合分析排灣族和魯凱族兩族的陶壺神話，從中可以看出以下四個共同特點(diǎn)：第一，壺裂出人，壺只是始祖的載體；壺生人，壺充當(dāng)?shù)氖鞘甲嫔竦慕巧?；第二，壺有男女之別，人類祖先是男壺與女壺結(jié)合的產(chǎn)物；第三，人類的始祖是多元的，除陶壺外，還有太陽、百步蛇、巖石、蛋、靈魂等，表明這些祀壺民族對太陽、百步蛇、巖石、蛋、靈魂的信仰同樣是十分古老的；第四，壺來自天上的另一世界，突出了壺的神圣性；創(chuàng)社頭目由壺所生說明其出身不凡，是氏族首領(lǐng)神奇誕生神話中所常見的。

臺灣原住民都有類似的陶壺神話及陶壺崇拜的原因，大概有以下幾點(diǎn)：一是圖騰崇拜。臺灣原住民為了自己民族的陶壺以及百步蛇等得到神圣的意義才產(chǎn)生陶壺生人的故事。同時也神化了自己的民族。使得自己民族的誕生具有了神圣性。排灣族與魯凱族生活的地方可能是百步蛇的棲息地，常出現(xiàn)百步蛇，所以陶壺生人神話當(dāng)中常出現(xiàn)百步蛇與陶壺的結(jié)合。二是生殖崇拜。陶壺作為他們兩族的重要的器物，這器物的形狀，與女生的子宮的形狀比較相似。且當(dāng)時一個部落的人口繁衍是很重要的，生孩子的女性也是部落要重視的一部分，且一般在臺灣原住民神話當(dāng)中擁有太陽的形象都是女生，所以女生收陽光，或者也可以把太陽的陽光照射到陶壺的這種形象看作是男女的結(jié)合。

研究臺灣的陶器，就不能不提中國大陸的陶器。以中國大陸馬家窯的彩陶為例，其上也有各種不同紋飾，具有不同含義。從馬家窯彩陶發(fā)展和紋飾演變歷程考察，不難發(fā)現(xiàn)，馬家窯彩陶紋飾中存在大量蛙紋、鳥紋、魚紋、鯢魚紋、犬紋、鹿紋、蠶紋等動物紋飾和葫蘆紋、花卉紋、葉脈紋等植物紋飾，也出現(xiàn)數(shù)量可觀的旋渦紋、波折紋、云雷紋、鋸齒紋、井字紋、田字紋、平行線紋等幾何紋飾，當(dāng)然亦不乏舞蹈紋、人面紋、男女同體紋等具有人文氣息和某些宗教神秘色彩的特殊紋飾。蛙紋是馬家窯彩陶裝飾紋樣中典型的紋飾，在原始時期，先民為求生存、生產(chǎn)需繁衍后代，所以產(chǎn)卵速度快、數(shù)量多的蛙因其旺盛的繁殖能力而被先民奉為崇拜圖騰。馬家窯類型的具象蛙紋具有碩大的腹部，在蛙紋周圍往往還畫有許多小圓點(diǎn)，象征蛙卵，充分表達(dá)“多多產(chǎn)子”的愿望。半山時期蛙紋多呈伏爬狀，勢如緊緊抱住器身，明顯象征雄蛙抱卵，在期望多子的思想支配下，人們開始將雄蛙的作用神圣化。馬廠時期的抽象變體蛙紋具有更長的身體和更多的肢爪，顯示其力量更為強(qiáng)大，蛙此時儼然成為先民“生殖”的代名詞。自古至今，氏族民俗文化中多以鳥象征男根，以期具備繁殖后代的功能，鳥形器的出現(xiàn)反映出對男性生殖崇拜的認(rèn)可。蛙與女性、孕育、月亮的關(guān)聯(lián)，逐漸使其演變成中國的“陰”元素符號；而鳥與男性、生殖、太陽的關(guān)聯(lián)，使其漸漸演變?yōu)榕c前者相對應(yīng)的“陽”元素符號。《山海經(jīng)》中不乏關(guān)于原始先民崇鳥、崇日的記載，諸如“有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之國，姚姓，黍食，使四鳥”、“帝俊生黑齒，姜姓，黍食，使四鳥”等。這些都體現(xiàn)了先民祈求生殖、繁衍后代的渴望。此外，大陸也有一些關(guān)于陶壺的神話，最有代表性的就是陶神寧封的神話。

就臺灣陶壺和與大陸彩陶相比較，有共同點(diǎn)，也有明顯差異。共同點(diǎn)有二：其一，臺灣陶壺與大陸彩陶上的紋飾都有裝飾作用。原始先民在陶壺上紋飾時，都很注重美觀性；其二，紋飾均有象征意義，與圖騰崇拜有關(guān)?？梢钥闯觯箨懞团_灣都有在陶器上紋飾的習(xí)慣。而紋飾的內(nèi)容，無論是臺灣原住民的太陽崇拜還是中國大陸的生殖崇，往往都與原始先民的信仰、圖騰有關(guān)。同時，人們往往將紋飾在陶壺上的事物神圣化，如臺灣的百步蛇和大陸的蛙、鳥。且無論大陸還是臺灣，都在陶器上表達(dá)了增加人口的愿望。這也說明原始時期人口少、存活率低，生產(chǎn)力不足的特點(diǎn)。通過研究陶壺上的紋飾，我們可以更好地了解一個民族的文化以及遠(yuǎn)古時期人們的生活狀況以及文明程度，同時也能幫助我們更好地研究陶壺神話。不同點(diǎn)大概也有兩點(diǎn)，其一，臺灣的陶壺更注重象征意義，往往用于祭祀等場合，只有有身份地位的人才能擁有，而大陸的彩陶以實(shí)用為主，在生活中更有實(shí)用價值；其二，臺灣的陶壺紋側(cè)重象征意義，而大陸的彩陶紋則更側(cè)重裝飾作用。

就陶壺神話而言，大陸陶壺神話與臺灣有相似之處，也有一些顯著的區(qū)別。臺灣原住民的神話中，陶壺常與創(chuàng)生神話有關(guān)。陶壺往往具有神圣的象征意義，關(guān)聯(lián)著整個部落甚至民族的誕生。陶壺不僅僅是一種生活中常見的器具，更是一種具有靈性和生命的物件。相反，在中國大陸神話里，陶壺通常只是一種器具，有關(guān)的神話往往是關(guān)于制作陶壺的技藝或是掌握這種技藝的人或神。這說明，兩個地方在創(chuàng)世及創(chuàng)生神話的問題上存在著分歧。往往漢民族認(rèn)為自己由女媧創(chuàng)造，不是由陶壺而來。同時也說明漢民族比臺灣原住民更早地掌握了陶壺的制作工藝，因而普及程度也較高，不會賦予它神圣的意義，而只是將其視作普通器具。不同地區(qū)不同民族的神話中都有著陶壺的存在，但有一點(diǎn)是共同的，陶壺在遠(yuǎn)古的確在人類生活中起到了至關(guān)重要的作用，是一種人們生活中重要的器皿。

［1］張雅梁.淺論排灣族古陶壺中的神話［J］.

［2］彭維斌，周翠蓉.臺灣原住民始祖創(chuàng)生神話的文化史意義［J］.

［3］任先民.臺灣排灣族的古陶壺［J］.中研院民族學(xué)研究所集刊，1960（9）.

［4］鹿憶鹿.中國民間文學(xué)［M］.臺北里仁書局，2004.

［5］公維軍.馬家窯彩陶的紋飾意蘊(yùn)探究［J］.隴東學(xué)院學(xué)報，2013（6）.

B932

A

1007-9106（2017）01-0134-04