生活哲學(xué)視閾的禪宗意旨探析

耿靜波

（天津社會(huì)科學(xué)院 天津 300191；中國社會(huì)科學(xué)院 北京 100732）

·哲學(xué)研究·

生活哲學(xué)視閾的禪宗意旨探析

耿靜波

（天津社會(huì)科學(xué)院 天津 300191；中國社會(huì)科學(xué)院 北京 100732）

作為最典型的中國化佛教宗派，禪宗與中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)密切相連；結(jié)合中國禪宗史及其當(dāng)代發(fā)展來看，禪宗之所以能在明代以后，在已經(jīng)融合型的漢語系佛教中占據(jù)主體地位，并在當(dāng)今社會(huì)仍具有極強(qiáng)的內(nèi)在生命力，與其宗旨、典籍的語言風(fēng)格、教化方式中所蘊(yùn)含的生活智慧，以及簡(jiǎn)單易行、貼近民眾的現(xiàn)實(shí)向度等因素是有很大關(guān)聯(lián)的。

禪宗 宗旨 教化 生活

佛教產(chǎn)生于古代印度，在兩漢之際經(jīng)西域傳入中國后，與以儒、道為主要代表的思想文化處于相互融合與借鑒的復(fù)雜關(guān)系之中，逐漸演變?yōu)橹袊褡宓淖诮獭Ｆ渲?，禪宗作為最典型的中國化佛教宗派，其“心性本然”的修習(xí)宗旨、玄學(xué)化的禪法思想及傳法方式，對(duì)儒道思想的吸收、借鑒、對(duì)士大夫階層價(jià)值觀念的適應(yīng)等，對(duì)中國漢語系佛教產(chǎn)生重要影響，以至于在后來的融合型漢語系佛教中占據(jù)主體地位。據(jù)筆者看來，禪宗之所以能在與佛教其他宗派的比較、會(huì)通中，與儒道思想的融攝中占據(jù)優(yōu)勢(shì)，①很大程度上歸功于其禪法思想及教化方式中所蘊(yùn)含的生活實(shí)踐與人生智慧，以及將出世超越的高明境界落實(shí)于凡俗生活運(yùn)水擔(dān)柴之中的修行實(shí)踐。

（一）

禪宗的宗旨經(jīng)常被概括為“教外別傳、不立文字、直指人心、見性成佛”。[1](P495)即區(qū)別于佛教其他教派的靠經(jīng)教傳授，禪宗則是主張不執(zhí)著于言教、文字，強(qiáng)調(diào)“以心傳心”；人心性的本真狀態(tài)與最高境界的“至道”是契合的，眾生自性覺悟，即可成就佛果。聯(lián)系洪修平在《中國儒釋道三教關(guān)系研究》中所提到的，“中國傳統(tǒng)思想文化本質(zhì)上是一種關(guān)于‘人’的學(xué)問，重視現(xiàn)實(shí)的人與人生問題是傳統(tǒng)文化最根本的特質(zhì)?！@里所謂的‘人學(xué)’特質(zhì)，其內(nèi)涵主要是指重視現(xiàn)實(shí)的人生問題，探討人之所以為人的本質(zhì)、人性、人的價(jià)值、人的理想、理想人格的實(shí)現(xiàn)以及人的生死、人的自由與解放。等等?！盵2](P23)可以看到，如同中國傳統(tǒng)思想文化向來重視“人”②，相對(duì)于如何認(rèn)識(shí)世界，分析宇宙論、世界觀問題以滿足外在的需要，禪宗亦是更傾向于重視人的心性，著重從人的自心去探究生命自覺、精神境界。釋迦牟尼佛由太子身份出家修道，緣由在于其出游時(shí)看到的老、病、死、苦，進(jìn)而希望以智慧的觀照、無我的慈悲去幫助眾生解脫痛苦。同樣，禪宗的“佛法在世間，不離世間覺”，亦正體現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)注。眾生作為自然界的一部分，一直將“了生死”、“求解脫”作為其最深沉、最強(qiáng)烈的內(nèi)在愿望之一。禪宗即著重從人的心性入手，主張把宗教的出世超越落實(shí)到現(xiàn)實(shí)世界，認(rèn)為眾生應(yīng)活在當(dāng)下，自性覺悟，通過自見本性、認(rèn)識(shí)“自家寶藏”來解脫痛苦，成就佛果；其超越文字義解、徹悟心源、頓悟成佛的思想亦正是基于現(xiàn)實(shí)的人生對(duì)佛性、人性、人的價(jià)值等問題所作的探討。

（二）

在典籍方面，佛教其他宗派多按照本宗的判教理論，以一部佛經(jīng)或幾部論著作為其基本經(jīng)典，如天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗分別以《法華經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》作為立教之本；各宗派多有一套嚴(yán)格的修習(xí)體系，且重視讀經(jīng)、寫經(jīng)。禪宗則認(rèn)為，依據(jù)這些大小乘經(jīng)論創(chuàng)立的宗派皆為“教”，本宗為唯傳“佛心”的“教外別傳”。禪宗主張不拘泥于經(jīng)典，不強(qiáng)調(diào)坐禪，認(rèn)為出世不離入世，眾生與佛不二；崇尚直指人心、見性成佛的簡(jiǎn)易法門。③由此，歷代禪師的《語錄》、《傳燈錄》等，在某種程度上便承擔(dān)了本宗“經(jīng)典”的功能，其中的偈頌、公案、機(jī)語等成為理解本宗教義、維系傳承譜系、啟悟?qū)W人的重要法門。而通俗化、生活化即是禪宗語錄、《傳燈錄》的重要特征。如禪宗主張一切眾生皆有佛性，故眾生須自修自悟，“佛是自性作，莫向身外求。自性迷，佛即是眾生；自性悟，眾生即是佛?！盵3](P341)強(qiáng)調(diào)佛法不離世間時(shí)，慧能又說道，“法原在世間，于世出世間，勿離世間上，外求出世間”，[3](P341)不管是禪宗早期著名禪師，如慧能、神會(huì)、南陽慧忠、馬祖、趙州，還是后來的義玄、本寂、文偃、宗杲等，④其語錄中皆存在著大量看似不著邊際，卻實(shí)為日用常行的機(jī)語、偈頌來回答學(xué)人關(guān)于“祖師西來意”、“如何成佛”、“何謂無心是道”等問題的提問。面對(duì)這些從終極意義上無法用語言講清的問題，諸禪師用答非所問的方式，以日用常行之物、之理來應(yīng)對(duì)，提示修習(xí)者應(yīng)斷除妨礙“覺悟自性”的執(zhí)著；佛法本在世間，并不遠(yuǎn)離眾生的生活，解脫之道也即存在于平日的行住坐臥之中，故眾生應(yīng)當(dāng)由當(dāng)下的生活去尋求開悟之機(jī)，自悟成佛?！爸T和尚子莫妄想，天是天，地是地，山是山，水是水，僧是僧，俗世俗。”[4](P547)

（三）

上文已提及，鑒于佛法真理妙義、解脫之道的不可說性，我們?cè)诙U宗語錄中較少看到禪師正面說法的記載，更多的是弟子對(duì)禪師舉古、拈古、代語、偈贊的記錄。除此之外，我們還能看到禪師借助手勢(shì)、動(dòng)作，以及棒打、吆喝等這些日常行為來啟示弟子的獨(dú)特教化方式。從慧能至南岳懷讓、青原行思的傳法，基本采用正面宣示的方式；至馬祖、石頭時(shí)，開始較多地答非所問、棒喝交加；到第四、五代以后，更多的是采取棒喝及動(dòng)作的開示方式。

“有僧問：‘古人一喝不作一喝用，是否？’他答‘是’。僧便喝，他便打，此僧于是無語?！盵5](P146)

“有僧問：‘德山棒，臨濟(jì)喝，未審明得什么邊事？’省念說：‘汝試道看?！松创?，卻大喝一聲。省念便回了一聲：‘瞎！’此僧又喝，省念說：‘這瞎?jié)h只管亂喝作什么？’僧想禮拜，他便拄杖要打。此僧止住說：‘莫亂打人好！’于是他放下拄杖說：‘明眼人難瞞。’”[5](P229)

由云門宗雪竇重顯、臨濟(jì)宗首山省念與弟子的對(duì)答，重顯弟子違背了“第一義”思想不可說的原旨，故被打；省念弟子沒有按照師父的指示去解釋德山棒、臨濟(jì)喝這兩則禪宗教化學(xué)人的著名公案，反而大喝一聲，而這正符合叢林對(duì)此類問題的應(yīng)對(duì)慣例，故得到省念的認(rèn)可。其實(shí)，禪宗各派禪師之所以采用這種動(dòng)作、棒打、吆喝的獨(dú)特教化方式，無非是想借用警示性的“截?cái)啾娏鳌?，啟示學(xué)人迅速地從世俗思維模式中解脫出來，明白佛法不離世間，處處皆佛法的道理，從而達(dá)到頓悟自性、直徹心源的目的。

禪宗這種反對(duì)知解，逐漸形成的動(dòng)作、棒喝及種種“機(jī)鋒”，作為本宗獨(dú)特的禪修實(shí)踐，以“活潑潑的”、通俗化的形式，肯定了眾生的自主性精神，豐富了禪修的運(yùn)作模式及格調(diào)風(fēng)貌，并在某種程度上為本宗法脈的衍傳作出了較大貢獻(xiàn)。⑤

（四）

通過將大乘般若學(xué)的“萬法性空”與心性本凈思想相結(jié)合，將神圣佛性的示現(xiàn)落實(shí)于眾生的生活日用之中，并借助簡(jiǎn)單通俗、口語化的語言表達(dá)，以及獨(dú)特的教化方式，禪宗成為宋代以后中國佛教的主流派別。結(jié)合中國禪宗的當(dāng)代發(fā)展來看，凈慧法師于上世紀(jì)90年代初，立足于傳統(tǒng)佛教與現(xiàn)實(shí)社會(huì)人生相結(jié)合基礎(chǔ)上提出的“生活禪”理念，則可謂是對(duì)禪宗生活與修習(xí)“不二”精神的一貫繼承與發(fā)展。佛教、禪宗若要在當(dāng)今社會(huì)弘揚(yáng)，必須積極地去面對(duì)社會(huì)、面對(duì)人生、面對(duì)眾生須臾不離的現(xiàn)實(shí)生活，引導(dǎo)眾生去解決生活實(shí)踐中的問題?！吧疃U”即是基于眾生面對(duì)的煩惱、痛苦，以及困惑、缺陷而提出的，注重人的生命價(jià)值意義。以“覺悟人生，奉獻(xiàn)人生”為宗旨，教人“將信仰落實(shí)于生活，將修行落實(shí)于當(dāng)下，將佛法融化于世間，將個(gè)人融化于大眾?！睂W(xué)愚教授曾如是評(píng)價(jià)“生活禪”，“現(xiàn)代人急功近利，注重現(xiàn)實(shí)享受，精神壓力較大。另外，人們受自由民主和科學(xué)理性精神的影響，意識(shí)自由，對(duì)超自然力量的信仰淡漠。生活禪既可以讓人們充分體驗(yàn)到現(xiàn)實(shí)人生的幸福，同時(shí)亦保持了佛教的神圣性，具足契機(jī)契理的性格?！盵6]“生活禪”包含了兩方面基本內(nèi)容，首先，它繼承了禪宗“自性即佛”的真精神；其次，它體現(xiàn)了我們所處時(shí)代的宗教態(tài)度與宗教情感?；蛘哒f，“生活禪”所主張的“隨緣任運(yùn)”、“生命灑脫”生活態(tài)度，昭示的是一種超越宗教的文化價(jià)值觀，是在以禪的智慧點(diǎn)亮眾生的安身立命之本。

綜上，聯(lián)系近現(xiàn)代中國著名高僧，“人生佛教”倡導(dǎo)者太虛法師在其《中國佛學(xué)》第三章所提到的，“中國佛法之骨髓，在于禪”，[5](P229)以及面臨禪風(fēng)墮落時(shí)所預(yù)言的“中國佛教若能復(fù)興，仍在乎禪。”[7](P145)我們或許能更加理解禪宗極強(qiáng)的內(nèi)在生命力，以及其植根生活、貼近民眾、簡(jiǎn)單易行的現(xiàn)實(shí)向度與中國文化傳統(tǒng)、中國佛教特質(zhì)之間的密切關(guān)聯(lián)。

注釋：

①世傳王荊公嘗問張文定公曰：“孔子去世百年，生孟子，亞圣后絕無人，何也？”文定公曰：“豈無，只有過孔子上者。”公曰“誰？”文定公：“江西馬大師、汾陽無業(yè)禪師、雪峰、巖頭、丹霞、云門是也?！惫珪郝?，意不甚解，乃問曰：“何謂也？”文定曰：“儒門淡薄，收拾不住，皆歸釋氏耳?！鼻G公欣然嘆服。見陳善《儒釋跌為盛衰》，《捫虱新話》上冊(cè)卷十，上海商務(wù)印書館，1920年。

②如孔子“問人不問馬”，《孝經(jīng)·圣治》的“天地之性人為貴”。③當(dāng)然，禪宗初祖菩提達(dá)摩亦提倡以《楞伽經(jīng)》的心性思想指導(dǎo)坐禪修行，筆者此處為就整體而言。

④如馬祖的“平常心是道”，趙州從諗?shù)摹鞍貥渥映煞稹薄ⅰ肮纷訜o佛性”，歸省的“竹篦子”，義玄的“三玄三要”，云門宗的“三句”、“一字關(guān)”，宗杲的“話頭”等等。

⑤當(dāng)然，任何事物都有兩面性。這種獨(dú)特的啟悟方式，由于具有很大的隨意性，以致有時(shí)很難斷定、評(píng)價(jià)雙方悟境的高低，容易為“狂禪”的滋生提供條件，以及影響到叢林正常的修行、生活秩序。

［1］臨濟(jì)慧照玄公大宗師語錄序［A］.大正藏（第 47冊(cè)）［C］.

［2］洪修平.中國儒釋道三教關(guān)系研究［M］.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2011.

［3］壇經(jīng)［A］.大正藏（第 48冊(cè)）［C］.

［4］云門廣錄［A］.大正藏（第47冊(cè)）［C］.

［5］楊曾文.宋元禪宗史［M］.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2006.

［6］學(xué)愚.契機(jī)契理生活禪［C］.凈慧長(zhǎng)老與生活禪學(xué)術(shù)研討會(huì)，北京大學(xué)哲學(xué)系，中國人民大學(xué)佛教與宗教學(xué)理論研究所，中國社會(huì)科學(xué)院佛教研究中心，2013-9-12.

［7］印順.太虛大師年譜［M］.北京：宗教文化出版社，1995：145.

B91

A

1007-9106（2017）08-0108-03

* 本文為中國博士后科學(xué)基金項(xiàng)目“中國佛教心性論與北宋五子心性論關(guān)系研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2014M561153）；天津社會(huì)科學(xué)院青年課題“基于宋明理學(xué)心性論與禪宗心性論關(guān)系的思考”（項(xiàng)目編號(hào)：16YQN-02）階段性成果。

耿靜波（1983—），男，哲學(xué)博士，中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教所博士后研究人員，天津社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所助理研究員，主要從事中國哲學(xué)及禪宗方向的研究。