青少年讀經(jīng)教育的幾個(gè)觀點(diǎn)

文|鮑鵬山

青少年讀經(jīng)教育的幾個(gè)觀點(diǎn)

文|鮑鵬山

鮑鵬山，文學(xué)博士、學(xué)者、作家，上海開(kāi)放大學(xué)教授，中央電視臺(tái)百家講壇“新說(shuō)水滸”“孔子是怎樣煉成的”系列主講人。主要從事中國(guó)古代文學(xué)、古代文化的教學(xué)與研究。出版《風(fēng)流去》《孔子傳》等著作三十余部。作品被選入人教版全國(guó)統(tǒng)編高中語(yǔ)文教材及多省市自編的各類大學(xué)、中學(xué)語(yǔ)文教材。

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中國(guó)的基礎(chǔ)教育，是有其特殊性的。西方的國(guó)民教育，除了“學(xué)堂”，還有“教堂”，也就是說(shuō)，西方人的世俗教育是建立在有宗教教育的基礎(chǔ)之上的。與之比較，中國(guó)的教育整體而言是基于沒(méi)有宗教教育的基礎(chǔ)上的，宗教沒(méi)有成為我們中華民族精神信仰的保障體系，我們信仰體系的載體和傳播手段，是經(jīng)學(xué)而不是神學(xué)，是學(xué)堂而不是教堂；我們尊奉的是圣賢，而不是神靈，這是我們文化上的一個(gè)重要特點(diǎn)，是我們自己的文化傳統(tǒng)，是我們自己的文化特色和文化實(shí)現(xiàn)路徑。

在傳統(tǒng)中國(guó)，我們沒(méi)有教堂，但有“三堂”：鄉(xiāng)村有學(xué)堂，宗族有祠堂，家庭有中堂。學(xué)堂里讀圣賢，祠堂里祭祖宗，中堂懸掛五個(gè)大字：天地君親師。這三堂撐起了中國(guó)人的精神世界和信仰體系：祖述堯舜，憲章文武，敬天法祖，慕圣希賢，于是，中國(guó)人有敬畏，有謙卑，有約束，有追慕，有自己的崇拜對(duì)象，有自己的精神皈依和來(lái)生的歸往，頭頂有星空，心中有道德，眼前有方向，腳下有路徑。

今天，鄉(xiāng)村生活不再是傳統(tǒng)的模式，宗族的祠堂蕩然無(wú)存，家庭中的中堂也早已代之以客廳電視。三堂中，兩堂已經(jīng)一去不返。而傳統(tǒng)學(xué)堂中的讀經(jīng)教育，也代之以學(xué)校的自然科學(xué)知識(shí)及其分類為主的各類課程，其中的語(yǔ)文課和歷史課，也不再是經(jīng)典的閱讀，語(yǔ)文不讀《語(yǔ)》《孟》，歷史不讀《史》《漢》。歷史變成大事記，變成冰冷的歷史結(jié)論，再無(wú)感性和性情，我們已經(jīng)體味不到歷史的溫度，感受不到歷史人物的心跳。而語(yǔ)文教材所選課文，更是水平參差不一，大多是短小膚淺的各類時(shí)文，即使選入一些古代文章片段，主要也是為了所謂文言文的學(xué)習(xí)而不是經(jīng)典的傳授。更糟糕的是，那個(gè)叫做《語(yǔ)文》的教材，不再是“書(shū)”，而是碎片化的文章選粹?；A(chǔ)教育十二年，我們的孩子用他們一生中最佳的學(xué)習(xí)時(shí)光，用生命去廝磨二十四本《語(yǔ)文》教材，卻沒(méi)有讀過(guò)一本完整的書(shū)。孩子們的認(rèn)知沒(méi)有了高度，心智沒(méi)有了成熟，即便是知識(shí)，也是碎片化的。這樣的學(xué)生，也許不失聰明狡黠，甚至城府手腕，卻欠缺智慧德行，淳樸涵養(yǎng)。

雖然在理論上，人們普遍認(rèn)同語(yǔ)文是工具性和人文性的統(tǒng)一，但是，在實(shí)際操作中，作為工具性的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的訓(xùn)練與考核，實(shí)際上是現(xiàn)在語(yǔ)文教育的基本內(nèi)容。即使提倡“人文性”，也更多地理解為人文知識(shí)的記誦而非文化人格的構(gòu)建。而且，即便如此，作為知識(shí)記誦的人文性內(nèi)容，在教材中也非常稀薄。因其無(wú)統(tǒng)系，單辭碎義，陵雜無(wú)序，瑣屑叢脞，無(wú)法為受教育者提供基本的人類文明的熏陶，支撐起一個(gè)民族的精神和信仰世界。

“三堂”中，祠堂和中堂的廢毀有其不可抗拒的命運(yùn)，要其恢復(fù)也萬(wàn)無(wú)可能。但，學(xué)堂之中，教材之內(nèi)，剔除傳統(tǒng)文化經(jīng)典，實(shí)行之初，大欠考慮，是對(duì)教育功能理解不全以及對(duì)中西方教育不同立足點(diǎn)認(rèn)識(shí)不到所致；而今日若圖恢復(fù)，亡羊補(bǔ)牢，在教材之中加入傳統(tǒng)文化經(jīng)典，甚至直接以文化經(jīng)典的學(xué)習(xí)代替語(yǔ)文課程，并無(wú)事實(shí)之難，僅是觀念變革而已。何況如果勢(shì)在必行，即便很難，也要知難而上，以圖攻堅(jiān)克難，行一步即有一步之功，做一日即有一日之積。豈可日日推諉，曠日持久，以致積重難返，魚(yú)爛河決？

2

教育有兩個(gè)使命：傳承并發(fā)展人類文化和傳授并發(fā)展人類科技。傳承并發(fā)展人類文化，是教育的第一使命，“以文化人”“化成天下”，這是教育最原始、最本質(zhì)的使命。無(wú)論是教育源流時(shí)期的孔子的教育，還是蘇格拉底的教育，無(wú)論是傳統(tǒng)中國(guó)的科舉教育、書(shū)院教育，還是西方早期的神學(xué)院、現(xiàn)代大學(xué)，其基本使命都是文化傳承并“以文化人”。

使人“文化”才是人的教育，而“文化”，就是“文明其精神”，“文明其精神”才是教育的本質(zhì)使命。今日的中國(guó)大學(xué)，以“專業(yè)”構(gòu)建并以此作為教育的立足點(diǎn)，教人技術(shù)和專業(yè)，這只是教人“手藝”——手上功夫而已。手藝不能說(shuō)不重要，現(xiàn)代教育也不可以不教“手藝”，但絕不可以此為核心，更不可以此為全部。孟子說(shuō)，“從其大體為大人，從其小體為小人”。何為大體？人之為人的精神心靈是也，這是人之本體。何為小體？人之四肢五官是也，這是人之功能。功能當(dāng)然重要，但本體豈可遽忘？孟子又說(shuō)：“今有無(wú)名之指屈而不信（伸），非疾痛害事也，如有能信之者，則不遠(yuǎn)秦楚之路，為指之不若人也。指不若人，則知惡之；心不若人，則不知惡，此之謂不知類也。”孟子還說(shuō)：“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣。”（《告子上》）人之為人之本體，在于“心”，“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也”（《孟子·公孫丑上》）。教育若只有“手藝”無(wú)關(guān)“心靈”，人將不人。這是教育？這是教唆！

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教育、文化和文明，這三者，是什么樣的關(guān)系？教育經(jīng)由文化而達(dá)成文明。教育的目標(biāo)是文明，是人的文明，是政治（制度）的文明，是社會(huì)的文明。教育只是一種手段，教育通過(guò)文化經(jīng)典的傳承，“以文化人”?！拔幕边@個(gè)詞最初是一個(gè)動(dòng)詞，就是用人類的共同價(jià)值觀來(lái)教化人，使人“文化”，也就是文明化，并最終“化成天下”，整個(gè)社會(huì)按照一種文明的方式來(lái)運(yùn)作。

所以，這三者里，最關(guān)鍵的是：文化。因?yàn)樗炌ā敖逃焙汀拔拿鳌薄?/p>

作為名詞的“文化”，其最重要的載體是文化經(jīng)典及其包含的文化知識(shí)和價(jià)值觀論述。文化經(jīng)典是教育最重要、最適用、成本最低而效用最高的教育資源。它們是“人文教育”的最重要形式和保障。

人文教育必立足而不限于傳統(tǒng)文化經(jīng)典的傳授。

無(wú)文化經(jīng)典的傳授，就沒(méi)有真正意義的人文教育。

從人的角度言，沒(méi)有人文教育，就不是人的教育。

不是人的教育，就必將教出高學(xué)歷的野蠻人?！笆炙嚒被蛟S高超，人格其實(shí)卑下。

從民族的角度言，沒(méi)有本民族文化經(jīng)典的傳授，就沒(méi)有民族文化傳承。

沒(méi)有民族文化傳承，就不可能有認(rèn)同民族文化的子孫后代。

沒(méi)有認(rèn)同本民族文化的子孫后代，民族就渙散為烏合之眾，侏儒之群，就不可能國(guó)祚永繼。

如果我們不否定這一點(diǎn)，那種反對(duì)青少年讀經(jīng)的觀點(diǎn)就毫無(wú)立足之地。

4

中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典，作為教育資源無(wú)可比擬、也無(wú)可替代的價(jià)值在于，它們是三種體系：知識(shí)體系、價(jià)值體系和文化體系。

我們舉一個(gè)例子，《論語(yǔ)》第一章?！墩撜Z(yǔ)》總共20篇，第一篇《學(xué)而篇》，總共16則，去掉標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，492個(gè)字。

先看其知識(shí)體系。

文化歷史知識(shí)：

歷史人物：孔子、有子、曾子、子貢、子夏。

歷史名稱：國(guó)、君、《詩(shī)經(jīng)》。

文化概念：禮（如果老師稍微延伸一下，講“周禮”，講“三禮”）仁、信、孝、悌、忠、君子、小人、先王……

稱謂知識(shí)：姓、名、字、號(hào)、謚……

語(yǔ)言積累（不僅僅是語(yǔ)言知識(shí)）：巧言令色；三省吾身；言而有信；慎終追遠(yuǎn)；和為貴；食無(wú)求飽，居無(wú)求安；貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕；貧而論道，富而好禮；如切如磋，如琢如磨；本立道生；使民以時(shí)。

還有終身能用的名言警句，諸如：“學(xué)而時(shí)習(xí)之”“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”“人不知而不慍”“無(wú)友不如己者”“過(guò)則無(wú)憚改”“三年無(wú)改于父之道”“敏于事而慎于言”“不患人之不己知，患不知人也”等。

再看價(jià)值體系。

《論語(yǔ)》一書(shū)，不外乎講“三好”：好人（人生），好政治，好社會(huì)。

關(guān)于做人：“不患人之不己知，患不知人也”“人不知而不慍”“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”

關(guān)于政治“：敬事而信”“節(jié)用而愛(ài)人”。

關(guān)于社會(huì)：“禮之用，和為貴”。

最后看看經(jīng)典中的文化體系。任何經(jīng)典，都屬于一種文化體系。比如，《論語(yǔ)》就屬于中華文化體系，而《圣經(jīng)》則屬于西方文化體系。

文化經(jīng)典最重要的文化功能是文化認(rèn)同的培養(yǎng)。為什么我們需要“文化認(rèn)同”？

從個(gè)人角度講，有文化認(rèn)同才使人有精神歸屬感。

從民族角度講，有文化認(rèn)同才能形成民族凝聚力。

一個(gè)人的最后安身立命之處就是精神歸屬感。

一個(gè)民族的最后力量就是因文化認(rèn)同而來(lái)的凝聚力。

中國(guó)人生活的“中國(guó)”，不僅是地域、空間、領(lǐng)土的“物理的中國(guó)”，還是天地、祖先和圣賢組成的“倫理的中國(guó)”。前者是身體家園，后者是精神家園。有前者，我們可以活著；有后者，我們才能體面而有尊嚴(yán)地生活。

并且，有后者，才能維系前者。有對(duì)后者的自信和珍愛(ài)，才能使我們對(duì)前者生死以之。真正的愛(ài)國(guó)者，其實(shí)愛(ài)的是一國(guó)之文化，一國(guó)之文明，一國(guó)之生活方式，一國(guó)之價(jià)值倫理。這也是顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”的立論邏輯所在。

中華民族是全世界唯一一個(gè)歷史綿延兩千多年的民族。其間分分合合，“合久必分，分久必合”?！昂暇帽胤帧笔怯捎诶娴臎_突，政治的分歧，很正常，不需要什么理由。但是分了以后要再合起來(lái)，一定要有充分的理由。分的力量是自然的力量，合的力量一定是人文的力量。中華民族經(jīng)過(guò)多次的“分”，但是，我們也擁有“合”這個(gè)恒久的力量，這個(gè)力量就是以孔子為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化，就是我們祖祖輩輩代代相傳的對(duì)這個(gè)文化的認(rèn)同。

在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史中，維護(hù)民族統(tǒng)一的最核心的力量不是掌握政權(quán)的朝廷，也不是手握武器的軍隊(duì)，而是那些在窮鄉(xiāng)僻壤手執(zhí)竹簡(jiǎn)或者線裝《論語(yǔ)》的“老秀才”。這些人才是一個(gè)國(guó)家一直凝聚在一起、一個(gè)民族一直維護(hù)統(tǒng)一的最為重要的力量。他們?cè)诟F鄉(xiāng)僻壤給孩子們教《論語(yǔ)》時(shí)，就在孩子們的心中播下了文化認(rèn)同的種子。這是教育曾經(jīng)顯示的力量，這是教育曾經(jīng)獲得的榮光，這也是今天中國(guó)教育的使命。

最大的國(guó)防，就是教育。

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《新京報(bào)》在2016年8月29日發(fā)表了一篇文章《讀經(jīng)少年圣賢夢(mèng)碎：反體制教育的殘酷試驗(yàn)》，影響很大，對(duì)讀經(jīng)教育污名化也很嚴(yán)重。但是，這篇文章提到的讀經(jīng)少年鄭惟生發(fā)表聲明“：不同意此文章的表述，部分內(nèi)容不屬實(shí)，存在有意‘?dāng)嗾氯×x’，只截取負(fù)面信息，借此博人眼球，肆意炒作的問(wèn)題，并且文章中對(duì)傳統(tǒng)文化教育所持基本否定的觀點(diǎn)，亦是我所堅(jiān)決反對(duì)的。”

其實(shí)，即使在這篇文章中，這個(gè)被描述為夢(mèng)碎的少年，其思考問(wèn)題的高度及其所反映出來(lái)的心智和對(duì)人生的認(rèn)知能力，已經(jīng)超越了一般在“體制內(nèi)”讀書(shū)的同齡人，已經(jīng)反映出讀經(jīng)對(duì)他的積極影響。

更本質(zhì)的問(wèn)題在于，無(wú)論是就一般讀書(shū)還是作為教育資源，《新京報(bào)》這篇反對(duì)讀經(jīng)的文章，能否回答以下三個(gè)問(wèn)題：

a. 不讀經(jīng)典，讀什么？

b. 不讀本民族經(jīng)典，讀什么？

c. 世界上哪個(gè)國(guó)家和民族的教育拒絕讀本民族或本國(guó)的文化經(jīng)典？

所以，我的意見(jiàn)是：就青少年讀經(jīng)而言，王財(cái)貴有問(wèn)題，但那是方法問(wèn)題；而《新京報(bào)》這篇文章反映出的，則是方向問(wèn)題。

方法問(wèn)題可以討論，也可以改進(jìn)；但方向出了問(wèn)題，那就需要改弦易轍了。

臺(tái)灣王財(cái)貴博士的方法問(wèn)題，主要在于，從教育的角度言，在現(xiàn)代社會(huì)和國(guó)家里，一種教育模式，必須注意以下四個(gè)方面：

第一，不可脫離國(guó)家義務(wù)教育體系。這不僅事關(guān)孩子的未來(lái)人生選擇，還事關(guān)國(guó)家義務(wù)教育法。

第二，不可無(wú)其他學(xué)科的學(xué)習(xí)。現(xiàn)代人面對(duì)現(xiàn)代世界，現(xiàn)代世界有現(xiàn)代世界的知識(shí)體系、技術(shù)體系、職業(yè)體系，脫離了這樣的體系，一個(gè)人無(wú)法適應(yīng)和融入現(xiàn)代社會(huì)。

第三，不可脫離家庭環(huán)境。家庭在孩子成長(zhǎng)過(guò)程中的不可或缺，已經(jīng)是一個(gè)教育的基本常識(shí)。

第四，不可沒(méi)有與同時(shí)代人相同相似的人生經(jīng)歷。相同相似的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，使得他們將來(lái)有相同的人生經(jīng)歷和共同的話語(yǔ)對(duì)象話語(yǔ)方式；甚至，話語(yǔ)本身也需要相同：相同的教育會(huì)給大家相同的話語(yǔ)體系，只有理解并熟練使用這樣的體系，對(duì)話才是順暢而融洽的。舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，當(dāng)我說(shuō)某人局局于自辯如同“祥林嫂”時(shí)，共同讀過(guò)魯迅的人會(huì)心領(lǐng)神會(huì)；而一個(gè)自絕于一般人讀書(shū)經(jīng)歷的人，則可能一頭霧水——話語(yǔ)體系把他隔絕了。

還有，王財(cái)貴提倡無(wú)須理解的誦讀。其實(shí)，就讀經(jīng)本身而言，不加講解的機(jī)械記誦，沒(méi)有進(jìn)入學(xué)習(xí)者的情感和認(rèn)知，對(duì)一個(gè)人精神的塑造也將受到極大的局限。而且，即使從記憶的角度上講，機(jī)械的記憶也是低效率甚至無(wú)效的記憶。

但是，問(wèn)題是，作為一個(gè)教育專家，王財(cái)貴先生對(duì)以上五個(gè)問(wèn)題他難道沒(méi)有意識(shí)和警惕？

我覺(jué)得不大可能。最大的可能是，他很無(wú)奈：現(xiàn)行教育體系拒絕經(jīng)典學(xué)習(xí)，也拒絕他的建議和示范，無(wú)法實(shí)現(xiàn)教育的最核心的最原始的功能。于是，他只能另立一套孤懸的體系，自己去做。在廢除讀經(jīng)幾十年以后，要找出一個(gè)能教小學(xué)生疏通經(jīng)典的中小學(xué)教師，也很不容易，于是，他只能要求不求甚解的“誦讀”。

所以，我們要做的，是要去思考：我們?nèi)绾胃倪M(jìn)我們的教育，使之能夠承擔(dān)和實(shí)現(xiàn)教育的核心功能，而不是譴責(zé)王財(cái)貴，對(duì)先行者求全責(zé)備，對(duì)不堪的現(xiàn)狀則委曲求全。

6

基于中國(guó)這樣的文化傳統(tǒng)和文化實(shí)現(xiàn)路徑，基礎(chǔ)教育階段的語(yǔ)文教材必須全國(guó)統(tǒng)一編寫(xiě)，這是實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同的必然要求，也是中國(guó)教育的基本使命之一。

而語(yǔ)文教材的編寫(xiě)，必須體現(xiàn)以下三個(gè)要求：

首先，必須體現(xiàn)民族核心價(jià)值觀，以此培養(yǎng)民族精神、民族氣質(zhì)，傳承民族文化，建立道德信仰。

其次，必須是最經(jīng)典的漢語(yǔ)文字，以此培養(yǎng)純正、良好的語(yǔ)感，培養(yǎng)語(yǔ)言藝術(shù)的鑒別力和創(chuàng)造力。

再其次，總量適中，能在義務(wù)教育的九年之內(nèi)，最多在基礎(chǔ)教育的十二年之內(nèi)，讓受教育者打下根基，獲得相應(yīng)的素質(zhì)，獲得國(guó)民所需的基本文明素質(zhì)和文化教養(yǎng)。

7

這個(gè)“基本文明素質(zhì)和文化教養(yǎng)”，并非為了一些精英人士，而應(yīng)該是全體國(guó)民的教育“標(biāo)配”。

何況，我們還要在基礎(chǔ)教育階段，為一些人成長(zhǎng)為未來(lái)精英打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

在《教育六問(wèn)》一書(shū)的最后，我有這樣一段話：

現(xiàn)代基礎(chǔ)教育不以培養(yǎng)大師為目標(biāo)，但是，如果基礎(chǔ)教育徹底斷絕了大師出現(xiàn)的可能性，這種教育是可怕的。因?yàn)檫@種教育會(huì)使一個(gè)民族成為侏儒之群。

現(xiàn)代基礎(chǔ)教育不以培養(yǎng)精英為旨?xì)w，但是，如果基礎(chǔ)教育不能為精英的成長(zhǎng)奠定文化基礎(chǔ)，這種教育是可悲的。因?yàn)檫@種教育會(huì)使一個(gè)民族成為奴隸之邦。

現(xiàn)代基礎(chǔ)教育不以杰出個(gè)人為培養(yǎng)目標(biāo)，但是，假如在基礎(chǔ)教育階段就掐滅了受教育者“成就杰出”的理想，這樣的教育是殘忍的，因?yàn)樗鼤?huì)使一個(gè)民族淪為平庸之輩。

現(xiàn)代基礎(chǔ)教育不以培養(yǎng)道德人格為全部，但是，假如教育沒(méi)有了道德人格培養(yǎng)，在基礎(chǔ)教育階段就培訓(xùn)出急功近利的功利人格，這樣的教育是下流的，因?yàn)樗鼤?huì)使一個(gè)民族成為小人之藪。

教育，為了“造?！?，為受教育者，為全人類。

教育，決不可“造孽”，古人講“誤人子弟”，就是“造孽”。