論荊楚文化及其當(dāng)代價(jià)值

劉俊梅 李 勇

論荊楚文化及其當(dāng)代價(jià)值

劉俊梅 李 勇

荊楚文化是中華文化的重要組成部分。荊楚文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，內(nèi)涵豐富，具有鮮明的地域特色和巨大的經(jīng)濟(jì)文化開(kāi)發(fā)價(jià)值。在祖國(guó)漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河里，荊楚文化的地域范疇大體與現(xiàn)今所說(shuō)的長(zhǎng)江中游地區(qū)相當(dāng)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，荊楚文化多被視為南方文化的代表之一，而在中國(guó)近代文化中則居于先進(jìn)地位而倍受世人矚目。荊楚文化是在荊楚大地誕生和發(fā)展起來(lái)的，它既吸收了周邊文化之長(zhǎng)，又保留了自己獨(dú)特的文化形態(tài)和文化特征。荊楚文化包括物質(zhì)文化和精神文化兩大部分，荊楚文化在這兩個(gè)方面都有著非常豐富的內(nèi)容和燦爛的成就。文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的血脈和紐帶，在全球化的今天，文化又是一個(gè)民族的特色的集中彰顯，代表了一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力。發(fā)掘、研究、創(chuàng)新、傳播是弘揚(yáng)荊楚文化的主題。

荊楚文化；內(nèi)涵；實(shí)質(zhì)；創(chuàng)新

一、荊楚文化的內(nèi)涵

楚文化是楚人汲取中原文化精華發(fā)展而成的南方華夏文化，是中國(guó)青銅時(shí)代的代表文化之一。約3000年前，楚國(guó)在今湖北省地區(qū)逐漸興起，發(fā)展成為一個(gè)縱橫5000里、綿延800年的強(qiáng)大政權(quán)。這一政權(quán)范圍之內(nèi)的楚人，在悠久的歷史中創(chuàng)造了輝煌燦爛的楚文化，其輻射力遍及大半個(gè)中國(guó)，其影響力傳承至今。“荊楚文化包含兩個(gè)層面的內(nèi)涵：一個(gè)方面是以楚辭為代表的古代楚文化內(nèi)涵；另外一個(gè)方面是以湖北地方文化為基礎(chǔ)形成的地域文化內(nèi)涵。湖北地方文化（即荊楚文化）既包含了楚文化的內(nèi)涵，又將楚文化延伸至少數(shù)民族文化和民俗文化的內(nèi)涵之中，建立起以楚文化為基礎(chǔ)，以湖北地域特色文化為分支的多元的文化體系?！雹?/p>

具體來(lái)說(shuō)，荊楚文化的內(nèi)涵可以歸納為八個(gè)方面：一是神農(nóng)炎帝文化。在湖北隨州、谷城和神農(nóng)架是神農(nóng)炎帝的主要活動(dòng)區(qū)域，有許多民間傳說(shuō)和文化遺址。二是楚國(guó)歷史文化。湖北是楚文化的發(fā)祥地。楚國(guó)是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的大國(guó)和強(qiáng)國(guó)之一。在800多年的歷史中，楚國(guó)創(chuàng)造了燦爛輝煌的文明成就，至今仍發(fā)揮著重要的文化啟迪和教育作用。三是秦漢三國(guó)文化。秦漢時(shí)期的湖北地區(qū)是重要的文化中心，云夢(mèng)古澤、睡虎地和龍崗秦簡(jiǎn)、張家山漢簡(jiǎn)、漢明妃王昭君、漢光武帝劉秀、文學(xué)家王逸等都是重要的文化資源。湖北境內(nèi)還是三國(guó)時(shí)期魏、蜀、吳激烈爭(zhēng)奪的 “四戰(zhàn)之地”，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交的聯(lián)合與斗爭(zhēng)波譎云詭，驚心動(dòng)魄。四是清江巴土文化。清江流域的土家族是古代巴人的后裔。熱情、質(zhì)樸、勤勞、善良、勇敢，代表了土家人優(yōu)良的民族素質(zhì)。其婚喪習(xí)俗、歌舞曲藝、飲食服飾等，構(gòu)成了清江巴土文化的鮮明特色。五是名山古寺文化。湖北的名山古寺眾多，形成了獨(dú)具特色的名山古寺文化資源。武當(dāng)山是道教名山，1994年，聯(lián)合國(guó)教科文組織將武當(dāng)山古建筑群列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》，成為全人類(lèi)的珍貴文化遺產(chǎn)。此外，荊山、大別山、大洪山、齊岳山、九宮山，黃梅五祖寺、當(dāng)陽(yáng)玉泉寺、來(lái)鳳仙佛寺、漢陽(yáng)歸元寺、武昌寶通寺，荊州天星觀、武昌長(zhǎng)春觀，以及鐘祥明顯陵等世界文化遺產(chǎn)和名勝古跡，都有著獨(dú)特的文化內(nèi)涵。六是長(zhǎng)江三峽文化。長(zhǎng)江三峽是中國(guó)最壯觀的峽谷，也是世界最著名的峽谷之一，是舉世聞名的水電能源基地和地球上最大的人工湖。長(zhǎng)江三峽秀美雄奇的自然風(fēng)光、色彩斑斕的人文景觀、神秘浪漫的神話傳說(shuō)和峽江兩岸奇特的風(fēng)土民俗，形成了具有濃厚峽江色彩的文化流派。七是江城武漢文化。漢口早在商周時(shí)期就是南方連接中原的戰(zhàn)略據(jù)點(diǎn)。以商代盤(pán)龍城為標(biāo)志，3500多年的建城史使武漢積淀了底蘊(yùn)豐厚的文化。明清以后，武漢逐步發(fā)展成為華中地區(qū)最大的工商業(yè)城市，在我國(guó)近現(xiàn)代歷史中扮演著十分重要的角色，其文化內(nèi)涵十分豐富。八是現(xiàn)代革命文化。辛亥革命在武昌打響第一槍?zhuān)慌e推翻了中國(guó)歷史上最后一個(gè)封建王朝，結(jié)束了封建專(zhuān)制制度，湖北的革命黨人和仁人志士功不可沒(méi)。以辛亥武昌首義為標(biāo)志，形成了湖北和武漢近現(xiàn)代史上的波瀾壯闊的革命文化內(nèi)涵。②

從楚國(guó)和楚文化所處的時(shí)代來(lái)看，其與歐洲公元前5世紀(jì)左右的希臘文明大致處于同一時(shí)代。當(dāng)時(shí)希臘是由許多城邦組成的國(guó)家，雅典則是其主要代表。楚國(guó)也是當(dāng)時(shí)中國(guó)諸多諸侯國(guó)中的最具代表性、文明成就最高的諸侯國(guó)。談到歐洲文明史，人們言必稱(chēng)希臘，認(rèn)為希臘孕育了歐洲文明，而楚文化則是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華地域文化中頗具代表性的一脈。就其總體文化成就來(lái)看，楚文化與大致同時(shí)代的古希臘文化難分軒輊，從不同的方向都登上了當(dāng)時(shí)人類(lèi)文明的頂峰，這是當(dāng)今對(duì)楚文化研究得出的一個(gè)占主導(dǎo)地位的結(jié)論。

我們提出的荊楚文化這一概念，是因?yàn)榇呵锬┠曛翍?zhàn)國(guó)中期楚國(guó)都城在今日湖北荊州市郊的紀(jì)南城遺址處，當(dāng)時(shí)的紀(jì)南城是中國(guó)最繁華的大都會(huì)和最著名的文化輻射場(chǎng)之一，楚文化在2600年前的楚莊王 “并國(guó)二十六，開(kāi)地三千里”之后，以江漢平原為中心，其發(fā)展達(dá)到了鼎盛階段。此后隨著秦漢王朝的建立，中國(guó)實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，楚國(guó)和楚文化融入了漢文化。楚文化在長(zhǎng)江文化的形成和演變中得到了持續(xù)的發(fā)展，地處長(zhǎng)江中游的江漢平原成為整個(gè)長(zhǎng)江文化的重要源頭之一，當(dāng)今荊楚大地的文化是與楚文化一脈相承的。因此，我們將湖北省這一擁有18萬(wàn)平方公里，6000多萬(wàn)人口土地上的地域文化稱(chēng)為荊楚文化。努力弘揚(yáng)優(yōu)秀荊楚文化，是我們荊楚學(xué)人的神圣職責(zé)。

二、荊楚文化豐富的物質(zhì)與精神文化成就

有著近3000年歷史的生生不息的荊楚文化，無(wú)疑是5000年中華文化的重要組成部分，她包括物質(zhì)文化和精神文化兩大部分，荊楚文化在這兩個(gè)方面都有著豐富的內(nèi)容和燦爛的成就。

1.在物質(zhì)文化方面

古代的荊楚物質(zhì)文化突出表現(xiàn)在青銅冶鑄工藝、絲織工藝和刺繡工藝、髹漆工藝、建筑工藝等方面。楚國(guó)的古礦冶遺址之多，采礦和冶煉水平之高，在當(dāng)時(shí)眾多的諸侯國(guó)中十分具有代表性。當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的石蠟法熔模鑄造工藝制成的器物，只見(jiàn)于楚器?，F(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的先秦絲織品和刺繡實(shí)物大都是楚國(guó)的。湖北江陵馬山一號(hào)楚墓出土的大量絲綢，充分反映了楚絲織業(yè)和刺繡業(yè)在當(dāng)時(shí)領(lǐng)先的水平和成就。迄今出土的戰(zhàn)國(guó)漆器中以楚國(guó)漆器的數(shù)量最多，種類(lèi)最全，工藝最精，雕畫(huà)最美，色澤最麗。湖北古建筑豐富，工藝精美，風(fēng)格獨(dú)到。僅從現(xiàn)有遺存看，就有以武當(dāng)古建筑群為龍頭的三國(guó)古建筑、鐘祥明顯陵為代表的陵墓建筑、少數(shù)民族建筑、宗教建筑、名人紀(jì)念建筑等五大系列。湖北先民創(chuàng)造的物質(zhì)文化成果至今隨處可見(jiàn)，文物資源十分豐富。湖北全省不可移動(dòng)文物點(diǎn)達(dá)15000余處，其中省級(jí)文物保護(hù)單位365處，全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位52處，國(guó)家歷史文化名城5座（荊州、武漢、襄陽(yáng)、隨州、鐘祥）。武當(dāng)山古建筑群和鐘祥明顯陵被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)。這些文物是古代荊楚人民創(chuàng)造出的燦爛物質(zhì)文化的一個(gè)縮影，是中華5000年文明的重要組成部分。

2.在精神文化方面

荊楚文化中的精神文化更是豐富多彩，尤以哲學(xué)和詩(shī)歌散文為當(dāng)時(shí)之最。散文巨著《莊子》是公認(rèn)的中國(guó)先秦散文創(chuàng)作的豐碑?！耙蓓憘ピ~，卓絕一世”的屈原騷體詩(shī)，標(biāo)志著中國(guó)先秦詩(shī)歌發(fā)展達(dá)到了登峰造極的境界。以屈原、莊子為代表的楚文化在這方面的成就奠定了中國(guó)古典文學(xué)的基本傳統(tǒng)。在我國(guó)眾多的宗教文化流派中，真正在中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教文化是道教文化。道教文化發(fā)源于楚地，老子是道教的創(chuàng)始人。而在代表一個(gè)時(shí)代的精神文化結(jié)晶和成就的哲學(xué)方面，荊楚文化在當(dāng)時(shí)可謂獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。春秋時(shí)期出生于楚國(guó)的老子，是楚文化哲學(xué)成就的杰出代表。如果說(shuō)齊魯文化以孔子為中華文化的代表之一當(dāng)之無(wú)愧，那么以老子為代表的楚文化可以說(shuō)毫不遜色于以孔子為代表的儒家文化。楚文化以老子為代表的哲學(xué)思想之所以是中國(guó)先進(jìn)文化的重要淵源之一，關(guān)鍵還在于老子的哲學(xué)屬于唯物主義體系且具有樸素的辯證法思想。一般在哲學(xué)上以 “天”是否具有人格和意志來(lái)區(qū)分唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)，老子提出了 “天道自然無(wú)為”這一唯物主義的原則，在中國(guó)哲學(xué)史上起到了劃時(shí)代的作用。老子用 “道”來(lái)說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的演變，“道”是其唯物主義的核心范疇，在老子看來(lái)，“道”是客觀存在著的、不停運(yùn)行著的物質(zhì)實(shí)體。他指出 “道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物”，同時(shí)他還提出了 “反者道之動(dòng)”的命題，認(rèn)識(shí)到一切事物都是正反兩面的對(duì)立與統(tǒng)一，更可貴的是他意識(shí)到了對(duì)立面之間是可以相互轉(zhuǎn)化的，認(rèn)為 “正復(fù)為奇”、“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。當(dāng)時(shí)能有這樣的認(rèn)識(shí)是了不起的成就，其唯物主義思想和樸素辯證法的光輝無(wú)疑構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的寶貴精神財(cái)富。

3.在社會(huì)制度文化方面

楚地的地方統(tǒng)治制度的轉(zhuǎn)變軌跡大體上與北方及中原地區(qū)的地方統(tǒng)治制度一致，有著中國(guó)專(zhuān)制制度下地方統(tǒng)治制度的特征。但是，我國(guó)本身就是一個(gè)多民族組成的，大部分少數(shù)民族集中在中國(guó)南方地區(qū)，由于楚地內(nèi)部漢族與少數(shù)民族共存，以及民族間的沖突與矛盾等諸方面因素的影響，荊楚地區(qū)的地方統(tǒng)治制度也有其自身的特點(diǎn)，其中最重要的特點(diǎn)之一就是采用一種 “二元統(tǒng)治體系”的地方統(tǒng)治制度，即以漢制治漢人，以少數(shù)民族制治少數(shù)民族。這為楚文化吸收華夏文化和蠻夷文化精華提供了發(fā)展平臺(tái)，也對(duì)當(dāng)今我國(guó)實(shí)行的少數(shù)民族自治政策起到了一定的指導(dǎo)作用。③

三、荊楚文化的精神特質(zhì)

觀察荊楚文化的精神特質(zhì)，可以從多個(gè)角度進(jìn)行。王生鐵認(rèn)為，荊楚文化的精神特質(zhì)有四大支柱：一是蓽路藍(lán)縷即艱苦創(chuàng)業(yè)、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神；二是追新逐奇即銳意進(jìn)取、不斷開(kāi)拓的創(chuàng)新精神；三是兼收并蓄即融匯南北、海納百川的開(kāi)放精神；四是崇武愛(ài)國(guó)即崇尚武裝、熱愛(ài)祖國(guó)的愛(ài)國(guó)主義精神。④孟修祥教授則從文學(xué)研究的角度認(rèn)為，“荊楚文化受南方水鄉(xiāng)澤國(guó)、叢林山巒自然氤氳之氣而自然物產(chǎn)豐饒的地理環(huán)境與巫覡文化的影響，是以青銅器、漆器與刺繡、老莊哲學(xué)和楚辭為代表，極富想象力、充沛的激情、浪漫的色彩、不屈的性格與理想主義精神，從楚人 ‘剽輕’的風(fēng)俗習(xí)性，‘宏識(shí)孤懷’、 ‘一意孤行’的思維方式，以及 ‘勁質(zhì)而多懟，峭急而多露’的性格情感而論，荊楚文化的特質(zhì)應(yīng)該是與藝術(shù)文化特質(zhì)緊密聯(lián)系在一起的?！雹萃踅ㄝx、彭勃?jiǎng)t指出：首先，荊楚文化具有豐富的開(kāi)放內(nèi)涵， “由于地理環(huán)境、歷史際遇等多種因素的作用，逐步養(yǎng)成了荊楚人民不狹隘、少排外的地域心理，孕育出了荊楚文化中包容、開(kāi)放的精神氣質(zhì)?！逼浯?，荊楚文化具有鮮明的獨(dú)立品格，“在地理位置與歷史發(fā)展的共同作用下，荊楚地區(qū)逐步孕育出了不迷信盲從、不隨波逐流的文化特質(zhì)，也賦予了荊楚文化以鮮明的獨(dú)立品格。”最后，荊楚文化帶有濃郁的浪漫主義氣質(zhì)，“荊楚地區(qū)獨(dú)有的自然環(huán)境培育出了荊楚文化中特有的浪漫氣息，這種究問(wèn)天地、飄逸不羈的浪漫主義色彩大量體現(xiàn)在當(dāng)?shù)氐奈膶W(xué)藝術(shù)作品與神話故事中，成為如今寶貴的精神財(cái)富?！雹蘧C合諸多學(xué)者的研究成果，荊楚文化的基本精神大致可以概括為：一是篳路藍(lán)縷的創(chuàng)業(yè)精神；二是撫夷屬夏的開(kāi)放精神；三是一鳴驚人的創(chuàng)新精神；四是深固難徙的愛(ài)國(guó)精神；五是止戈為武的和諧精神。⑦但無(wú)論是從哪個(gè)角度來(lái)看，荊楚文化的多姿多彩的文化特點(diǎn)是沒(méi)有疑問(wèn)的。

關(guān)于如何對(duì)待傳統(tǒng)和外來(lái)文化的問(wèn)題，新中國(guó)建立后提出了一個(gè)基本方針，那就是 “古為今用、洋為中用、推陳出新”。筆者認(rèn)為這12個(gè)字反映了文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，也是我們現(xiàn)在理解、闡釋和弘揚(yáng)荊楚文化的指導(dǎo)方針。

對(duì)歷史上的楚文化，我們不僅要繼承其創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的優(yōu)秀成果，更要弘揚(yáng)楚文化的精神內(nèi)核，這就是篳路藍(lán)縷、上下求索的艱苦奮斗精神；兼收并蓄、博采眾長(zhǎng)的開(kāi)放融合精神；推陳出新、與時(shí)俱進(jìn)的改革創(chuàng)新精神和以屈原為代表的愛(ài)國(guó)主義精神。在當(dāng)前建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)、民族的、科學(xué)的、大眾的現(xiàn)代中華文化的過(guò)程中，我們一方面要繼承和發(fā)揚(yáng)上述荊楚文化活的靈魂和精髓，另一方面要注意融入新的時(shí)代精神。

任何文化都是一定時(shí)代一定歷史條件下的產(chǎn)物，必然帶有所處社會(huì)環(huán)境的歷史印跡。產(chǎn)生于3000年前的楚文化，也不可避免地存在著一些歷史的局限性，我們?cè)诶^承優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，也要對(duì)楚文化中一些落后的因素有所揚(yáng)棄。如老子哲學(xué)中的 “知足”、“寡欲”等觀點(diǎn)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，含有不思進(jìn)取的成份，這與當(dāng)今振奮精神、奮發(fā)圖強(qiáng)的時(shí)代精神是相抵觸的。古代楚文化中散文詩(shī)歌的某些文學(xué)形式包括文字載體，也早已不適應(yīng)時(shí)代潮流了，這些都是應(yīng)該在甄別中借鑒吸收的。

取其精華，去其糟粕，正是為了弘揚(yáng)荊楚文化。公元前223年，楚國(guó)被秦國(guó)滅亡，但楚文化卻得以生生不息地傳承下來(lái)，融入漢唐文化，成為中華文化的重要一脈，這正是由于一代代的荊楚兒女堅(jiān)持在揚(yáng)棄中繼承，在繼承中發(fā)展的結(jié)果。

在當(dāng)今世界政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多元化的形勢(shì)下，把握傳統(tǒng)與現(xiàn)代、外國(guó)與本土的區(qū)別與聯(lián)系，自覺(jué)站在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、外國(guó)與本土的交叉點(diǎn)上，推進(jìn)當(dāng)代荊楚文化的繁榮發(fā)展，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。我們研究文化與傳統(tǒng)的關(guān)系，討論對(duì)待楚文化遺產(chǎn)問(wèn)題，是為了發(fā)揚(yáng)荊楚文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，使民族文化與時(shí)代發(fā)展相結(jié)合，吸取各方之長(zhǎng)，促進(jìn)中華文化的發(fā)展和現(xiàn)代化。確立了這樣的觀點(diǎn)，就能較好地解答一些在楚文化理論研究和發(fā)展實(shí)踐中的一些實(shí)際問(wèn)題。要做到這一點(diǎn)，還需要把握文化的穩(wěn)定性、繼承性、超越性特征和荊楚文化藝術(shù)發(fā)展的特殊規(guī)律，吸收傳統(tǒng)與外來(lái)文化的優(yōu)秀成果，反對(duì)文化上的歷史虛無(wú)主義和排外主義傾向。

立足當(dāng)代，繼承傳統(tǒng)，借鑒西方，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化與民族化的雙向選擇，是創(chuàng)造和發(fā)展當(dāng)代荊楚文化極其重要的條件，也是我們對(duì)待傳統(tǒng)和外來(lái)文化問(wèn)題的基本態(tài)度。

四、弘揚(yáng)荊楚文化之精華以推動(dòng)湖北社會(huì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展

文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的血脈和紐帶，在全球化的今天，文化又是一個(gè)民族的特色的集中彰顯，代表了一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力。發(fā)掘、研究、創(chuàng)新、傳播是弘揚(yáng)荊楚文化的主題。

1.研究荊楚文化的意義

“研究荊楚文化對(duì)現(xiàn)代荊楚之地的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展具有重要意義。湖北在地理位置上作為荊楚文化的中心，在21世紀(jì)新的時(shí)代背景和歷史條件下，集中研究荊楚文化的現(xiàn)代價(jià)值，不僅對(duì)湖北的文化發(fā)展具有重要的意義，而且對(duì)湖北經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展也具有十分重要的意義。荊楚文化的現(xiàn)代價(jià)值主要體現(xiàn)在與時(shí)俱進(jìn)的文化精神、豐富多彩的文化資源，這是荊楚文化的重要內(nèi)涵，有著極其寶貴的現(xiàn)代價(jià)值?！雹鄰哪撤N意義上說(shuō)，發(fā)掘研究、創(chuàng)新荊楚文化，是促進(jìn)湖北省經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力之一。

2.荊楚文化的發(fā)掘與研究

大家知道，人們通常把公元前8世紀(jì)至前5世紀(jì)希臘城邦國(guó)家形成發(fā)展時(shí)所創(chuàng)造的文明作為歐洲文明的源頭，此前有一個(gè)約300年的古希臘 “黑暗時(shí)代”，又稱(chēng)為 “荷馬時(shí)代”，其時(shí)代為公元前11世紀(jì)至公元前8世紀(jì)。正是因?yàn)榈聡?guó)考古學(xué)家謝里曼和英國(guó)考古學(xué)家伊文思依據(jù)《荷馬史詩(shī)》的描寫(xiě)，分別發(fā)掘出了邁錫尼文明遺址和克里特島上的克諾索斯王宮，進(jìn)而證明在古希臘 “黑暗時(shí)代”之前，存在一個(gè)克里特——邁錫尼文明時(shí)期。據(jù)此得出了一個(gè)結(jié)論，最早的古希臘文明應(yīng)從克里特——邁錫尼文明即 “愛(ài)琴文明”算起，或者說(shuō) “愛(ài)琴文明”才是歐洲文明的曙光，由此將歐洲文明史向前推了800年，可見(jiàn)文化考古與發(fā)掘工作的極端重要性。

楚文化的發(fā)掘是弘揚(yáng)優(yōu)秀荊楚文化最基礎(chǔ)性的工作，盡管對(duì)老子、莊子、屈原等楚文化的代表人物的研究已有兩千多年，但對(duì)楚文化系統(tǒng)的研究還是新中國(guó)建立以后在不斷發(fā)掘的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。正是經(jīng)過(guò)60多年對(duì)楚文化的發(fā)掘，才有了今天我們對(duì)楚文化概念、內(nèi)涵的理解和認(rèn)識(shí)。但在發(fā)掘方面我們所做的工作還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，當(dāng)前我們正在從兩個(gè)方面進(jìn)一步加大對(duì)楚文化發(fā)掘的力度。

一是更加努力做好對(duì)地下文物的發(fā)掘工作。我們祖先創(chuàng)造的優(yōu)秀荊楚文化至今還有許多埋在地下，不為人們所知。湖北省的文物工作者將按照國(guó)家文物部門(mén)的有關(guān)規(guī)定，積極爭(zhēng)取政策，加大考古和發(fā)掘的力度，大力發(fā)展反映楚文化的文博事業(yè)，同時(shí)做好楚文物的保護(hù)工作，使文物的保護(hù)和利用政策得到全面的貫徹執(zhí)行。

二是抓緊做好楚風(fēng)、楚俗、楚藝、楚韻等民間楚文化的開(kāi)發(fā)和整理工作。湖北省是楚文化的腹地，楚文化的哲學(xué)、音樂(lè)、詩(shī)歌等為湖北民間文化提供了深厚的底蘊(yùn)，近現(xiàn)代各種具有楚風(fēng)楚藝特色的民間歌舞、印染、刺繡、編織、雕刻、美術(shù)及民間工藝等得到了進(jìn)一步的發(fā)展，并打造出了一批具有濃厚荊楚文化特色的文化品牌，這些都值得我們加以系統(tǒng)發(fā)掘和總結(jié)提高。目前，湖北省有人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄4項(xiàng)、國(guó)家級(jí)名錄127項(xiàng)，省級(jí)名錄312項(xiàng)，有國(guó)家級(jí)項(xiàng)目代表性傳承人57人，省級(jí)項(xiàng)目代表性傳承人571人，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地5個(gè)，省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地19個(gè)，湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心16個(gè)。

楚文化的研究源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但直到改革開(kāi)放以后，這項(xiàng)工作才得以真正全面興盛起來(lái)，楚文化研究成果也集中出現(xiàn)在這一時(shí)期。當(dāng)前楚文化研究工作的廣度和深度，不僅與發(fā)生在同時(shí)期的古希臘文化研究不可比，就是相對(duì)本民族的齊魯文化、秦晉文化也還存在著較大的差距。這與楚文化在中華文化發(fā)展史上的地位是極不相稱(chēng)的。在楚文化的研究方面，我們荊楚學(xué)人要奮起直追，以考古學(xué)、歷史學(xué)方面的研究為基礎(chǔ)，進(jìn)一步拓展和深化，更科學(xué)地揭示楚文化的民族意義、現(xiàn)實(shí)意義、歷史意義和文化價(jià)值。在研究過(guò)程中，既要實(shí)事求是，又要用開(kāi)放發(fā)展的眼光來(lái)研究和對(duì)待3000多年來(lái)荊楚文化的形成、發(fā)展和演變的過(guò)程。在研究人員的培養(yǎng)、研究經(jīng)費(fèi)的投入上，也需要各級(jí)政府和文化主管部門(mén)給予必要的支持和幫助。

3.荊楚文化的創(chuàng)新與傳播

改革創(chuàng)新是繁榮荊楚文化的根本出路。這種創(chuàng)新既包括物質(zhì)文化的創(chuàng)新，也包括精神文化上的創(chuàng)新；既包括文化內(nèi)容上的創(chuàng)新，也包括形式上的創(chuàng)新；既包括文藝創(chuàng)作和理論研究上的創(chuàng)新，也包括文化管理體制和制度上的創(chuàng)新。近年以來(lái)，荊楚文化通過(guò)改革創(chuàng)新取得了不少成果。在理論研究方面，一批關(guān)于楚文化的專(zhuān)著相繼問(wèn)世。在反映楚風(fēng)楚俗的民間藝術(shù)方面，深入挖掘整理民間藝術(shù)遺產(chǎn)，湖北省涌現(xiàn)了65個(gè) “民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”；在文藝創(chuàng)作方面，一大批優(yōu)秀作品誕生，不少作品分別獲得了國(guó)家、省部等各級(jí)別的獎(jiǎng)項(xiàng)。例如1978年湖北在隨州曾侯乙墓發(fā)掘出以曾侯乙編鐘、編磬為代表的125件先秦樂(lè)器，全套編鐘65件，每件鐘均能奏出兩個(gè)不同的樂(lè)音，全套編鐘音域跨5個(gè)半八度，12個(gè)半音齊備，并可以旋宮轉(zhuǎn)調(diào)，改寫(xiě)了世界音樂(lè)史。湖北省文藝工作者在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作了《編鐘樂(lè)舞》和《鐘鳴楚天》，不僅成為國(guó)家的保留劇目，還曾多次組團(tuán)到法國(guó)、西班牙等歐洲國(guó)家進(jìn)行了商業(yè)演出和藝術(shù)交流?？傮w來(lái)看，新世紀(jì)荊楚文化的改革創(chuàng)新正在向體制創(chuàng)新、制度創(chuàng)新上邁進(jìn)。

文化傳播是文化自身形成發(fā)展的內(nèi)在要求，是文化普及和提高的重要手段，是文藝作品價(jià)值的實(shí)現(xiàn)階段。要弘揚(yáng)優(yōu)秀荊楚文化，一定要重視傳播，加強(qiáng)對(duì)文化傳播的研究，花大氣力做好三個(gè)方面的工作：一是抓好重點(diǎn)楚文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，建成一批具有濃郁楚文化特色的高水平的民俗文化之鄉(xiāng)，發(fā)揮各類(lèi)文化旅游景點(diǎn)、各級(jí)文物保護(hù)單位和民俗文化縣、鄉(xiāng)在楚文化傳播中的重要作用；二是努力繁榮文藝創(chuàng)作，注重文化產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)，打造一批既具有楚文化特色又富有時(shí)代精神的文藝精品，讓它們與更多的觀眾和讀者見(jiàn)面，發(fā)揮其經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益；三是加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀荊楚文化宣傳的力度，通過(guò)各類(lèi)媒體，以多種方式、多種手段大力介紹荊楚文化，做到對(duì)內(nèi)宣傳與對(duì)外宣傳相結(jié)合，促使荊楚文化品牌走向全國(guó)走向世界。

隨著文化消費(fèi)日益取代物質(zhì)消費(fèi)成為人們生活消費(fèi)的主要內(nèi)容，人們對(duì)文化消費(fèi)的質(zhì)量、獨(dú)特性、品位的要求日益提高，如何發(fā)掘本土的歷史文化資源，提升文化產(chǎn)品的個(gè)性、特色，歷史厚重感，是湖北文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。我們必須弘揚(yáng)荊楚文化的精華，重新制定湖北文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，理清湖北文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展新思路，大力發(fā)展內(nèi)含荊楚傳統(tǒng)文化精神的湖北現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)文化。⑨

“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！卑l(fā)揮荊楚文化這種艱苦奮斗、不斷求索的精神，新世紀(jì)的荊楚文化一定能夠賡續(xù)輝煌！

注釋?zhuān)?/p>

①③⑧ 周雪松、費(fèi)曉萍：《荊楚文化的歷史價(jià)值研究》，《前沿》2010年第24期。

②⑦ 劉紀(jì)興：《荊楚文化的內(nèi)涵及其創(chuàng)新特質(zhì)簡(jiǎn)論》，《政策》2007年第2期。

④ 王生鐵：《楚文化的六大支柱及其精神特質(zhì)》，《光明日?qǐng)?bào)》2004年4月20日。

⑤ 孟修祥：《荊楚文化特質(zhì)平議》，《武漢科技大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第2期。

⑥⑨ 王建輝、彭勃：《荊楚文化特質(zhì)與湖北文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展》，《長(zhǎng)江論壇》2015年第3期。

（責(zé)任編輯 張衛(wèi)東）

K203

A

（2017）01-0064-05

劉俊梅，華中師范大學(xué)體育學(xué)院副教授，湖北武漢，430079；李勇，湖北省人民政府文史研究館黨組書(shū)記、研究員，湖北武漢，430063。