達(dá)斡爾族音樂(lè)研究綜述

娜米婭

達(dá)斡爾族是我國(guó)人口較少的北方民族。共 13 萬(wàn)余人，分散居住在內(nèi)蒙古自治區(qū)、黑龍江省和新疆維吾爾自治區(qū)三個(gè)地區(qū)。

達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂(lè)屬東亞樂(lè)系，包括民間音樂(lè)和宗教音樂(lè)兩類，其中以民歌最為豐富?！霸鬟_(dá)勒”是達(dá)斡爾族對(duì)民間歌曲的統(tǒng)稱，具有山歌體裁的特點(diǎn)，通常在野外勞動(dòng)時(shí)演唱。

“哈庫(kù)麥”是廣泛流傳于達(dá)斡爾族的一種民間歌舞，不同地區(qū)又有“阿旱伯勒”、“魯日格勒”

等稱，參加者多為婦女，有固定的三段表演程式。所唱歌曲稱“哈庫(kù)麥蘇姑”?！盀醮骸币卜Q“烏欽”，是達(dá)斡爾族喜聞樂(lè)見的一種民間說(shuō)唱，表演或以說(shuō)為主，或以唱為主，或一唱到底不插道白，也有用四胡伴奏自奏自唱的形式。2004年，“哈庫(kù)麥”與“烏欽”雙雙被列為國(guó)家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。

達(dá)斡爾民間流傳的樂(lè)器有“華倡斯”和“木庫(kù)蓮”，前者即四胡，主要用來(lái)伴奏“烏春”；后者即口弦或口銜琴，只有一個(gè)簧片，音域約有三度，可以模仿各種鳥鳴聲，但奏不出曲調(diào)。此外，專用于薩滿儀式活動(dòng)中的“渾吐熱”（鼓）、串鈴、銅鏡等，也是達(dá)斡爾族所擁有的樂(lè)器。不過(guò)他們尚未有獨(dú)立完整的器樂(lè)曲。

達(dá)斡爾族信奉薩滿教，在薩滿儀式上薩滿引用的樂(lè)曲稱“薩滿調(diào)”。由于薩滿歌曲的特殊應(yīng)用場(chǎng)合和功能，這種來(lái)源于民歌的音調(diào)被有意夸大和修飾，音樂(lè)別具一格，因此帶上了神秘的宗教色彩。

關(guān)于達(dá)斡爾族音樂(lè)方面的研究分為：概述性介紹、編著性著述和學(xué)術(shù)論文研究。

概述性的介紹達(dá)斡爾族音樂(lè)體現(xiàn)于諸多少數(shù)民族音樂(lè)著述中，如：在田聯(lián)韜編寫的《中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)（上）》中介紹了達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂(lè)；還有在馮光鈺、袁炳昌編寫的《中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)史·第一卷》中也概述了達(dá)斡爾族音樂(lè)史，學(xué)者們都從民族分類的角度對(duì)達(dá)斡爾族音樂(lè)進(jìn)行了概述性的介紹。

在學(xué)術(shù)論文和編著性著述方面有較多有關(guān)達(dá)斡爾族音樂(lè)的成果，本人對(duì)收集的資料進(jìn)行

了梳理分類：

一、達(dá)斡爾族民間音樂(lè)的收集

關(guān)于達(dá)斡爾族音樂(lè)的研究最初是針對(duì)民歌的收集。1978年由齊齊哈爾市群眾藝術(shù)館編寫的民歌集《映山紅花滿山坡》，收集了達(dá)斡爾族的傳統(tǒng)民歌和根據(jù)時(shí)代背景新創(chuàng)作的民歌。特別是其中《映山紅花滿山坡》、《愿把毛主席天天歌唱》、《歌兒唱給毛主席聽》等歌曲都曾在1958就開始在群眾中傳唱，并受到了廣泛的喜愛(ài)。1981 年，楊士清編寫的 《達(dá)斡爾族民歌選》 記載有民歌、舞蹈、說(shuō)唱音樂(lè)與宗教音樂(lè)四類，共170首作品，這也是達(dá)斡爾族音樂(lè)有史以來(lái)第一次正式出版的民歌專集。1987年，何今聲編寫的黑龍江省少數(shù)民族古籍叢書之一《達(dá)斡爾族傳統(tǒng)民歌選》，共記載167 首作品，主要是建國(guó)以前產(chǎn)生并流傳的各種

題材的歌曲。

以上收集的民歌清楚而細(xì)致的記錄了達(dá)斡爾族民間所流傳的民歌與創(chuàng)作的新民歌。這些歌曲集中的曲譜和歌詞的記載都很詳細(xì)，有的歌詞不僅有漢語(yǔ)譯文，而且還采用了國(guó)際音標(biāo)來(lái)標(biāo)注達(dá)斡爾語(yǔ)音，如何今聲創(chuàng)作的《達(dá)斡爾族傳統(tǒng)民歌選》，使本民族和其它民族的演唱者更容易學(xué)習(xí)達(dá)斡爾族民歌。從民歌內(nèi)容上看，隨著時(shí)代的發(fā)展所創(chuàng)作的新民歌中已經(jīng)出現(xiàn)了歌唱黨、歌唱毛主席、歌唱祖國(guó)為內(nèi)容的民歌。

二、 民間音樂(lè)的研究

關(guān)于民間音樂(lè)研究的著述有：2000年2月出版，由何今聲編著的《達(dá)斡爾族民歌研究》，包羅了達(dá)斡爾族民間音樂(lè)各個(gè)方面的研究。何今聲通過(guò)對(duì)達(dá)斡爾族民間音樂(lè)的收集與研究

已經(jīng)概括出達(dá)斡爾民間歌曲的基本特點(diǎn)。

三、各樂(lè)種的研究

1、 哈庫(kù)麥

哈庫(kù)麥歌曲的研究主要議論文形式為主。李美虹曾在 2008 年編寫了 《達(dá)斡爾族傳統(tǒng)民間歌舞- -“哈庫(kù)麥勒”初探》，馬維新的《“哈庫(kù)麥”的起源、發(fā)展及其走向》從哈庫(kù)麥的起源、發(fā)展、走向和風(fēng)格特點(diǎn)等方面來(lái)闡述，沒(méi)有音樂(lè)結(jié)構(gòu)方面的論述。哈爾濱師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)院王的《是論達(dá)斡爾族原始歌舞遺存——哈庫(kù)麥勒》，內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院烏蘭托婭2006年發(fā)表的《論達(dá)斡爾族民歌“哈庫(kù)麥”的藝術(shù)特征》都對(duì)音樂(lè)結(jié)構(gòu)舞蹈動(dòng)作做了一定的分析。

2、烏欽

烏欽的資料記載最早出現(xiàn)于 1815 年由清代的敖拉昌興編寫的烏欽唱本《額爾古納河和格爾必齊河巡邊記》，這一唱本的內(nèi)容是對(duì)額爾古納河和烏蘇里江巡查時(shí)事的所見所聞，雖然他沒(méi)有記載曲譜，但已經(jīng)為達(dá)斡爾族的說(shuō)唱音樂(lè)留下了可靠的文字記載。1916年之后，《讀書》、《耕田》等這些長(zhǎng)篇敘事詩(shī)后來(lái)都成為烏欽的保留曲目。還有一些以 《三國(guó)演義》 等名著為內(nèi)容的曲目，也廣為流傳。2002年，由沃嶺生編寫的《中國(guó)達(dá)斡爾民族烏欽體民間敘事詩(shī)經(jīng)典- - 少郎和岱夫》，比較全面而細(xì)致的記錄了《少郎和岱夫》這部廣為流傳的經(jīng)典之作。2007年由那音太、色熱編寫了 《達(dá)斡爾族烏欽 < 少郎和岱夫 > 節(jié)選》。由于《少郎和岱夫》經(jīng)過(guò)時(shí)間的流變現(xiàn)今六部形式的存在，那音太與色熱只是對(duì)其中的一部進(jìn)行節(jié)選而作了內(nèi)容的簡(jiǎn)單介紹。張金石、顧萬(wàn)超撰寫的《烏欽音樂(lè)初探》論述了烏欽的起源、音樂(lè)結(jié)構(gòu)和唱腔的分析?！对谑赝行交鹣鄠鳌穼懥藶鯕J傳承人色熱的平生為烏欽所做的貢獻(xiàn)。

3、 雅德根（薩滿調(diào)）

從收集的資料中看，楊士清與何今聲兩人分別編寫的 《達(dá)斡爾族民歌選》中都記載了達(dá)斡爾族的薩滿歌曲。在民歌選中雅德根這種宗教音樂(lè)形式的記載數(shù)量是最少的。1995年其那日?qǐng)D《論達(dá)斡爾族的薩滿音樂(lè)》簡(jiǎn)單的論述了達(dá)斡爾族薩滿音樂(lè)。2008 年劉桂騰在 《沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)報(bào)》 上發(fā)表的 《中國(guó)薩滿音樂(lè)文化系列研究 （之六） 達(dá)斡爾族薩滿音樂(lè)》著重從薩滿樂(lè)器入手對(duì)達(dá)斡爾族的薩滿歌曲做了較深入的研究。

結(jié)語(yǔ)：本文簡(jiǎn)單歸納梳理了達(dá)斡爾族民間音樂(lè)的研究成果，在學(xué)者們的努力下，已有了很豐富的成果，但仍有很多可以挖掘的研究視角，這對(duì)我們繼續(xù)研究達(dá)斡爾族民間音樂(lè)具有積極的指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn)：

1、田聯(lián)韜.中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè) （上） 北京：中央民族大學(xué)出版社，2001.

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6、馬維新 “哈庫(kù)麥”的起源、發(fā)展及其走向

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10、其那日?qǐng)D 論達(dá)斡爾族的薩滿音樂(lè) 1995年2月 .