被遺忘的滿族文學(xué)家穆儒丐

吳俊杰

被遺忘的滿族文學(xué)家穆儒丐

吳俊杰

1961年8月20日，穆儒丐（后排左五）參加天津八角鼓名宿屈振庭先生（二排坐者左五）北京收徒并約請(qǐng)京津兩地文藝先進(jìn)諸先生活動(dòng)。

穆儒丐1884年生于北京香山健銳營(yíng)一個(gè)旗人家庭，隸滿族正藍(lán)旗，原名穆都哩，后更名穆篤哩，以上兩種寫法都是滿文muduri一詞的音譯，漢語(yǔ)意為“龍”，因此又取“辰公”為字，號(hào)六田。1916年離開北京到東北后用名穆儒丐，筆名儒丐、丐，1945年離開東北回到北京后更名寧裕之，1961年2月15日逝世。

按照旗人的傳統(tǒng)，少年時(shí)期的穆儒丐曾在虎神學(xué)堂接受書面教育，接受騎射訓(xùn)練。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)開始后，他在短暫的休學(xué)后入知方學(xué)社繼續(xù)學(xué)習(xí)。在教師的支持下，1903年穆儒丐到城內(nèi)入宗室覺羅八旗學(xué)堂的前身“經(jīng)正書院”就讀。1905年他被選拔為大清國(guó)留學(xué)生赴日本東京早稻田大學(xué)師范科歷史地理專業(yè)學(xué)習(xí)，3年之后，又留下來(lái)學(xué)習(xí)政治和財(cái)政，留學(xué)達(dá)6年。1911年上半年穆儒丐畢業(yè)回國(guó)，正值辛亥革命前夕?；貒?guó)后，為了進(jìn)入仕途而參加考試并且考中，但是由于清朝政府被推翻，作為原統(tǒng)治民族的成員，穆儒丐只能棲身于軍閥安福系的言論機(jī)關(guān)報(bào)《國(guó)華報(bào)》任編輯，同時(shí)創(chuàng)作小說(shuō)，直到1915年，他的長(zhǎng)篇小說(shuō)《梅蘭芳》連載于《國(guó)華報(bào)》和《群強(qiáng)報(bào)》，引起軒然大波，得罪權(quán)貴馬幼偉，國(guó)華報(bào)館因此而關(guān)閉。穆儒丐被迫離開北京，赴沈陽(yáng)任《盛京時(shí)報(bào)》主筆。

《盛京時(shí)報(bào)》是東北老牌、比較有影響力的報(bào)紙，自創(chuàng)刊到結(jié)束共44年。1918年穆儒丐擔(dān)任《盛京時(shí)報(bào)》副刊《神皋雜俎》的主編?！渡窀揠s俎》是東北第一家文學(xué)副刊，也是東北第一家白話小說(shuō)大量刊載的刊物，可以說(shuō)《盛京時(shí)報(bào)·神皋雜俎》為東北文壇白話文寫作開啟了新篇章。

穆儒丐最重要的作品當(dāng)屬《福昭創(chuàng)業(yè)記》?！陡Ｕ褎?chuàng)業(yè)記》1937年7月22日至1938年8月11日連載于《盛京時(shí)報(bào)》副刊《神皋雜俎》專欄，總共368回，1939年6月30日由“滿日文化協(xié)會(huì)”作為“東方國(guó)民文庫(kù)”出版單行本。這部作品被“偽滿洲國(guó)”授予“民生部大臣賞”，1986年7月由吉林文史出版社刪節(jié)后再版。

《福昭創(chuàng)業(yè)記》從滿族的起源“三仙女”神話開始，天女佛庫(kù)倫吞了朱果受娠，生下布庫(kù)哩雍順，雍順便是滿洲人的始祖。他們經(jīng)過(guò)許多年，移居到赫?qǐng)D阿拉城，史料逐漸豐富。從孟特穆起，又傳了四代到努爾哈赤，五代到皇太極，移居沈陽(yáng)，才奠定了一個(gè)皇朝的基業(yè)。努爾哈赤駕崩后，葬福陵；皇太極駕崩后，葬昭陵。追述了清太祖、清太宗兩代力征經(jīng)營(yíng)的事跡，截至吳三桂起師、滿洲兵入關(guān)為止?！陡Ｕ褎?chuàng)業(yè)記》以清代兩位開國(guó)君主的陵號(hào)代指努爾哈赤、皇太極父子，既簡(jiǎn)潔又能避免直呼先人姓名，可謂非常恰當(dāng)。

通過(guò)《福昭創(chuàng)業(yè)記》，穆儒丐全景展示了滿洲歷史，同時(shí)向世人普及清代建國(guó)的歷程?！陡Ｕ褎?chuàng)業(yè)記》作為對(duì)于民族歷史的一種追溯和確認(rèn)，毫不隱諱為本民族立言的動(dòng)機(jī)，同時(shí)極力推廣民主思想。

穆儒丐作《福昭創(chuàng)業(yè)記》實(shí)際上就是為了塑造努爾哈赤、皇太極兩代英雄的形象。英雄主義是人類和種族生存所必需的精神，穆儒丐的《福昭創(chuàng)業(yè)史》顯然是希望通過(guò)將歷史文學(xué)化的手法塑造本民族的英雄、謳歌本民族的英雄從而呼喚現(xiàn)實(shí)中的民族英雄。在創(chuàng)作的時(shí)候，穆儒丐并沒有將自己的寫作題材當(dāng)作虛構(gòu)的文學(xué)作品，而是當(dāng)作歷史。對(duì)每一件事都進(jìn)行認(rèn)真考證，查閱《大清歷朝實(shí)錄》和《滿洲實(shí)錄》。比如對(duì)于云梯的考究，對(duì)于天命元年，清太祖受尊號(hào)是“帝”還是“汗”的考辨，根據(jù)遼陽(yáng)白喇嘛廟碑，沈陽(yáng)撫近門匾額等實(shí)物憑證，以及《滿洲老檔》對(duì)于大金國(guó)號(hào)的記載，乃至直到當(dāng)時(shí)東北各地民間的老百姓“老汗王”的口語(yǔ)，綜合起來(lái)勘查。在《福昭創(chuàng)業(yè)記》一書中，穆儒丐不是簡(jiǎn)單化地一味頌揚(yáng)滿洲民族，而是敘述中自然融入議論，反思清太祖、太宗兩朝一些政策的得失，而且有理有據(jù)。作為一個(gè)曾在日本頂尖大學(xué)留學(xué)的海歸，穆儒丐的見解很深刻，也很客觀。時(shí)至今日，《福昭創(chuàng)業(yè)記》都應(yīng)作為研究滿族文化的必備的書籍。

《福昭創(chuàng)業(yè)記》（東方國(guó)民文庫(kù)），滿洲圖書株式會(huì)社1939年6月版。