從《歸園田居（其一）》看陶淵明的人格理想

吳平波

內(nèi)容摘要：《歸園田居（其一）》描寫的田園不只是寫景，其中蘊(yùn)含了詩(shī)人面對(duì)田園質(zhì)樸生活的安寧感與自在感，寄托陶淵明所追求的保持自我節(jié)操，獲得自由心靈的人生境界，這也是陶詩(shī)雖然素淡卻韻味悠長(zhǎng)的原因所在?！皻w園田居”其實(shí)是陶淵明構(gòu)建的安置自我人格，理想，情操的“桃花源”。

關(guān)鍵詞：文人階層 個(gè)人主義 人格美 人生境界 桃花源

“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然?！?/p>

魏晉時(shí)期，南方政治上偏安，文化出現(xiàn)大發(fā)展，文人階層開(kāi)始涌現(xiàn)。這個(gè)階層不是農(nóng)民，但也不一定去做官，而是夾在兩者之間的讀書人，比較追求個(gè)人主義，代表一種生活的品位，生命的態(tài)度。陶淵明就是文人階層“魏晉風(fēng)流”的杰出代表，他身上有我們熟識(shí)的幾重名片：其一 “田園荒蕪胡不歸？”《歸去來(lái)兮辭》，但我們不要就此誤認(rèn)為陶淵明要去做農(nóng)民，他的歸隱更像一種行為藝術(shù)，追求一種個(gè)人主義，一種世俗之外的生活品位。其二 “采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”《飲酒》，采菊東籬下易，悠然見(jiàn)南山難，“悠然”本質(zhì)是一種生命的態(tài)度，是對(duì)自由，自我，自在的尋找。其三“不為五斗米折腰”，這實(shí)質(zhì)是追求一種人格美，也成為日后中國(guó)文人士大夫仕途失意后的精神歸宿。下面我們就從這個(gè)角度進(jìn)入《歸園田居（其一）》品評(píng)其中陶淵明流露的人格理想。

“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山?！敝v少小時(shí)沒(méi)有附和世俗的氣韻，自己的天性本就熱愛(ài)自然?！盁o(wú)適俗韻”表露了作者的清高孤傲、超凡脫俗，同時(shí)又是一個(gè)伏筆，其中“少無(wú)”“性本”是詩(shī)人日后進(jìn)入官場(chǎng)最終又辭官歸田的根本原因。

“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年?！?塵網(wǎng)，意指塵俗之網(wǎng)，仕途之路。講詩(shī)人失足落入塵俗羅網(wǎng)，離開(kāi)田園多年?！叭辍备攀龊芏嗄辏徽f(shuō)是“十三年”之誤，陶淵明開(kāi)始做官到歸隱，正好是十三年。詩(shī)人性非如此為何會(huì)誤落塵網(wǎng)？其實(shí)作為一個(gè)官宦世家的子弟，步入仕途乃是常態(tài)；作為一個(gè)飽讀儒家經(jīng)書的文人，學(xué)而優(yōu)則仕也是正統(tǒng)；即便是為了供養(yǎng)家小、維持日常，仍需要做官。但也正是多年官場(chǎng)塵俗的耳濡目染，才使得陶淵明真正發(fā)現(xiàn)了自己的性本之情，明確了自己的人格追求。

“羈鳥戀舊林，池魚思故淵?！敝v籠之中鳥依戀往日的山林，池里之魚向往從前的水淵。兩句運(yùn)用比興手法，以羈鳥，池魚起興引出誤落塵網(wǎng)中的詩(shī)人最終“守拙歸園田”。同時(shí)兩個(gè)比喻連用，構(gòu)成對(duì)偶句，強(qiáng)化詩(shī)人厭倦官場(chǎng)、向往田園的情感，雖是“誤入塵網(wǎng)”，但是“本愛(ài)丘山”的性情未移。

“開(kāi)荒南野際，守拙歸園田”講在南野開(kāi)墾荒地，保持拙樸本性歸耕田園。這句詩(shī)平淡中有深味：結(jié)構(gòu)上，“歸園田”點(diǎn)題“歸園田居”；同時(shí)“守拙”呼應(yīng)“性本”，“歸園田”落實(shí)“愛(ài)丘山”；內(nèi)容上，開(kāi)創(chuàng)性的將“開(kāi)荒，歸田”這樣的土地勞作審美化，詩(shī)意化。以自己的田園生活入詩(shī)，寫出躬耕之甘苦，陶淵明是第一人，堪稱中國(guó)鄉(xiāng)村歌手的鼻祖。陶淵明的田園詩(shī)也為中國(guó)詩(shī)歌新添了一種題材。

“方宅十余畝，草屋八九間。講榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”方，方圓；方宅，指宅子周圍。蔭，名詞作動(dòng)詞講，蔭蔽。講房宅周遭方圓有十余畝開(kāi)墾的荒田，還有搭建的茅屋草舍八九間。榆樹(shù)柳樹(shù)成蔭遮蓋了后屋檐，桃樹(shù)李樹(shù)整齊的栽種在堂屋前，前后交掩成趣。詩(shī)人用白描筆法勾勒出田園生活的簡(jiǎn)樸，卻讓人感到房前屋后皆風(fēng)景，一草一木亦關(guān)情。

“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”曖曖，模糊不清的樣子；依依，形容炊煙輕柔而緩慢地上升。講遠(yuǎn)處的村舍依稀可見(jiàn)，村落里飄蕩著裊裊炊煙。這兩句遠(yuǎn)景描繪出南野開(kāi)荒的詩(shī)人田園生活的原生態(tài)，畫面給人以安靜安寧沒(méi)有紛擾的感覺(jué)?？梢哉f(shuō)陶詩(shī)中描寫的田園不只是寫景，其中蘊(yùn)含了詩(shī)人面對(duì)田園質(zhì)樸生活的安寧感與自在感，寄托陶淵明所追求的保持自我節(jié)操，獲得自由心靈的人生境界，這也是陶詩(shī)雖然素淡卻韻味悠長(zhǎng)的原因所在。

“狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛”講深巷中傳來(lái)了幾聲狗吠，桑樹(shù)頂有雄雞聲聲啼喚。這兩句化自漢樂(lè)府《雞鳴》“雞鳴高樹(shù)顛，狗吠深宮中”，卻將原詩(shī)描繪的盛世之景化用出農(nóng)村獨(dú)有的生活氣息。同時(shí)雞犬之聲相聞的動(dòng)景與堂前屋后的靜景有機(jī)結(jié)合，使得恬靜的田園畫面生動(dòng)活潑起來(lái)。

陶詩(shī)在文學(xué)史上的難得之處就在于，在一個(gè)以感情極盡夸張、辭藻極盡華麗的駢儷文炫技時(shí)代，獨(dú)辟蹊徑發(fā)現(xiàn)了一種簡(jiǎn)單樸素的美。這句“狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛”隱隱也滲透了《老子》“雞犬之聲相聞，民老死不相往來(lái)”的道家理想社會(huì)觀念。

“戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑?！眽m雜是指塵俗雜事，虛室就是靜室。講田園庭院內(nèi)沒(méi)有那塵俗雜事，鄉(xiāng)野靜室里有的只是安適悠閑。這句詩(shī)既是寫景又是寫人，流露出詩(shī)人在安靜的居所里生活得很悠閑，沒(méi)有塵俗雜事，自由而從容。可見(jiàn)“歸園田居”其實(shí)是陶淵明構(gòu)建的安置自我人格，理想，情操的“桃花源”。

“久在樊籠里，復(fù)得返自然。”自然，既是自然的田園，又是順適本性的簡(jiǎn)單生活。講久困于羈絆的官場(chǎng)樊籠里，終又返歸田園鄉(xiāng)野。這兩句對(duì)比手法的運(yùn)用，再次同開(kāi)頭“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”相呼應(yīng)，揭示出《歸園田居》的主旨。

陶淵明的簡(jiǎn)樸的田園生活很容易讓人想到美國(guó)作家梭羅在《瓦爾登湖》講過(guò)的“我愿意深深地扎入生活，吮盡生活的骨髓，過(guò)得扎實(shí)，簡(jiǎn)單，把一切不屬于生活的內(nèi)容剔除得干凈利落，把生活逼到絕處，用最基本的形式，簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單，再簡(jiǎn)單?！薄锻郀柕呛酚涗浰罅_一個(gè)人在湖邊獨(dú)自生活兩年的所思所感以及跟自然的關(guān)系，這本書被認(rèn)為是當(dāng)代人本主義的啟蒙之作。但很少有人知道梭羅決定走向瓦爾登湖的開(kāi)始獨(dú)處生活的那一天，正好是7月4日，也就是美國(guó)的獨(dú)立日。梭羅覺(jué)得每個(gè)人的一生中都需要一個(gè)自己的獨(dú)立日，真正的以自己獨(dú)立的姿態(tài)，獨(dú)立的人格，獨(dú)立的靈魂面對(duì)這個(gè)世界。

今天，我們每個(gè)人也需要擁有自己的獨(dú)立日，展現(xiàn)自我生命的態(tài)度，完成對(duì)自我的尋找，構(gòu)筑自己的桃花源。

參考文獻(xiàn)

[1]蔣勛.《蔣勛說(shuō)文學(xué)》.中信出版社

[2]孫紹振.《月迷津渡》.上海教育出版社

[3]亨利·大衛(wèi)·梭羅.《瓦爾登湖》.上海三聯(lián)書店、文匯出版社

（作者單位：深圳實(shí)驗(yàn)學(xué)校）