生態(tài)現(xiàn)代化視角下的家園夢

劉亞利

摘 要：生態(tài)現(xiàn)代化是當前我國經(jīng)濟發(fā)展努力的方向，遍布政治經(jīng)濟文化等各個領域。為實現(xiàn)這一目標，學界進行著不斷地深入地探索。文學領域的生態(tài)小說在創(chuàng)作實踐中自覺或不自覺地傳達出作家們對現(xiàn)代化進程中深切的生態(tài)憂思。本文從對現(xiàn)代化的反思的角度進行闡述。

關鍵詞：生態(tài)現(xiàn)代化；生態(tài)小說；家園夢

中圖分類號：I207.22 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2017）02-0129-03

自工業(yè)革命以來，隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，社會文明不斷進步的同時，也給人類賴以棲息的生存空間帶來了極大的考驗。自然生態(tài)系統(tǒng)的崩潰，人類價值觀念的偏頗，以至于精神世界的凋敝等等都作為人類社會進步的并發(fā)癥而不斷涌現(xiàn)。在這一背景下，一部分作家已經(jīng)深深感到了這一危機的嚴重性，創(chuàng)作出了一大批作品，來表現(xiàn)諸如自然環(huán)境遭受迫害、人與環(huán)境，與動植物之間的不和諧狀況，以及由此致使的人們價值觀念發(fā)生的扭曲。這些起因于人類精神意識領域的絕對獨裁，已經(jīng)嚴重威脅到了人類自身的生存環(huán)境。

工業(yè)文明驗證了人類能力的強大，讓人類享受到了前所有未有的現(xiàn)代文明，卻也悄然破壞著生態(tài)文明的發(fā)展。文學領域，生態(tài)小說作為反映社會生活的一面鏡子，揭露了現(xiàn)代化進程中盲目的思想和行為人類帶來的惡果，生態(tài)小說作家們以極具社會責任感的姿態(tài)對現(xiàn)代化進程的反思與批判顯得彌足珍貴，現(xiàn)代化進程給人們帶來了什么？帶來了前所未有的文明的同時也帶來了自然環(huán)境的惡化，人類思想認識的改變。正如李敬澤提到過的，“中國經(jīng)歷了巨大的、成果豐碩的現(xiàn)代化進程，同時我們也需要反思何為‘現(xiàn)代化，而土地是對現(xiàn)代化反思的有力的落腳點。”[1]土地、大自然與人是直接同一、不分彼此、同情同構的；大自然也是有生命的、有意識的、有意志的，不能一味消費和破壞。在生態(tài)小說作家的筆下，人類一直以來在自然界中的霸主地位被徹底動搖，人類同屬于自然生態(tài)圈子的一員，失去了特殊主導地位。

新時期以來，文學領域出現(xiàn)了多姿多彩的文學創(chuàng)作局面，部分作家以自然為母題開始了全新角度的文學創(chuàng)作，生態(tài)思潮的潛流正在不斷顯現(xiàn)。作家張煒對田園野地的熱衷滲透在了作家的骨子里，他的大部分作品都表達著作家對城市文明的抵制，對大自然的深深的眷戀。在他看來，現(xiàn)代化進程的盲目推進，使“人成了單純的商品經(jīng)濟的動物……商業(yè)擴張主義會在一切領域培養(yǎng)出一大批粗野的人，并最終讓這些人統(tǒng)治我們的生活，那時的人類將最后告別‘知書達理的文明社會”[2]。作者一直以逃離地姿態(tài)尋找他心中深深愛戀的土地，但在《九月預言》和《刺猬歌》中，作者苦苦的尋找全部破滅，充滿了自由的野地毀滅在了現(xiàn)代化進程的步伐之下。

《九月寓言》里的村莊和野地，自然而愜意，養(yǎng)育者善良真摯的人們，寄托著作者淳樸自然的美好期許。在現(xiàn)代化的進程中，這座渾然天成的村莊，被掏空基座。作者心中的圣地變成了廢墟，作者用創(chuàng)作記錄了這座美麗村莊的消亡，小村人活潑潑純良的天性、小村中清新的自然環(huán)境，甚至小村的貧瘠和落后、野蠻的打鬧都顯得那么美好，即便如此，那自給自足的生活，純樸自然活潑潑的天性，都是煤礦工區(qū)所沒有的。山村野地孕育了小村人的善良，在他們身上閃耀著小村人至真至純的優(yōu)良品性，這是大自然才能給予的饋贈。在小說中，小村和礦區(qū)生活截然不同，一個是穿著膠筒皮靴吃著黑面肉餡餅，有澡堂洗澡的現(xiàn)代化的生活，一個是混雜著泥土氣息，繁盛草木瘋長的山野田園的生活。作者毫無保留地保護著原生態(tài)的小村生活，“生動描述了這些通過一個小村的歷史和毀滅而體現(xiàn)出來的農業(yè)文化的命運，它所受到的空前的歷史性的挑戰(zhàn)，從而表達了自己在由農業(yè)社會向工業(yè)文化過度的歷史轉折中對民族深切的生存優(yōu)思，寄托了對古老的文學輝煌的正面臨悲劇性潰敗的農業(yè)文明的深深眷戀。”[3]最初的小村，渾然天成，充滿神秘感，形成了一套獨特的道德觀念，安靜而祥和；受到工業(yè)文明的沖擊后，小村里年輕人也改變了原來自由樂天的生活也開始去煤區(qū)做工，不必再吃燒胃的瓜干而穿上了和礦區(qū)工人一樣的穿上了膠筒皮靴，吃上了黑面肉餡餅，這些前所未有的變化引起了村里其他人的羨慕并開始蠢蠢欲動一心向往之，物質生活的改變也改變了村里人的價值觀念，渾然天成的小村在慢慢消失。作品中展示了作者對小村自然生活的歌頌，但強大現(xiàn)代化進程銳不可擋，無奈卻無措。作家張煒說，小說中的很多事情都來自于他童年的記憶。在海灘的樹林里“找到了極大的快樂。我在那里玩得入迷。直長到十四五歲我才離開林子，把小村藏到了記憶里。”然而“二十多年后我回到登州海角，特意去找林子和小村，什么都沒有了?！盵4]作者的態(tài)度是遺憾的無奈的，透過作品讓人們體會作者深深的憂慮。

《刺猬歌》中，作者用奇幻的想象為我們編織出了一個個光怪陸離令人遺憾的故事。小說中利欲熏心的唐童父子為了最大限度的掠奪財富，不顧及人們生活環(huán)境的不斷惡化，到處開金礦，河灘里到處都是他的地盤，蓋起了終日散發(fā)著臭氣的“紫煙大壘”，嚴重污染了村里原本清新健康的生存空間。主人公廖麥極力保護自己和妻子親手開墾的農田和土地，阻止唐童父子貪婪的土地擴張，與其進行了頑強的抵抗。然而，在金錢的利誘和推土機的碾軋下，廖麥的妻子和女兒變成了俘虜，放棄了抵抗，最終萬般無奈的廖麥失敗了，他努力保衛(wèi)的家園毀滅在了隆隆的推土機下。唐童利用現(xiàn)代化機械和金錢成功擴張了領地，主人公廖麥再次失去家園，妻離子散。

現(xiàn)代化的步步緊逼讓張煒筆下留戀鄉(xiāng)土的人們失去生存的家園和精神家園，小說中礦區(qū)的存在雖然讓一部分人富了起來，離開了村莊和家鄉(xiāng)的土地，卻也在工業(yè)文明浸淫下摧毀了小村村民們最根本最天然的精神寄托。作家阿來與張煒一樣迷戀著家鄉(xiāng)的土地，在他的《空山》中不無惋惜且無可奈何地描繪了一個活潑潑的小村是如何毀滅在現(xiàn)代化進程中的。小說中寫到原始古樸的小村里要建造一個現(xiàn)代化的發(fā)電站，并通過發(fā)電站來改善稅收，改善人們的生活水平，但所付出的代價是小村要改變原來的生活模式，整體搬遷，整個小村村址都將被淹沒在二十多米的水線下。從此因為有了水庫的存在，縣政府財政收入大大增加，但整個機村人將打破世世代代的傳統(tǒng)生活。現(xiàn)代化的進程的勢力是強大的，人力難為，不但毀滅了人類的生存家園，連動物的棲身之地都變得岌岌可危。李寧武的《落雁》講述了一個生存環(huán)境遭到污染后一個大雁家族和一個仙鶴家族的悲慘命運。因為現(xiàn)代化進程的盲目發(fā)展，動物們的快樂家園出現(xiàn)了無數(shù)的工廠、樓房、公路，以及冒著各種煙霧的建筑，空氣中散發(fā)著嗆鼻的氣味。清澈的湖水變了顏色，水面上漂浮著有毒的泡沫；湖邊的青草變得萎黃，動物們吃下去就會拉??；小湖泊也消失殆盡。生活環(huán)境惡劣，高貴的仙鶴失去了蹤影，到處都是人，大雁們棲身地被占領被污染，再也無法生存下去，一個有著祖孫三代的大雁家族幸?？鞓返纳畋唤K結，為了求生存，這個大雁家族不得不舉家遷徙，逃難的途中，大雁家族中的數(shù)只大雁紛紛死在了捕獵者的獵槍之下。一個絕望的大雁家族只能北上逃難，逃難途中衰弱的老雁因體力不支停止前行，年輕的小雁們在繼續(xù)逃難的途中不是死在了人們的槍口之下就是被人類捉住當成了玩物。絕望的老雁悲涼地死去了，大雁家族的其他成員也全部死去了，無法完成候鳥生活的小雁與被圈養(yǎng)了多年的呆鴨和呆鵝一起被圈定在牢籠里成為人類的玩偶。這只大雁家族的朋友——老仙鶴的家族命運更加悲慘。環(huán)境污染造成的動物們生存空間喪失，他們連一個后代也沒能留下，那個高貴的家族徹底消失了。作者在小說中悲哀地表達了自己的感受：我們也將完全消失，無法留下一點痕跡，種族的歷史將會是一片空白。這篇生動的小說通過動物的經(jīng)歷和視角展示了現(xiàn)代化進程的擴張所導致的動物生存境遇也急劇狹小的事實反思了人類破壞生態(tài)環(huán)境的殘暴行徑。動物命運如此，人們的生活也不例外，如此不計后果的擴張給人們最終帶來的是什么？陳建功的《放生》描寫了北京養(yǎng)鳥的老爺子沈天驄，自打住進樓房后就沒地方遛鳥了。城市建設步伐加快，周圍全是高樓和馬路，已經(jīng)失去了鳥兒們棲息的環(huán)境，連遛鳥的環(huán)境也被遍地高樓占領，老人想到把鳥放生，在打車去香山放生的路上，司機師傅建議他拿到鳥市上去賣掉更加實惠，老人無語……

生態(tài)小說展示了隨著現(xiàn)代進程的推進，到底給人類帶來了什么？用形象的畫面再現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境遭受的破壞，傳遞出作家們深深地憂慮與反思情緒。馮驥才的《末日夏娃》（《小說選刊》1997年第12期）展示了未來的地球不計后果的高科技發(fā)展造成世界末日的來臨，地球面目全非、滿目瘡痍，表達了對現(xiàn)代化過度推進的反思與批判?！案呖萍肌闭碱I了未來人類的生活全都生活，夏娃的敏銳地意識到了人類進步和進化的自以為是。隨著生活的高科技，人類的進化也發(fā)生了變化，人類開始進化成的尖臉小矮人，而且性別模糊變得中性，個子只有到亞當腋下那么高。頭發(fā)稀薄，腦袋是平的。眼睛變得細小，牙齒沒了，嘴曝進去像老婆婆那樣，倒三角形的下巴，已經(jīng)失去了人的模樣。身材上，骨瘦如柴，骨節(jié)很大，皮膚松垮，手指像豆芽。人類偉大的“創(chuàng)造力”震撼到了夏娃。人類的生活的伊甸園也發(fā)生了巨大變化，再也不是欣欣向榮、萬物和諧的景象。河水不再清新，山谷里堆滿了垃圾。到處都留下了人們掠奪后的痕跡。絕望的夏娃想到了是高科技毀滅人類自己，毀滅人類的其實是人類自己。

現(xiàn)代化的進程帶給人們現(xiàn)代文明的同時，也讓人們不得不與過去訣別，在古老文化精神傳承過程中發(fā)生了不可逆轉的斷裂，追根難以溯源，返璞實難歸真，如果說物質生活的改變還能接受，那么維系多年的古老文化精神的斷裂很難接續(xù)。在物質生活極大豐富的當下，自然環(huán)境被嚴重消費著。一方面是大力發(fā)展經(jīng)濟，一方面是生態(tài)壞境的過度消費。山川風物早已變了昔日模樣，生命之源的水，果腹充饑的食物，須臾離不開的空氣都遭受著前所未有的破壞。近年來，霧霾污染極大地困擾著民眾生活，嚴重威脅著人們的健康。工業(yè)發(fā)展、汽車尾氣、生活垃圾排放，對大自然的過度掠奪推動著生產(chǎn)力的發(fā)展，卻毀壞了人類生活的空間。這是個矛盾的存在，獨具慧眼的作家們用事實證明了，不加遏制地肆意掠奪會帶給人類怎樣的結局。

作家馮驥才極具前瞻性的想象給人們設想了一個以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價的現(xiàn)代化進程后的生活場景，遺憾的是并沒有多少幸?？裳裕炊侨祟愓诼厥ニ{天、綠地與清澈的河流，如果不加制止地任性而為，最后終將失去人類自己，末日夏娃的結局似乎離人類并不遙遠，如何構建雙贏的生態(tài)文明，如何保衛(wèi)曾經(jīng)山青水綠的美麗家園，最根本的是要求我們該如何認識現(xiàn)代化，如何構建生態(tài)現(xiàn)代化的發(fā)展之路。除了馮驥才，還有一大批作家如一些作家將自己的視線投向大自然，在與自然和諧相處、與動物和諧相處中感受最純真、最原始的樂趣，追求精神上的復魅，以海結緣的鄧剛，與黃河親密接觸的張承志等，還有亦秋、趙本夫等都在創(chuàng)作中表達了對生態(tài)環(huán)境惡化的深切憂慮，以懷念自然美好的生態(tài)自然環(huán)境來表達對美好家園遭破壞、自然環(huán)境被毀滅的強烈不滿，并試圖尋找現(xiàn)代化建設的最佳路徑，不失為一種有意義的嘗試。

總之，文學創(chuàng)作的角度，作家們筆耕不輟的是對養(yǎng)育了自己的家鄉(xiāng)的贊美與懷念，從中生發(fā)出渴望回歸；生態(tài)文明的角度，作家們不無惋惜地表達著家園壞境遭受破壞的悲傷與無奈。其中，回歸過去是作家們傳達的最根本的主題，維系兒時的家園夢渴望生態(tài)文明是作家們努力表達的初衷。生態(tài)問題歸根結底是人、自然在社會這個大環(huán)境中和諧共處的問題。生態(tài)文明呼喚綠草和藍天，社會發(fā)展與現(xiàn)代化應與生態(tài)建設同步，先發(fā)展后治理的方式是不可取的，必需將生態(tài)保護問題納入到與社會發(fā)展并行的軌道上來，生態(tài)小說創(chuàng)作體現(xiàn)了其強烈的社會責任感。

——————————

參考文獻：

〔1〕《無土時代》直面生態(tài)失衡、國土流失的社會問題[N].中華讀書報，2009-02-04（729）（2）.

〔2〕張煒.我跋涉的莽野[M].春風文藝出版社，2001.8-9.

〔3〕張清華.野地神話與家園之夢——論張煒近作的農業(yè)文化策略[J].山東師范大學學報，1994（2）.

〔4〕孔范今，施戰(zhàn)軍.張煒研究資料[M].山東文藝出版社，2006.25.

（責任編輯 賽漢其其格）