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      試論八大山人藝術(shù)的孤獨(dú)與崇高

      2017-04-10 18:31:41史倩茹
      藝術(shù)評(píng)鑒 2017年2期
      關(guān)鍵詞:人生道路八大山人

      史倩茹

      摘要:八大山人是一位把藝術(shù)與生命相抵的藝術(shù)家。他的藝術(shù)在中國(guó)藝術(shù)中光芒奪目,有著動(dòng)人心魄的力量。本文從八大山人特殊曲折的人生道路、自由浪漫的晉人情懷、一心不生的“無(wú)念”之法三個(gè)方面闡述他藝術(shù)魅力的產(chǎn)生原因,讓觀者更加深刻地領(lǐng)悟八大山人藝術(shù)的孤獨(dú)與崇高。

      關(guān)鍵詞:八大山人 人生道路 晉人情懷 “無(wú)念”之法 孤獨(dú)與崇高

      中圖分類(lèi)號(hào):J205 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1008-3359(2017)02-0064-03

      在中國(guó)繪畫(huà)史上,八大山人可謂是具有獨(dú)創(chuàng)意義的大家。他以精純的技法為基礎(chǔ),用哲學(xué)的智慧來(lái)作畫(huà),借視覺(jué)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)對(duì)人生、歷史乃至宇宙的思索。八大山人題扇詩(shī)中有這樣一句:“江西秋月正輪孤”,這是對(duì)其藝術(shù)的最好概括。秋天夜晚,天冷氣清,而一輪明月當(dāng)空照面,凄冷的格調(diào),清逸的思致,殘缺而圓滿(mǎn),虛靜而充實(shí)。正如八大山人的藝術(shù),孤獨(dú)而崇高。八大山人這種驚人的藝術(shù)魅力無(wú)疑是與他那特殊曲折的人生道路、自由浪漫的晉人情懷,以及一心不生的“無(wú)念”之法息息相關(guān)的。

      一、特殊曲折的人生道路

      公元1626年,八大山人,俗名朱耷,生于江西南昌一個(gè)衣食無(wú)憂(yōu)的貴胄之家。作為明太祖朱元璋十七子寧獻(xiàn)王朱權(quán)的九世孫,在其善詩(shī)歌、精通書(shū)畫(huà)的祖父的教導(dǎo)下,他八歲能詩(shī),十一歲畫(huà)青山綠水。但是生活在晚明這樣停滯和沉悶的時(shí)期,貴族的出身并不能給他帶來(lái)額外的榮耀,他需要通過(guò)自己的努力以“學(xué)而優(yōu)則仕”來(lái)達(dá)到自己的人生理想。所以十七歲時(shí)他毅然放棄爵位,以平民身份參加科舉,并取得了“諸生”資格。若不是明末的農(nóng)民起義推翻了明朝,大明江山又被滿(mǎn)清搶占,他修身儒業(yè),試以改變腐朽的大明王朝的理想也就不會(huì)變成無(wú)奈的幻想。

      同時(shí),皇室宗親這個(gè)之前并未給他帶來(lái)多少榮耀的特殊身份在他十九歲之后無(wú)疑成為一個(gè)極其危險(xiǎn)的符號(hào),他連茍延殘喘的機(jī)會(huì)也已經(jīng)失去了??墒菑?qiáng)烈的民族意識(shí)、沉重的家國(guó)之恨、決絕孤傲的性格決不允許他做異族的順民,他被迫選擇了逃亡,在深山老林隱姓埋名。“棲隱奉新山,一切塵世冥”,二十三歲“薙發(fā)為僧”,面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí),他憤然閉上了嘴。在耕香院耕庵老人那里“正法”,豎拂稱(chēng)起宗師來(lái),儼然成了一位得道的高僧。但是舊時(shí)美好的理想和憧憬顯然使他和清凈無(wú)為一塵不染的佛門(mén)相抵牾,舊時(shí)的過(guò)往讓他拿起了狼毫在紙上揮灑自己太多太重的悲憤。

      公元1661年,八大山人離開(kāi)了佛門(mén)回到了南昌,他又一次有悖情理,在南昌城外筑起了道院“青云譜”,蓄發(fā)黃冠當(dāng)了道士??伤殖3;仡櫘?dāng)年出家的寺院,徘徊于僧道之間,恍恍惚惚如喪家之犬一般。在他六十八歲時(shí),由道還俗。直至八十歲,八大山人在經(jīng)歷多次的痛苦掙扎之后,最終以一個(gè)俗人的身份合上了那雙看清茫茫世界的眼睛。

      袈裟、道袍、青衫,或許在中國(guó)歷史上找不出一個(gè)像八大山人這樣似瘋似癲的僧人、道士、俗人。衣服的變化折射出的是他對(duì)于自身身份的焦慮,似瘋似癲掩蓋著他人生的孤寂,可能只有藝術(shù)才能平復(fù)他焦躁不安的心靈,道出他如滾滾江河的愛(ài)國(guó)之情。八大山人特殊曲折的人生是他孤獨(dú)而崇高的藝術(shù)的鑄造者。

      二、自由浪漫的晉人情懷

      八大山人少年遭遇家國(guó)之變,遁跡佛門(mén),而后又身患頑疾病,盡顯癲狂之態(tài)不能自已,晚年食不果腹,居無(wú)定所,孤苦伶仃,一生嘗盡人生凄涼。然而八大山人的藝術(shù)卻給我們留下了充滿(mǎn)輕松、幽默、平和、淡遠(yuǎn)的感受。無(wú)論是那玲瓏可愛(ài)的雛雞、自由自在的游魚(yú),還是那天光云影般的山水,都是他將哀惋的遭遇唱成清越的激響,把壓抑的情懷舞成高昂的祈望,書(shū)寫(xiě)出的生命之舞。這些都是與八大山人身上那自由浪漫的晉人情懷息息相關(guān)的。

      圖1 《雞雛圖》

      八大山人的這種氣質(zhì)大約是從公元1685年開(kāi)始,他的藝術(shù)向?yàn)⒚摬涣b走去,生命之船也駛向了魏晉那個(gè)火焰般熱情的時(shí)代。八大山人大量地研習(xí)那個(gè)時(shí)代的作品。他瘋狂地愛(ài)上了王羲之的《臨河序》,仿佛永遠(yuǎn)也寫(xiě)不厭。他刻了“禊堂”“晉字堂”等印章,又研讀《世說(shuō)新語(yǔ)》等著作,創(chuàng)作《世說(shuō)》二十首,繪畫(huà)也開(kāi)始展露出率直的晉人情懷。友人龍科寶寫(xiě)他作畫(huà):“山人躍起,調(diào)墨良久,且旋且畫(huà),畫(huà)及半,閣毫審視,復(fù)畫(huà),畫(huà)畢痛飲笑呼,自謂其能事己盡。熊君扺掌稱(chēng)其果神似,旁有客乘其余興,以箋索之,立揮為都啄一雙雞,又見(jiàn)狂矣,遂別去”①,雖然友人描寫(xiě)的八大山人似乎是病態(tài)的,但是彰顯的卻是他真誠(chéng)率直的性格,如晉人一般“如野鶴之在雞群”,這也是八大山人的畫(huà)透露出孤獨(dú)卻不屈,自由而浪漫的畫(huà)意的原因吧。

      八大山人曾畫(huà)《雞雛圖》(圖1),圖畫(huà)中惟有一只小雞雛,邁著它蹣跚的小步,雖然茸茸可愛(ài),但是它的眼睛卻旁若無(wú)人似的凝視著前方,緊緊地盯著什么東西。八大山人在旁題道:“雞談虎亦談,德大乃食牛,芥羽喚童仆,歸放南山頭。”詩(shī)與畫(huà)相得益彰。所謂“雞談”出自晉人劉義慶《幽明錄》的一則故事,“晉崇州刺史沛國(guó)宋處宗,嘗買(mǎi)得一長(zhǎng)雞鳴,愛(ài)養(yǎng)甚至,恒籠著窗間,雞遂作人語(yǔ),與處宗談?wù)?,極有言智,終日不輟,處宗因此巧言大進(jìn)?!雹诘麓竽耸撑?,乃是源自《莊子·達(dá)生篇》中呆若木雞的故事。③芥羽則指古人斗雞時(shí)使雞獲得戰(zhàn)斗力而把芥子搗碎放到雞的尾巴上的習(xí)慣。很明顯,圖畫(huà)中的雞并非是一只呆木雞,或是受人供養(yǎng)的“對(duì)談”雞,更不是耀武揚(yáng)威的雄雞,它是一只只愿“歸放南山頭”的靈動(dòng)的雞。它象征著八大山人那向往自由浪漫,超越爭(zhēng)斗,獨(dú)立淡遠(yuǎn)的晉人情懷。如果說(shuō)崇高之美要震人心魄才能使人生出被征服、被震撼的效果,那么八大山人藝術(shù)的崇高之美卻是在孤獨(dú)中流露出不懈追求自由的動(dòng)人之美。

      三、一心不生的“無(wú)念”之法

      八大山人晚年的繪畫(huà)給觀者呈現(xiàn)的是另外一幅面孔,似有非有,鳥(niǎo)將落未落,枝似存非存,山迷離,水茫然,留下的只有縹緲無(wú)痕的感受。這與曹洞宗的“鳥(niǎo)道”之說(shuō)密切相關(guān)。所謂“鳥(niǎo)道”論是曹洞始祖洞山良介提出的重要學(xué)說(shuō),主要可以概括為三點(diǎn):鳥(niǎo)道,玄路,展手。④鳥(niǎo)道,即鳥(niǎo)行之道,禪宗中作為虛空的代語(yǔ)。行鳥(niǎo)道,即行“無(wú)念”之法,要無(wú)所羈絆,一心不生,一念不起,灑灑落落,但又不可執(zhí)著于此,而應(yīng)非空非有,有鳥(niǎo)道也無(wú)鳥(niǎo)道。⑤

      八大山人作為曹洞宗人,縱使離開(kāi)佛門(mén),思想也仍在禪道之中,鳥(niǎo)道時(shí)時(shí)刻刻在他的藝術(shù)作品中顯現(xiàn)著。八大山人畫(huà)《柳禽圖》軸(圖2),枯柳旁依怪石,柳樹(shù)柔軟的枝條在寒風(fēng)中舞動(dòng),微閉眼睛的二鳥(niǎo)站立在枯枝上靜靜棲息,好像已經(jīng)入夢(mèng),世界已然離它們遠(yuǎn)去了。悠閑、無(wú)念的感覺(jué)躍然于觀者心中,唱起悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的曲子,生命好像在此超脫了世間。他的《奇石孤鳥(niǎo)圖》(圖3)與此有異曲同工之妙,同樣給人以若有若無(wú)之感,突出其無(wú)所用心的韻味。

      再如《蓮房小鳥(niǎo)圖》(圖4)中,似落非落的鳥(niǎo),揮著欲止欲動(dòng)的翅膀,睜著幽幽的眼,似獨(dú)立于若有若無(wú)的蓮花之上。在佛教以蓮喻人的根性,強(qiáng)調(diào)的是眾生皆有佛性。假如我們從佛教哲學(xué)的角度觀看此畫(huà),或許八大山人的這枝無(wú)根無(wú)依的蓮花寓意著絕對(duì)的獨(dú)立性,似落非落的鳥(niǎo)若有若無(wú)地立在蓮花之上以示無(wú)住之義,隱喻著八大山人已如飛鳥(niǎo)無(wú)依無(wú)憑,遁跡人倫,固然可見(jiàn)其存于世,卻以脫略塵世,達(dá)到空靈曠落的“無(wú)念”心境。

      在《傳綮寫(xiě)生冊(cè)》中,八大山人有這樣一首題詩(shī):“月自不受晦,澹煙蒙亦好。俯仰瞷晴軒,長(zhǎng)夏咨幽討?!雹拊伦悦?,雖然周?chē)熋擅?,卻不失明月本身的明亮。而人心的“晦”才遮蔽了明月,使人不見(jiàn)月。如世界本是皎皎,即使是田野籬落旁也有生命之光。八大山人超越了人生的喜怒哀樂(lè),于人生的失落之中求取了對(duì)世間真性的領(lǐng)悟,于拘束的情境之中走出了皎皎光明。他以“無(wú)念”之法畫(huà)出了他人生的空靈之美,使孤獨(dú)在他的藝術(shù)中飛舞,崇高在他的生命中徜徉。

      四、結(jié)語(yǔ)

      面對(duì)生命的狂烈磨難,八大山人在藝術(shù)中得到了安慰。他的藝術(shù)孤寂而清遠(yuǎn),直率而脫俗,狂放中飽含生命的韻致,超越理性孕育出心靈的力量。因?yàn)樗翘厥馇鄣娜松缆?、自由浪漫的晉人情懷、一心不生的“無(wú)念”之法,八大山人的藝術(shù)世界才出現(xiàn)了孤獨(dú)與崇高的光芒,讓人心生無(wú)盡的感慨與無(wú)限的向往。

      注釋?zhuān)?/p>

      ①[清]龍科寶:《八大山人畫(huà)記》,參見(jiàn)《八大山人研究》,南昌:江西人民出版社,1986年版,第318頁(yè)。

      ②[南朝宋]劉義慶:《幽明錄》,北京:文化藝術(shù)出版社,1988年版,第64頁(yè)。

      ③方勇譯著:《莊子》,北京:中華書(shū)局,2010年版,第294頁(yè)。

      ④毛忠賢:《中國(guó)曹洞宗通史》,南昌:江西人民出版社,2006年版,第203頁(yè)。

      ⑤朱良志:《八大山人研究》,合肥:安徽教育出版社,2010年版,第31頁(yè)。

      ⑥汪子豆:《八大山人詩(shī)鈔》,上海:上海人民美術(shù)出版社,1981年版,第5頁(yè)。

      參考文獻(xiàn):

      [1]汪子豆.八大山人詩(shī)鈔[M].上海:上海人民美術(shù)出版社,1981.

      [2]八大山人紀(jì)念館.八大山人研究[M].南昌:江西人民出版社,1986.

      [3][南朝宋)劉義慶.幽明錄[M].北京:文化藝術(shù)出版社,1988.

      [4]毛忠賢.中國(guó)曹洞宗通史[M].南昌:江西人民出版社,2006.

      [5]田崇雪.遺民的江南——中國(guó)文化的遺民群落[M].上海:學(xué)林出版社,2008.

      [6]方勇譯著.莊子[M].北京:中華書(shū)局,2010.

      [7]朱良志.八大山人研究[M].合肥:安徽教育出版社,2010.

      [8]崔自默.八大山人全集[M].石家莊:河北教育出版社,2010.

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