試論馬克思主義文化哲學(xué)及其傳統(tǒng)

王峰

【摘 要】 文化哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)體系的重要組成部分，馬克思對(duì)實(shí)踐進(jìn)行了歷史與理論考察，確立了文化哲學(xué)歷史主義的原則。馬克思認(rèn)為，各個(gè)民族在文化發(fā)展上的特殊道路，是生產(chǎn)方式發(fā)展變化不同的表現(xiàn)形式，是生產(chǎn)方式變化在各個(gè)民族中的獨(dú)特面貌。

【關(guān)鍵詞】 馬克思主義；文化哲學(xué)；傳統(tǒng)

在馬克思主義哲學(xué)體系中，文化哲學(xué)是重要的組成部分。馬克思主義文化哲學(xué)指通過哲學(xué)的方法，從哲學(xué)的角度，對(duì)文化的特征、本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律進(jìn)行的研究。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢(mèng)”的背景下，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國是當(dāng)前總體戰(zhàn)略布局的重要方面。這就需要對(duì)馬克思主義文化哲學(xué)進(jìn)行深入研究，結(jié)合我國文化建設(shè)的實(shí)際，基于新時(shí)期文化建設(shè)的歷史使命，為文化事業(yè)科學(xué)、健康發(fā)展提供理論依據(jù)，確定正確的方向。

一、馬克思主義哲學(xué)關(guān)于生命的詮釋

馬克思在其哲學(xué)研究中，深受黑格爾哲學(xué)思想的影響，其關(guān)于自我意識(shí)的學(xué)說就來源自于黑格爾。馬克思在黑格爾哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，對(duì)自我意識(shí)進(jìn)行了深入的研究，使馬克思主義哲學(xué)把自我意識(shí)存在的矛盾推向了生命文化的高度。在此過程中，馬克思創(chuàng)造性地提出了具有實(shí)踐意義的文化哲學(xué)，他希望通過文化哲學(xué)，擺脫人在精神世界中的欲望，以及實(shí)現(xiàn)這些欲望所需的現(xiàn)實(shí)性與必然性，這是馬克思主義文化哲學(xué)體系的核心內(nèi)容。

馬克思通過對(duì)人的價(jià)值生命、感性世界及人的創(chuàng)造活動(dòng)與實(shí)踐關(guān)系的肯定，對(duì)其哲學(xué)思想體系進(jìn)行了深入而充分的探討，這種探討著重體現(xiàn)在三個(gè)方面：首先，馬克思針對(duì)哲學(xué)史關(guān)于偶然性認(rèn)識(shí)論的規(guī)定進(jìn)行了明確。他通過研究分析，確定了偶然性在本體論方面的意義。該意義的確定，標(biāo)志著兩種哲學(xué)思想上的矛盾得到了解決。即伊壁鳩魯將偶然性確定為本體論范疇，而德莫克里特則將偶然性確定為認(rèn)識(shí)論的范疇。它的意義在于，在哲學(xué)研究的模式上強(qiáng)調(diào)了偶然性的本質(zhì)、本體屬性，必然性則是偶然性的外部條件，而且需要不斷地被否認(rèn)。其次，馬克思在哲學(xué)研究中，對(duì)伊壁鳩魯哲學(xué)中的倫理學(xué)原則進(jìn)行了吸收與改造，把人確定為一種價(jià)值生命在現(xiàn)實(shí)中的存在。馬克思贊同伊壁鳩魯?shù)囊环N觀點(diǎn)，即將倫理學(xué)的原則貫穿于哲學(xué)中，將哲學(xué)作為人享有自由和追求幸福的境界。馬克思認(rèn)為，倫理學(xué)是哲學(xué)體系中的最高境界，只有達(dá)到這種境界，才能獲得人的價(jià)值生命，也就等于得到了真正意義上的自由。同時(shí)，馬克思并不認(rèn)可伊壁鳩魯?shù)谋^主義思想，致力于消除其哲學(xué)思想中的消極因素，對(duì)感性生活賦予能動(dòng)性的創(chuàng)造，將感性生活當(dāng)作人的價(jià)值生命創(chuàng)造性的體現(xiàn)。最后，馬克思借鑒了伊壁鳩魯關(guān)于原子偏斜觀點(diǎn)，對(duì)感性世界中存在的矛盾進(jìn)行了探討，從而對(duì)實(shí)踐在生命活動(dòng)中的重要地位進(jìn)行了確定。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，黑格爾的現(xiàn)象學(xué)說的矛盾在于，其未將應(yīng)有的原則，即將精神生成方面的辯證法貫穿于哲學(xué)體系之中，這就使體系和原則產(chǎn)生了矛盾。該矛盾表明了黑格爾對(duì)其提出的原則并沒有真正理解。黑格爾哲學(xué)關(guān)于宗教的批判，僅從表面上消除了哲學(xué)原則與體系之間的矛盾，并未從根源上解決這種矛盾。馬克思認(rèn)為，哲學(xué)得以實(shí)現(xiàn)的最佳途徑就是實(shí)踐，實(shí)踐是哲學(xué)內(nèi)在的規(guī)定性與世界的歷史性。人的感性世界是一個(gè)充滿矛盾的世界，實(shí)踐的力量決定著感性的世界要沿著人性自我完善與自我創(chuàng)造的軌跡發(fā)展，人性的自我完善與自我創(chuàng)造的過程，就是文化形成的過程，也是人的價(jià)值生命實(shí)現(xiàn)的過程。通過這一研究，馬克思揭示了實(shí)踐在文化方面的內(nèi)涵，也確立了其哲學(xué)性質(zhì)。按照馬克思的觀點(diǎn)，實(shí)踐在本質(zhì)上是一種表現(xiàn)，而不是反映。反映是對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)則是對(duì)生命價(jià)值的體認(rèn)。人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)生命價(jià)值，通過創(chuàng)造的感性世界和作品作為表現(xiàn)本質(zhì)的一種現(xiàn)象。人的創(chuàng)造性的實(shí)踐是本體，人們所創(chuàng)造出來的感性世界以及外部世界是一種現(xiàn)象。

根據(jù)以上分析，表明馬克思在研究感性世界和對(duì)價(jià)值生命的確認(rèn)上，在對(duì)創(chuàng)造活動(dòng)與實(shí)踐的關(guān)系進(jìn)行肯定上，都融入了文化哲學(xué)精神，在其研究的思維方式方面超越了黑格爾學(xué)說及近代理性主義學(xué)說。因此可以確定，馬克思通過對(duì)偶然性范疇的厘清和改造，創(chuàng)造出了實(shí)踐哲學(xué)的范式。該范式因?yàn)檫\(yùn)用了文化哲學(xué)思維，因此也可以被稱為實(shí)踐文化哲學(xué)范式。[1]

二、馬克思主義文化哲學(xué)的原則

馬克思對(duì)實(shí)踐進(jìn)行了歷史與理論考察，在考察生命活動(dòng)中確立了歷史主義的原則，即文化哲學(xué)歷史主義的原則。他提出，有意識(shí)的自由的活動(dòng)，即為人的類特性。這個(gè)診斷對(duì)生命創(chuàng)造中的能動(dòng)性進(jìn)行了闡釋。

所謂類特性，指一個(gè)物種整體的特性以及種群的類特性。馬克思指出，一個(gè)種群整體的特性，決定于生命活動(dòng)中的性質(zhì)，其含義有兩個(gè)方面：一是把生命活動(dòng)化作自身意志與自身意識(shí)的對(duì)象，是人自我意識(shí)的建立活動(dòng)。在此活動(dòng)中，人的精神實(shí)現(xiàn)了雙重化，即生命自身與生命意識(shí)。雙重化的活動(dòng)是抽象能力實(shí)現(xiàn)和意識(shí)分離的過程，而抽象和分離能力又是進(jìn)行文化創(chuàng)造的前提與基礎(chǔ)，也是人的文化創(chuàng)造能力的一種。人之所以具有文化并創(chuàng)造文化，是因其生理上本來就具有文化創(chuàng)造的本能?？梢钥闯?，馬克思對(duì)人的生命活動(dòng)和動(dòng)物生命活動(dòng)的區(qū)分，本質(zhì)上肯定了人創(chuàng)造文化的能力，并把這種能力看成是一種天賦。二是通過實(shí)踐改造無機(jī)界、創(chuàng)造對(duì)象世界，證明了人是具有意識(shí)的、類存在的物種。

在對(duì)實(shí)踐進(jìn)行歷史研究中，馬克思指出，對(duì)實(shí)現(xiàn)手段進(jìn)行異化的本身即為實(shí)踐。[2]該論斷以異化勞動(dòng)的觀點(diǎn)，對(duì)人類文化創(chuàng)造的歷史性進(jìn)行了說明。在馬克思將人類的抽象能力與分離能力當(dāng)作人類的特性時(shí)，其中就已經(jīng)包含了異化勞動(dòng)觀點(diǎn)。抽象與分離即為異化勞動(dòng)，二者意義相同，其不同僅體現(xiàn)于運(yùn)用的范疇上。抽象和分離從靜態(tài)的視角對(duì)人的生命活動(dòng)特性進(jìn)行了說明，異化勞動(dòng)從動(dòng)態(tài)視角對(duì)人類生命活動(dòng)特性進(jìn)行了說明。此外，異化勞動(dòng)還蘊(yùn)含現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)活動(dòng)的內(nèi)容，這也是歷史性活動(dòng)的一種。馬克思認(rèn)為，這種活動(dòng)有四個(gè)方面的含義：一是人與自然世界、外部世界相異化，指的是物的異化；二是人和自身生命的活動(dòng)相異化，指的是人自身的異化，也稱自我異化；三是人和自身類本質(zhì)相異化；四是人與人的異化。這幾種關(guān)系表現(xiàn)了人類生命活動(dòng)外在的實(shí)現(xiàn)與內(nèi)在的發(fā)展。前兩種是人類生活外在的表現(xiàn)，后兩種是人類生活內(nèi)在的發(fā)展。馬克思在對(duì)國民經(jīng)濟(jì)事實(shí)考察的基礎(chǔ)上，認(rèn)為前面兩種異化導(dǎo)致后面兩種異化，然而，根據(jù)人類特性，從人內(nèi)在欲望與自我實(shí)現(xiàn)要求來看，二者的關(guān)系則相反。也可以說，后二者是前二者內(nèi)在必然性和目的，前二者是后二者的外在表現(xiàn)與實(shí)現(xiàn)的手段。

三、馬克思主義文化哲學(xué)中文化發(fā)展的規(guī)律

對(duì)于歷史規(guī)律的研究，馬克思提出了兩個(gè)理論，一是資本主義理論，二是東方社會(huì)主義。在關(guān)于資本主義的研究中，馬克思通過生產(chǎn)方式的發(fā)展變化，揭示出歷史發(fā)展中存在的普遍性規(guī)律。在對(duì)東方社會(huì)主義研究中，馬克思著眼于不同民族在各自文化發(fā)展過程的特殊道路，對(duì)歷史發(fā)展的特殊性規(guī)律進(jìn)行了探討。

馬克思認(rèn)為，各個(gè)民族在文化發(fā)展上的特殊道路，是生產(chǎn)方式發(fā)展變化不同的表現(xiàn)形式，是生產(chǎn)方式變化在各個(gè)民族中的獨(dú)特面貌。所以，東方民族文化發(fā)展的特殊性道路，也是世界在現(xiàn)代化過程中的不同表現(xiàn)形式。各個(gè)民族的文化發(fā)展，指不同的民族文化相互融合碰撞而引發(fā)的歷史進(jìn)步。馬克思考察了俄國與亞非國家資本主義的發(fā)展，對(duì)西方資本主義影響東方的方式進(jìn)行了分析。一種方式是，西方殖民者按照西方資本主義方式對(duì)東方公社制度進(jìn)行了改造；另一種方式是，在現(xiàn)代化壓力下，東方社會(huì)主動(dòng)積極向西方資本主義學(xué)習(xí)，對(duì)傳統(tǒng)制度進(jìn)行改革，從而發(fā)展自己民族的資本主義。[3]不同的方式所帶來的效果也是不同的，殖民者的方式，其效果是負(fù)面的、消極的。任何一種社會(huì)形態(tài)中，生產(chǎn)都是社會(huì)得以進(jìn)步的根本性動(dòng)力，消費(fèi)與生產(chǎn)相匹配，才能發(fā)揮積極作用。如果社會(huì)消費(fèi)超出了生產(chǎn)限度，就會(huì)使社會(huì)產(chǎn)生萎縮效應(yīng)。如英國殖民者在印度破壞了傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，沒有建立起先進(jìn)的資本主義制度，反而興起了奢靡之風(fēng)，由此可知，社會(huì)在形態(tài)上的改變并未給印度社會(huì)帶來活力與進(jìn)步。再以俄國為例，該國在十九世紀(jì)中期的改革，使其生產(chǎn)方式逐漸向資本主義方向發(fā)展，形成了較為成熟的資本主義制度。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 陸揚(yáng).重讀馬克思：文化也是社會(huì)存在[J].杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013.05.

[2] 劉文杰，周向軍.馬克思文化思想淵源探析[J].齊魯學(xué)刊，2015.

[3] 馬宏亮.馬克思文化理論及當(dāng)代價(jià)值研究[D].哈爾濱師范大學(xué)，2015.

【作者簡(jiǎn)介】

王 峰（1988.05-）男，陜西延安人，碩士，研究方向：文化哲學(xué).