從歸化和異化角度淺析《紅樓夢(mèng)》章回目錄

鄧曉婷

摘要：近二十年來，中國翻譯界盛行兩種翻譯理論，即歸化和異化。前者以語言結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換為目的，提倡作品向讀者靠攏。后者以文化交際轉(zhuǎn)換為目的，提倡讀者向作品靠攏。筆者在本文中對(duì)楊憲益、戴乃迭夫婦和戴維·霍克斯所譯的《紅樓夢(mèng)》兩種章回目錄版本進(jìn)行分析，就歸化和異化進(jìn)行比較。

關(guān)鍵詞：歸化 異化 文化差異 翻譯目的

【中圖分類號(hào)】H315.9

1. 歸化與異化

1.1 歸化

美國著名翻譯理論家Nida是歸化翻譯理論的代表人，他的翻譯理論成就于二十世紀(jì)六十年代，八十年代在中國譯壇廣泛推行并產(chǎn)生極大影響，Nida的理論核心是著名的功能對(duì)等論。Nida認(rèn)為，語言與語言之間沒有高低優(yōu)劣之分，不同語言之間存在著同構(gòu)現(xiàn)象（isomorphs）：某一概念或意義在這一語言中用形勢(shì)A來表達(dá)，而在另一語言中則會(huì)用形勢(shì)B來表達(dá)。因此，他認(rèn)為，翻譯策略應(yīng)以功能對(duì)等（functional equivalence）為主。歸化理論就是：“采取民族中心主義的態(tài)度，使外語文本符合譯入語的文化價(jià)值觀，把原作者帶入譯入語文化”。（Venuti， 1995：20） 這種策略旨在傳遞給讀者原作基本精神和語義內(nèi)容，而不拘泥于語言表現(xiàn)形式或細(xì)節(jié)上的一一再現(xiàn)。原作中特有的文化色彩可以有保留，而由譯入語中對(duì)應(yīng)語代替。如：High buildings and large mansions are springing up like mushrooms in Beijing.

在北京，高樓如雨后春筍般地涌現(xiàn)。

“雨后春筍”反映的是中國的地貌風(fēng)情，而like mushrooms 體現(xiàn)得卻是英國的地貌風(fēng)情，這樣譯好像有些失真。但我們可以設(shè)想一下，加入采取“猶如蘑菇”的翻譯方法，恐怕中國讀者是很難接受的。

歸化的優(yōu)點(diǎn)是在于其流利通順的語言易為讀者所接受，讓作者向讀者靠攏，譯文不會(huì)對(duì)讀者造成理解上的障礙。就不同語言之間的語言結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換而言，功能對(duì)等理論無疑是十分恰當(dāng)?shù)?。然而，語言畢竟是文化的產(chǎn)物，語言也是文化的載體，具有深刻的文化內(nèi)涵，因而不同文化中很難找到意義完全的對(duì)等詞語。面對(duì)這樣的情況，我們不得不提一提另一種重在文化交際轉(zhuǎn)換的翻譯方法 – 異化法。

1.2 異化

Venuti是異化的代表人物。按韋努蒂的說法，異化法是“對(duì)譯入語的文化價(jià)值觀的一種民族偏離主義的壓力，接受外語文本的語言及文化差異，把讀者帶入外國情景”。（Venuti， 1995：20）他提出了“反翻譯”的概念。這種翻譯刻意在目的語的文體中，在風(fēng)格和其他方面突出原文之“異”。將譯文故意弄得不通順，要求讀者接受異國文化的特異之處。譯者盡可能不破壞原文形式，而讓讀者向作者靠攏。異化的翻譯以文化差異為前提，并容忍差異，在目的語中形成差異。

2.《紅樓夢(mèng)》章回目錄的歸與異

最近二十多年來，翻譯研究中出現(xiàn)了歸化和異化兩個(gè)明顯的趨勢(shì)。前者是翻譯理論深深地打上交際理論的烙印；后者是從重視語言的轉(zhuǎn)換轉(zhuǎn)向更重視文化的轉(zhuǎn)換。現(xiàn)在學(xué)術(shù)界已達(dá)到了共識(shí)，認(rèn)為翻譯已不再僅僅被看作是語言翻譯符號(hào)的轉(zhuǎn)換，而是一種文化轉(zhuǎn)化的模式。正因?yàn)榉g涉及到兩種不同語言中的兩種不同文化之間轉(zhuǎn)換，就很自然地產(chǎn)生了一個(gè)語言與文化之間關(guān)系的問題。語言與文化是不可分的，沒有語言，文化就不可能存在；語言也只有反映文化時(shí)才有意義。下面筆者將從歸化和異化兩種翻譯方法著手分析、比較由楊憲益、戴乃迭夫婦和戴維·霍克斯（David Hawkes）所翻譯的兩種譯本的《紅樓夢(mèng)》章回目錄。

1） 情小妹恥情歸地府//冷二郎一冷入空門

楊：A Girl in Love Is Rejected and Kills Herself

A Cold-Hearted Man Repents and Turns to Religion

霍：Shame drives a warm-hearted young woman to take her life；

And shock leads a cold-hearted young gentleman to renounce the world

“入空門”是中國老百姓常說的，與宗教有關(guān)的詞語。它是指“不戀人世，出家修行”的意思。讀過《紅樓夢(mèng)》的讀者都知道在本回中柳湘蓮因誤解尤三姐“不干凈”而退婚，使得尤三姐蒙羞自盡。他事后才知自己錯(cuò)怪了尤三姐，后悔不已，遂看破紅塵，跟著一個(gè)瘋道士出家了。repent指后悔、懊悔做錯(cuò)某事（be sorry for； wish not have done），也可指宗教中的懺悔。因此，楊憲益、戴乃迭夫婦翻譯的repent和religion相呼應(yīng)，這種翻譯體現(xiàn)了原作的原貌。而renounce是指宣布放棄或宣布斷絕關(guān)系（to give up； to say formally that one has no more connection with），戴維·霍克斯把“入空門”翻譯成renounce the world雖然很好理解，但會(huì)讓外國讀者誤以為柳湘蓮也自殺了，所以這種翻譯存在文化缺失，不是太好。

2） 王鳳姐弄權(quán)鐵壏寺//秦鯨卿得趣饅頭庵

楊：Xifeng Abuses Her Power at Iron Threshold Temple

Qin Zhong Amuses Himself in Steamed-Bread Convent

霍：At Water-moon Priory Xifeng finds how much profit may be procured by the abuse of poser；

And Qin Zhong discovers the pleasures that are to be had under the cover of darkness

“鐵壏寺”和“饅頭庵”是故事中的道觀名稱，楊憲益、戴乃迭夫婦采用的是異化法，逐字對(duì)應(yīng)翻譯為Iron Threshold Temple和Steamed-Bread Convent。而戴維·霍克斯則將前者譯為Water-moon Priory，其中priory的意思是西方基督教的修道院（a Christian religious house or group of monks or nuns living together），對(duì)于西方讀者來說，一定較喜歡這種翻譯，但是對(duì)于中國英語學(xué)習(xí)者來說，一定會(huì)覺得滑稽可笑了。這是因?yàn)榇骶S·霍克斯采用了歸劃法，將具有中國文化特色的詞語翻成了西方文化中對(duì)應(yīng)的相關(guān)詞語。至于“饅頭庵”，在他的譯作中已不見了蹤影。

3） 呆霸王調(diào)情遭苦打//冷郎君懼禍走他鄉(xiāng)

楊：A Stupid Bully Is Beaten Up for His Amorous Advances

A Cool Yang Gentleman Leaves Home for Fear of Reprisals

霍：In pursuit of love the Oaf King takes a fearful beating；

And from fear of reprisal the Reluctant Playboy makes a hasty getaway

呆霸王薛蟠是個(gè)同性戀，他愛慕男戲子柳湘蓮并對(duì)其進(jìn)行猥褻。柳湘蓮不堪受辱，將薛蟠騙至城外，暴打一頓。因害怕薛的報(bào)復(fù)，柳游走他鄉(xiāng)。Amorous在字典中的意思是多情的、性愛的（of love； easily moved to love， esp. sexual love），具有一定的貶義含義；advances是指友好的表示、求愛（efforts made to become friends with or to gain favorable attention from）。而in pursuit of是指追趕、追擊某人或某物（the act of pursing someone or something），是中性詞；love是指愛（a strong feeling or fondness for a person）， 是人類一種廣泛的、正常的情感。顯而易見，楊憲益、戴乃迭夫婦的翻譯更忠實(shí)于原文，戴維·霍克斯的翻譯與原文有一定的差距。

從以上的分析中，我們可以看出三位譯者在處理源語文化信息時(shí)的基本傾向： 首先，作為譯者，楊憲益、戴乃迭夫婦的目的是想盡可能多地把中國文化介紹給英美讀者，是以想多了解中國文化地英美讀者為對(duì)象的，因而基本遵循了以源語文化為歸宿的原則，即采用了異化的方法。戴維·霍克斯的翻譯目的非常明顯是為了取悅于譯文地讀者，是為一般的英美讀者翻譯的，因此他遵循了以目的語文化為歸宿的原則，即采用了歸化的方法。對(duì)于學(xué)習(xí)漢語的英美讀者，對(duì)想了解中國文化的英美讀者，他們閱讀楊憲益、戴乃迭夫婦的譯本大有好處。一般英美讀者閱讀中國文學(xué)作品只為了獵奇，為了消遣，他們閱讀戴維·霍克斯的譯本就可以了。可見，翻譯目的的不同，讀者對(duì)象的不同，翻譯的方法也就不盡相同。

3.結(jié)束語

譯者在翻譯中所碰到的問題不外乎語言差異和文化差異。就這兩種差異在文學(xué)作品中的處理而言，筆者認(rèn)為，功能對(duì)等的原則應(yīng)主要用于處理語言差異，即以歸化為主，而處理文化差異，則主要應(yīng)以洋化為主，即異化。此外，根據(jù)交際目的選擇則略也很重要。

參考文獻(xiàn)：

郭建中：“翻譯中的文化因素”，《文化與翻譯》，中國對(duì)外翻譯出版公司，2000年版。

孫致禮：“第三章 翻譯方法”，《新編英漢翻譯教程》，上海外語教育出版社，2003年版。

王東風(fēng)：“文化差異與讀者反應(yīng)”，《文化與翻譯》，中國對(duì)外翻譯出版公司，2000年版。

Nida，E.A.1993.Language，Culture，and Translation. Shanghai： Shanghai Foreign Language Education Press.

Venuti，Lawrence. 1995. The Translators Invisibility： A History of Translation. London： Routledge.

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