為本科生講文化素質(zhì)教育課的點(diǎn)滴體會(huì)

□ 夏紹熙

為本科生講文化素質(zhì)教育課的點(diǎn)滴體會(huì)

□ 夏紹熙

大學(xué)文化素質(zhì)教育是我國(guó)高等教育的重要組成部分，其核心是將人文精神與科學(xué)精神有機(jī)結(jié)合，以促進(jìn)人的全面發(fā)展。大學(xué)文化素質(zhì)教育具有自身的特點(diǎn)，不同于專業(yè)課和基礎(chǔ)理論課注重專深的知識(shí)，它涉及面廣，文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等人文學(xué)科的若干知識(shí)，音樂(lè)、美術(shù)等中外藝術(shù)精粹，人類在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)新求索，世界各地的宗教文化現(xiàn)象等等，這些都在文化素質(zhì)教育的范圍之列。但它不是面面俱到，而是有其重點(diǎn)，即通過(guò)對(duì)人類文化成就深入淺出地介紹，使學(xué)生受到文化的感染和熏陶，對(duì)人類文化多樣性以及自身所處的文化境遇有所認(rèn)識(shí)，有一定的思考和評(píng)價(jià)，為培養(yǎng)健全的人格提供精神滋養(yǎng)。當(dāng)然，把這些觀念落實(shí)在教學(xué)實(shí)踐中并非易事，需要不斷地探索和改進(jìn)。筆者近年來(lái)為大學(xué)本科生開(kāi)設(shè)“哲學(xué)與人生”、“道家哲學(xué)精神”、“道家文化經(jīng)典導(dǎo)讀”等文化素質(zhì)教育課程，在教學(xué)實(shí)踐中有一些體會(huì)，在此寫(xiě)出，以供參考。

第一，大學(xué)文化素質(zhì)教育課程首先需要明確一個(gè)重要概念——文化。我們認(rèn)為：“文化是民族精神和民族智慧的結(jié)晶，也是民族生活方式和思維方式的體現(xiàn)。精神、思想、理論、價(jià)值觀是文化的核心，可稱之為觀念文化，除此還有物質(zhì)文化、制度文化、政治文化、文學(xué)藝術(shù)、生態(tài)文化等。人們對(duì)于文化的研究，如果離開(kāi)本民族的實(shí)體和民族生衍發(fā)展的歷史，或者離開(kāi)文化的核心，就難以抓住文化的重心所在，如果只是限于思想、理論、價(jià)值觀的研究，而忽視文化結(jié)構(gòu)的其他方面，就不能理解文化的全貌。”（張豈之主編《中國(guó)思想文化史》，高等教育出版社，2013年第2版，第1頁(yè)）由此可見(jiàn)，文化有豐富的內(nèi)容，同時(shí)也有核心，即思想觀念。在教學(xué)實(shí)踐中，講述豐富多彩的文化，不能離開(kāi)思想、理論、價(jià)值觀這個(gè)文化核心，同時(shí)還要注意說(shuō)明文化的民族特色，并把文化放在歷史的變遷過(guò)程中進(jìn)行闡釋，使學(xué)生了解文化的傳承與創(chuàng)新。只有這樣，才能對(duì)文化有客觀的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而作出恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。

第二，講授文化素質(zhì)教育課程，要在深入淺出上不斷努力，盡量避免抽象的概念灌輸。例如，在講到“哲學(xué)”這個(gè)概念的時(shí)候，不能從現(xiàn)成的哲學(xué)教材或論著中摘錄關(guān)于哲學(xué)的定義。而要結(jié)合自己的思考來(lái)談對(duì)哲學(xué)的理解。哲學(xué)是人類特有的精神活動(dòng)，它以問(wèn)題為核心，以論證為內(nèi)容，以理性為解釋原則。它不僅僅是學(xué)校里的一門專業(yè)，在我們的日常生活中，當(dāng)我們用清晰、簡(jiǎn)潔、易懂的現(xiàn)代漢語(yǔ)表達(dá)自己的思想，捍衛(wèi)或者反駁某種觀念的時(shí)候，我們已經(jīng)在進(jìn)行哲學(xué)活動(dòng)了。哲學(xué)應(yīng)該被看作一個(gè)動(dòng)詞或一種具體的活動(dòng)，而不應(yīng)被看作一個(gè)名詞或一個(gè)抽象的概念。我們每個(gè)人在幼年時(shí)問(wèn)父母“我從哪里來(lái)？”“我是誰(shuí)？”“我應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么？”等問(wèn)題時(shí)，哲學(xué)思維就已經(jīng)萌芽了。根據(jù)筆者的體會(huì)，這樣講解要比向?qū)W生列舉概念好一些，如果同時(shí)再介紹幾本簡(jiǎn)明的哲學(xué)概論書(shū)籍，以便學(xué)生閱讀參考，效果會(huì)更好。

第三，結(jié)合自身的研究方向和讀書(shū)體會(huì)，引導(dǎo)學(xué)生閱讀相關(guān)文化經(jīng)典。每一種有歷史積淀的文化，都有屬于自己的文化經(jīng)典。經(jīng)典是文化的結(jié)晶和精髓，反映文化的本質(zhì)和價(jià)值追求；經(jīng)典具有無(wú)可替代的代表性，是民族智慧和思維方式最集中的表現(xiàn)；經(jīng)典還經(jīng)過(guò)了歷史長(zhǎng)期的檢驗(yàn)，經(jīng)久不衰。因此，文化素質(zhì)教育課的一項(xiàng)重要任務(wù)就是引導(dǎo)學(xué)生閱讀文化經(jīng)典。從筆者小范圍的調(diào)查來(lái)看，大學(xué)本科生對(duì)中華文化經(jīng)典的閱讀和了解是很不夠的。在30個(gè)來(lái)自不同學(xué)科、專業(yè)的學(xué)生中，詢問(wèn)有多少人讀過(guò)《論語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》、《老子》、《莊子》、《孫子兵法》、《金剛經(jīng)》等經(jīng)典。結(jié)果是通讀過(guò)《論語(yǔ)》的有1人，通讀過(guò)《老子》的有1人，通讀過(guò)《孫子兵法》的有2人，其余幾部經(jīng)典只是讀過(guò)一些片段或完全沒(méi)讀過(guò)。對(duì)西方文化經(jīng)典了解的就更少，只有1人回答通讀過(guò)柏拉圖的《理想國(guó)》。

由此可見(jiàn)，文化素質(zhì)教育課應(yīng)向?qū)W生介紹并引導(dǎo)他們閱讀文化經(jīng)典。與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有關(guān)的課程，應(yīng)向?qū)W生介紹《論語(yǔ)》、《孟子》、《老子》、《莊子》等中華文化經(jīng)典。筆者向?qū)W生介紹《老子》書(shū)時(shí)，主要側(cè)重于引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)。開(kāi)始時(shí)，根據(jù)司馬遷《史記·老子韓非列傳》的記載介紹老子生平。然后，向?qū)W生說(shuō)明閱讀《老子》書(shū)，要注意兩個(gè)方面：一是《老子》書(shū)的語(yǔ)言特點(diǎn)是“正言若反”（《老子》第78章），老子經(jīng)常正話反說(shuō)，提醒學(xué)生注意老子善于運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一的辯證思維；二是《老子》書(shū)反映出的行為上的特點(diǎn)是勤勉、謹(jǐn)慎，《老子》書(shū)中有“上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之，不笑，不足以為道”（《老子》第41章），“民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事”（《老子》第64章）等說(shuō)法。在普通人的印象中，常以為道家思想提倡無(wú)為，偏于消極，實(shí)際上并不是這么回事。明白上述兩點(diǎn)后，再講老子有無(wú)統(tǒng)一之道的含義和老子根據(jù)道的原理修身處世的觀點(diǎn)，以及《老子》書(shū)對(duì)君主治國(guó)理政的影響等問(wèn)題，就比較好理解了。因此，引導(dǎo)學(xué)生閱讀文化經(jīng)典，要循循善誘，步步為營(yíng)，似不宜一上來(lái)就直奔主題，講主要概念和理論體系，而忽略經(jīng)典產(chǎn)生的文明史背景，那樣做很有可能使學(xué)生聽(tīng)得一頭霧水，知難而退，對(duì)經(jīng)典敬而遠(yuǎn)之。

第四，大學(xué)文化素質(zhì)教育課還應(yīng)該注意培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力，這有助于學(xué)生對(duì)人類文化進(jìn)行客觀認(rèn)識(shí)和思考，養(yǎng)成開(kāi)放包容的文化心態(tài)。獨(dú)立思考或批判性思維對(duì)于人的全面發(fā)展極其重要，它要求學(xué)生不僅是接受內(nèi)容，還要對(duì)所學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行評(píng)價(jià)，指出其優(yōu)缺點(diǎn)，這就需要較強(qiáng)的提出問(wèn)題和分析問(wèn)題的能力。同時(shí)還要有一定的調(diào)查研究，收集與問(wèn)題相關(guān)的素材，支持自己的論證。這樣才能很好地權(quán)衡自己的觀點(diǎn)，同時(shí)對(duì)別人提出的觀點(diǎn)進(jìn)行反思，而不是武斷地下結(jié)論。最后，文化素質(zhì)教育課還應(yīng)多與學(xué)生交流，結(jié)合講授內(nèi)容，回應(yīng)社會(huì)熱點(diǎn)以及日常生活中出現(xiàn)的問(wèn)題，激發(fā)學(xué)生思考和討論問(wèn)題的興趣。筆者發(fā)現(xiàn)，本科生思維活躍，興趣廣泛，經(jīng)過(guò)文化素質(zhì)教育課的學(xué)習(xí)，還是能提出一些比較好的問(wèn)題的。例如：有的學(xué)生認(rèn)為生命與死亡的問(wèn)題是哲學(xué)中最應(yīng)關(guān)注的問(wèn)題；通過(guò)對(duì)《老子》、《論語(yǔ)》的介紹，有的學(xué)生對(duì)道家、儒家的關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行思考，并進(jìn)而提出先秦諸子百家爭(zhēng)論的焦點(diǎn)何在，有沒(méi)有哪個(gè)思想家融匯諸子百家的觀點(diǎn)提出更深入的理論？對(duì)這些問(wèn)題不一定立即給出現(xiàn)成的答案，可以進(jìn)一步將他們的思考向更深更廣的方面引申。當(dāng)然，在教學(xué)過(guò)程中，如何有效地與學(xué)生進(jìn)行交流互動(dòng)，激發(fā)他們的興趣，是需要不斷摸索的。

說(shuō)明： 2016 年度西北大學(xué)教材建設(shè)與教學(xué)成果培育項(xiàng)目（教學(xué)成果培育類）（立項(xiàng)號(hào)CJ1604）。

（作者：陜西省西安市西北大學(xué)中國(guó)思想文化研究所教師，郵編710069）