論文化自信與我國(guó)高等教育
——兼論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特色

□ 張豈之

論文化自信與我國(guó)高等教育
——兼論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特色

□ 張豈之

一、總書(shū)記習(xí)近平同志關(guān)于文化自信的論述

2016年5月17日，習(xí)近平同志在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話，對(duì)文化自信作了深刻的理論闡述：“我們說(shuō)要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)定文化自信，文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量?！?/p>

2016年11月30日，習(xí)近平同志在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話，對(duì)文化自信作了進(jìn)一步論述，他說(shuō)：“堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問(wèn)題。沒(méi)有文化自信，不可能寫(xiě)出有骨氣、有個(gè)性、有神采的作品。”

文化自信是國(guó)家興衰的命脈，是民族精神獨(dú)立性的基石。其中包含：1.認(rèn)同中華文明有5000多年沒(méi)有中斷的歷史；2. 認(rèn)同人類(lèi)文明的多樣性，世界上不同國(guó)家和民族都對(duì)人類(lèi)文明作出了貢獻(xiàn)；3.中華民族創(chuàng)造了博大精深的獨(dú)特文明；4.認(rèn)同中國(guó)特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐。有了這四個(gè)認(rèn)同，我們才能滿懷信心地走自己的路，在“兩個(gè)百年”實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

總之，習(xí)近平總書(shū)記論述的文化自信，其中既有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又有現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義文化，同時(shí)又?jǐn)U大為我們的社會(huì)主義制度，成為中國(guó)特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐中的核心理念。對(duì)此，我們應(yīng)深入學(xué)習(xí)，將其精神引導(dǎo)到中國(guó)高等教育的理論和實(shí)踐中去。

二、論大學(xué)的文化素質(zhì)教育

我國(guó)高等學(xué)校實(shí)施素質(zhì)教育，1999年，第四次全國(guó)教育工作會(huì)議發(fā)布的《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》中有明確的論述。

我國(guó)高等教育的任務(wù)是：培養(yǎng)優(yōu)秀綜合素質(zhì)的專門(mén)人才?！八刭|(zhì)”指人的特質(zhì)，它是知識(shí)與能力的結(jié)合，其中有思想道德素質(zhì)、科學(xué)素質(zhì)、文化素質(zhì)、身體素質(zhì)、心理素質(zhì)等。在大學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育，這是我國(guó)高等教育的特征。

我國(guó)大學(xué)的文化素質(zhì)教育和西方大學(xué)的通識(shí)教育有相同處，也有自身的特色。我作為大學(xué)文化素質(zhì)教育的參與者，曾經(jīng)研究過(guò)西方大學(xué)的通識(shí)教育。2005年我在《論我國(guó)大學(xué)文化素質(zhì)教育的特色》一文中有這樣的話：“西方大學(xué)的通識(shí)教育并非各種知識(shí)的‘拼盤(pán)’，而是更加注意貫串其中的關(guān)于人的思維方式、價(jià)值追求的論述。我國(guó)大學(xué)借鑒西方大學(xué)的通識(shí)教育，不能只是著眼于不同知識(shí)的傳授，而要求用我們自己的價(jià)值觀、思維方式將各種知識(shí)融會(huì)貫通。這也就是說(shuō)，評(píng)判我國(guó)大學(xué)所謂‘通識(shí)教育’的成效，只看課程的名稱是不夠的，還要進(jìn)一步研究：在各類(lèi)知識(shí)的傳授中，我們給大學(xué)生以怎樣的世界觀、方法論和價(jià)值論？”（《中國(guó)高教研究》2005年第9期，收于拙著《大學(xué)的人文教育》一書(shū)的第57—75頁(yè)，2014年商務(wù)印書(shū)館出版）

三、我們應(yīng)深入研究中國(guó)智慧和理性思辨

習(xí)近平同志在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)上的講話中指出：“中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國(guó)人幾千年來(lái)積累的知識(shí)智慧和理性思辨。這是我國(guó)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。中華文明延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新?！?/p>

1.中華文化的根脈，可從《周易》說(shuō)起

傳說(shuō)中華文明起源時(shí)期，炎帝發(fā)明五弦琴、七弦琴，演八卦為六十四卦，為后來(lái)西周禮樂(lè)文明作了鋪墊。除此之外，還有伏羲基于陰陽(yáng)概念畫(huà)八卦的傳說(shuō)。

在距今三千多年前的西周，由陰陽(yáng)兩種符號(hào)組成八卦，即坤、艮、坎、巽、震、離、兌、乾，它們分別代表八種自然物：地、山、水、風(fēng)、雷、火、澤、天，這些具有剛或柔的性質(zhì)。八卦兩兩相重，形成六十四卦，包括三百八十四爻，代表眾多事物。陰、陽(yáng)是《周易》經(jīng)文中貫串始終的概念。

陰陽(yáng)最初作為山的向陽(yáng)面和背陰面，這在原始社會(huì)中先民們已有這樣的樸素認(rèn)識(shí)。經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間，人們才從廣大的物質(zhì)世界抽象出兩大類(lèi)或兩大性質(zhì)的概念，即陰與陽(yáng)，這從《周易》經(jīng)文中可以看到。后來(lái)儒者研究《周易》，解釋其經(jīng)文，寫(xiě)成《易傳》即所謂“十翼”的時(shí)候，才有了“一陰一陽(yáng)之謂道”的理論概括。春秋末期儒學(xué)創(chuàng)立者孔子研究《周易》，他不是將此簡(jiǎn)單地作為占卜之書(shū)，而是要從六十四卦的結(jié)構(gòu)中去找到世界和人生的法則。

戰(zhàn)國(guó)末期，儒者研究《周易》，將研究心得寫(xiě)成《易大傳》，共分十篇，其中《系辭》著重論述《周易》的理論要義。

比如，《易傳·系辭》的作者認(rèn)為，《周易》主要講萬(wàn)物、人事變化的道理?！啊兑住罚焊F則變，變則通，通則久。是以自天佑之，吉無(wú)不利?！边@說(shuō)明自然和人類(lèi)社會(huì)無(wú)一不在變化，禮儀刑法也是這樣；變化了就能發(fā)展；發(fā)展了就能暢通；暢通了就能長(zhǎng)久。基于此，《易傳·系辭》的作者用“生生”、“日新”來(lái)指稱事物變化的過(guò)程，肯定它，贊美它。《系辭》還從歷史角度去說(shuō)明事物變化之理，如說(shuō)黃帝、堯舜時(shí)期的各種文明創(chuàng)造，為百姓帶來(lái)福祉，加以歌頌，就是很好的例證?！兑讉鳌は缔o》研究變易之理，認(rèn)為陰陽(yáng)、剛?cè)帷?dòng)靜、吉兇、禍福、存亡等對(duì)立方面相推相摩，引發(fā)自然和社會(huì)變化，用“窮神知化，德之盛也”來(lái)表述。認(rèn)識(shí)到這個(gè)道理，君子們才能達(dá)到“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保?！边@個(gè)原創(chuàng)在中國(guó)歷史文化中被稱為“憂患意識(shí)”。

2.關(guān)于“憂患意識(shí)”

這里要提到北宋時(shí)期政治家、思想家范仲淹（989-1052）的一篇名文《岳陽(yáng)樓記》。此樓唐朝時(shí)初建，宋仁宗時(shí)重修。范仲淹應(yīng)友人之邀，著文以記其事。文中首敘岳陽(yáng)西大湖洞庭景觀，次敘在風(fēng)雨飄飛的日子里登樓感物而悲，再敘春和景明之際登樓覽物而喜。最后作者問(wèn)如何才能“不以物喜，不以己悲”？回答是：“居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時(shí)而樂(lè)耶？其必曰：先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！?/p>

范仲淹提出了一個(gè)大問(wèn)題：政治家怎樣才能不因環(huán)境變遷而改變自己的志向?不因個(gè)人得失而轉(zhuǎn)移個(gè)人的感情?他回答說(shuō)：在朝廷做官，要情系百姓，不在廟堂之上，仍然要有對(duì)于國(guó)家的憂患情懷。當(dāng)天下人都有了快樂(lè)和幸福，這個(gè)時(shí)候才有個(gè)人的歡樂(lè)愉快。范仲淹把我國(guó)古代的憂患意識(shí)提升到憂國(guó)憂民的高度，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

2016年6月，媒體上有一條消息：岳陽(yáng)樓被一家企業(yè)承包經(jīng)營(yíng)，引起公眾質(zhì)疑。如何保護(hù)像岳陽(yáng)樓這樣重要的文化遺產(chǎn)，需要公眾的關(guān)心。應(yīng)當(dāng)看到，這不僅是一個(gè)景觀，而且是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，標(biāo)志著中華的憂患意識(shí)，需要岳陽(yáng)樓所在地的政府對(duì)此保護(hù)好，管理好，不能有絲毫的疏忽大意。

四、中國(guó)古代博大精深的文明例舉

習(xí)近平同志在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中指出：“中國(guó)古代大量鴻篇巨制中包含著豐富的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)內(nèi)容、治國(guó)理政智慧，為古人認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了重要依據(jù)，也為中華文明提供了重要內(nèi)容，為人類(lèi)文明作出了重大貢獻(xiàn)。”對(duì)中華文明進(jìn)行深入的學(xué)術(shù)研究，又加以普及性介紹，應(yīng)當(dāng)是我國(guó)高等院校、特別是其中的人文學(xué)科教學(xué)與科研單位應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任。

1.孔子創(chuàng)立的儒學(xué)

孔子名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)昌平陬邑（今山東曲阜）人，他創(chuàng)立了儒家學(xué)派。

在孔子看來(lái)，一個(gè)有道德修養(yǎng)的君子，要有理想；此理想可稱之為“道”?！暗馈钡膬r(jià)值超過(guò)人的生命?？鬃诱f(shuō)：“朝聞道，夕死可矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）當(dāng)“道”與人的生命相沖突，一個(gè)有道德修養(yǎng)的君子應(yīng)當(dāng)犧牲個(gè)人生命，以維護(hù)“道”之尊嚴(yán)，這就是孔子所說(shuō)“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。人之所以有高尚理想，并有為理想而奮斗的精神，就因?yàn)槿擞械赖拢四芩伎?，人超越于其他?dòng)物。這個(gè)道理，孔子用“人能弘道，非道弘人”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)這8個(gè)字加以理論概括。這是中國(guó)思想文化史上最早的主體意識(shí)觀。他追求的不是個(gè)人的富貴尊榮，而升華為強(qiáng)烈的歷史使命感。

這種使命感在儒家“人學(xué)”的思想中被稱為“正氣”和“操守”。戰(zhàn)國(guó)中期儒家代表人物孟子提出“浩然之氣”。在他看來(lái)，“浩然之氣”是集合了正義行為而生成的一種氣，不是偶爾一次的正義行為所能取得的。孟子認(rèn)為，人有了這么一種精神，就能做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》）。戰(zhàn)國(guó)末期另一位儒家代表人物荀子稱此為“德操”，他說(shuō)：“生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操?！保ā盾髯印駥W(xué)》）總之，人與其他動(dòng)物的區(qū)別，君子與小人的區(qū)別，標(biāo)準(zhǔn)就在于有沒(méi)有德操。

在孔子看來(lái)，人對(duì)理想的追求，人的道德完善，要靠后天努力。所以他特別關(guān)心教育。他是中國(guó)歷史上最偉大的教育家，其教育理論和教學(xué)方法，是我國(guó)教育史上的寶貴遺產(chǎn)。

2. 道家的“自然”之學(xué)

中華文明不僅研究“人”之所以為人，而且探討人與自然的關(guān)系，其最早的杰出成果表述于《老子》（即《道德經(jīng)》或稱為《道德經(jīng)五千言》）一書(shū)之中。

《道德經(jīng)》五千言的作者為李耳，春秋末期楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑）人，曾經(jīng)在東周管理國(guó)家圖書(shū)。據(jù)司馬遷《老子韓非列傳》記載，老子眼見(jiàn)東周王室衰微，便離開(kāi)職守，出函谷關(guān)，行蹤不詳。

老子明確指出：世界的本原稱之為“道”?！独献印窌?shū)81章，直接談到“道”的有77章，“道”字出現(xiàn)過(guò)74次，反映出老子從不同的層面去闡釋世界的本原——“道”。

老子書(shū)稱“道法自然”（第25章），“道”自然而然地產(chǎn)生了千變?nèi)f化的世界?！独献印返?5章說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人效法于地，地效法于天，天效法于道；天地人都是自然而然地從“道”中產(chǎn)生的。

在老子看來(lái)，“反者道之動(dòng)，弱者道之用”（《老子》第40章），“道”在運(yùn)動(dòng)，不斷向相反的方向前進(jìn)，最后又回到出發(fā)點(diǎn)。由此，老子提出問(wèn)題：人們?cè)鯓硬拍芊乐故挛锵蛳喾吹姆较蜣D(zhuǎn)化，從而避開(kāi)災(zāi)禍？老子說(shuō)：人們應(yīng)當(dāng)懂得“上善若水”的道理：最高的善象水那樣，它是至柔的，因而，它才是真正的無(wú)堅(jiān)不摧?！吧仙迫羲笨捎脕?lái)比喻“圣人無(wú)常心，以百姓心為心”（《老子》第49章）。老子倡導(dǎo)大愛(ài)精神，是值得贊美的。

老子是道家學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)者，他提出的理論是人本主義的，并非宗教。至于為何兩漢之際老子卻成為道教的始祖？這是因?yàn)橛腥伺で怂乃枷耄阉窕恕?/p>

3. 中華古代的辯證思維

儒學(xué)的“二端”說(shuō)、“中庸”論以及“和而不同”說(shuō)都是“有對(duì)”之學(xué)的顯例。而道家的“自然”之學(xué)更加深入地論述了古代辯證思維的要點(diǎn)。老子從社會(huì)和自然現(xiàn)象中概括出一系列“有對(duì)”之學(xué)的范疇，如“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”（《老子》第2章），并指出對(duì)立范疇可以轉(zhuǎn)化，即“物極必反”。對(duì)此，《老子》書(shū)作出詳細(xì)的論述，如“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”（《老子》第22章）。再如“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”（同上第58章）。依據(jù)事物轉(zhuǎn)化的道理，在老子看來(lái)，要想達(dá)到某種既定目的，最好是致力于該目的相反的方面：“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲去之，必固與之；將欲奪之，必固與之，是謂微明。”(第36章)關(guān)于轉(zhuǎn)化的終極原因，還不是老子所能解決的。

值得往意的是，中國(guó)古代“有對(duì)”之學(xué)，并非純哲學(xué)理論，它更加著重于運(yùn)用，即運(yùn)用于政治、軍事、經(jīng)濟(jì)和文化生活的各個(gè)方面，其成就輝煌卓著。于是，在長(zhǎng)期歷史演變發(fā)展中逐漸形成這樣的看法：要使事業(yè)成功，必須學(xué)習(xí)和運(yùn)用中國(guó)的“有對(duì)”之學(xué)。眾所皆知，當(dāng)今世界上有些國(guó)家研究《孫子兵法》十三篇，就是這個(gè)道理?！秾O子兵法》是“有對(duì)”之學(xué)運(yùn)用于軍事和人事的范本。其作者相傳為春秋末年的齊國(guó)人孫武。據(jù)《史記》載，孫武任吳王闔閭的大將，指揮吳軍戰(zhàn)勝楚國(guó)。他的后裔孫臏繼承其軍事思想，曾任齊軍師，擊敗魏國(guó)。今本《孫子兵法》帶有戰(zhàn)國(guó)時(shí)代色彩，可能經(jīng)過(guò)孫臏的整理修改。

《孫子兵法》強(qiáng)調(diào)在規(guī)定并設(shè)計(jì)戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)時(shí)，需全面考察客觀條件和主觀條件。第一篇《計(jì)篇》說(shuō)，須“經(jīng)之以五事，校之以七計(jì)，而索其情”。所謂“五事”即道、天、地、將、法。對(duì)于“道”，孫子是這樣解釋的：“道者，令民與上同意也，故可與之死，可與之生，而民不畏危?！保ā秾O子兵法·計(jì)篇》）可見(jiàn)這里說(shuō)的“道”乃是合乎人民利益的政事。在他看來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)的目的能否“令民與上同意”，是否得到人民支持，這才是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗的首要因素。其次要看到?jīng)Q定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的綜合條件。對(duì)此，孫子剖析頗細(xì)，他說(shuō)：“兵法，一曰度，二曰量，三曰數(shù)，四曰稱，五曰勝，地生度，度生量，量生數(shù)，數(shù)生稱，稱生勝。“（同上《形篇》）這是說(shuō)，作戰(zhàn)雙方的地形、資源、兵源、兵種等綜合力量的對(duì)比，構(gòu)成勝負(fù)的物質(zhì)基礎(chǔ)。勝負(fù)不能單憑哪一條，必須作全面的綜合分析。他的結(jié)論是：“知彼知己，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼，不知己，每戰(zhàn)必殆?！保ㄍ稀吨\攻篇》）這個(gè)原理不僅對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)適用，對(duì)其他任何事情都適用。

孫子不但看到對(duì)立面可以轉(zhuǎn)化，而且看到轉(zhuǎn)化的某些條件，人們可以創(chuàng)造，以促使事物向好的方面轉(zhuǎn)化，這是對(duì)中國(guó)古代“有對(duì)”之學(xué)的重大貢獻(xiàn)。例如他說(shuō)：“亂生于治，怯生于勇，弱生于強(qiáng)。治亂，數(shù)也；勇怯，勢(shì)也；強(qiáng)弱，形也?！保ㄍ稀秳?shì)篇》）說(shuō)明治亂依賴于“數(shù)”，勇怯依賴于“勢(shì)”，強(qiáng)弱依賴于“形”。人們可以揚(yáng)己之長(zhǎng)而去己之短，以取得事業(yè)的成功，因而不能坐等勝利，人的主觀能動(dòng)性有重要作用。

如果說(shuō)中國(guó)先秦時(shí)期是“有對(duì)”之學(xué)的一個(gè)高峰，那么宋明時(shí)期又是另一高峰。宋明理學(xué)不僅繼承和闡發(fā)了以前的“有對(duì)”之學(xué)，而且吸取并改造了佛學(xué)的辯證思維。因此，宋明時(shí)期“有對(duì)”之學(xué)在“分”與“合”關(guān)系的理論闡述方面做出了創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。如北宋時(shí)期邵雍提出“一分為二”，他說(shuō)：“是故一分為二，二分為四，四分為八，八分為十六，十六分為三十二，三十二分為六十四……合之斯為一，衍之斯為萬(wàn)。”（《觀物外篇》中之上）這是數(shù)學(xué)上的一分為二，包含有辯證因素，還不能完全等同于辯證的一分為二。

再如北宋思想家張載提出“一物兩體”論，他說(shuō)：“一物兩體，氣也；一故神，二故化。此天地之所以參也?！保ā墩伞伞罚┻@里就表述了事物矛盾既對(duì)立又統(tǒng)一。理學(xué)的集大成者朱熹，不但論述動(dòng)與靜、陰與陽(yáng)、生與死、始與終的對(duì)立統(tǒng)一，而且猜測(cè)到“對(duì)立”的兩方面不是平衡的，其中有一方占主導(dǎo)地位。他說(shuō)，動(dòng)與靜互根，然而動(dòng)卻是主導(dǎo)面。這個(gè)觀點(diǎn)后來(lái)在清初大思想家王夫之著作中得到發(fā)展。

不過(guò)，中國(guó)古代“有對(duì)”之學(xué)未能解決何以萬(wàn)物有對(duì)、何以物極必反、何以兩體中有一體占主導(dǎo)地位等問(wèn)題。盡管如此，“有對(duì)”之學(xué)毫無(wú)疑問(wèn)是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中的精華部分。

4. 中華的“會(huì)通”之學(xué)

中國(guó)先秦時(shí)期有許多學(xué)派，學(xué)派間相互爭(zhēng)論又相互吸收，共同發(fā)展。不僅如此，中國(guó)文化還善于學(xué)習(xí)和吸收外來(lái)文化，例如：從2世紀(jì)至8世紀(jì)，印度文化及其佛學(xué)不斷傳入中國(guó)，16世紀(jì)末，西方最早的一批傳教士帶來(lái)歐洲中世紀(jì)的神學(xué)和自然科學(xué)，也影響了當(dāng)時(shí)中國(guó)的思想和文化。

上述狀況，用孔子的話說(shuō)就是“和而不同”。明代自然科學(xué)家徐光啟和清初思想家方以智稱此為“會(huì)通”之學(xué)，即融合貫通之學(xué)。

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，“會(huì)通”之學(xué)是中國(guó)古代思想文化的特色和優(yōu)點(diǎn)。這在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期表現(xiàn)得格外明顯。當(dāng)時(shí)學(xué)派分布的情況大致是：儒、墨以魯國(guó)為中心，而儒學(xué)傳播于晉、衛(wèi)、齊，墨學(xué)則傳入楚、秦。道家起源于南方的楚、陳、宋，后來(lái)可能是隨著陳國(guó)的一些逃亡貴族而傳入齊國(guó)。楚人還保留著比較原始的“巫鬼”宗教。在北方的燕國(guó)和附近的齊國(guó)，方士也很盛行，后來(lái)陰陽(yáng)家就在齊國(guó)流行。法家主要源于三晉。如果說(shuō)春秋時(shí)代文化中心偏于鄒、魯，則戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的文化已無(wú)此種界限，文化的交流會(huì)通日益開(kāi)展起來(lái)。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著中國(guó)民族的逐漸融合，以及各國(guó)間頻繁的交往和聯(lián)系，各個(gè)學(xué)派的思想也相互影響，相互學(xué)習(xí)吸收，成為“會(huì)通”之學(xué)。如荀子雖出身于儒家，尊崇孔子的傳統(tǒng)，但正如清初學(xué)者傅山所說(shuō)，其思想“近于法家，近于刑名家”，而且在一些論點(diǎn)上，又有“近于墨家者言”(《荀子評(píng)注》)。荀子廣泛吸取了各家的思想精華，同時(shí)對(duì)各個(gè)學(xué)派，包括儒家的若干派別在內(nèi)，都作出了深刻的研究。

再如戰(zhàn)國(guó)末期的《呂氏春秋》一書(shū)也帶有“會(huì)通”之學(xué)的特色，它兼采相互矛盾的諸家學(xué)說(shuō)，這即是后人所稱的“雜家”。如《漢書(shū)·藝文志》所說(shuō)，雜家是“兼儒、墨，合名、法，知國(guó)體之有此，見(jiàn)王治之無(wú)不貫”。

中華文化善于吸收外來(lái)文化，佛學(xué)最初傳入中國(guó)時(shí)，就產(chǎn)生了“格義”之學(xué)，用來(lái)溝通當(dāng)時(shí)流傳的玄學(xué)和佛學(xué)原理。在這之后，佛經(jīng)的傳譯逐漸發(fā)展起來(lái)。中國(guó)形成了許多佛學(xué)宗派，它們具有中國(guó)特色而不純?yōu)橛《确饘W(xué)。佛學(xué)被改造而融匯于中國(guó)傳統(tǒng)思想文化，對(duì)中國(guó)古代思想產(chǎn)生了很大影響。

首先，佛學(xué)豐富了中國(guó)思想范疇。宋明時(shí)期中國(guó)思想范疇之豐富遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)以往，這是因?yàn)榉饘W(xué)的一些范疇（如緣起、因果、慈悲、解脫以及“能”、“所”、“識(shí)”、“相”等)被納入中國(guó)思想，使它豐富起來(lái)。

其次，佛學(xué)將中國(guó)思想中的主體意識(shí)論推進(jìn)到新的高度。唐代禪宗六祖慧能所謂“教外別傳，不立文字，直指人心，見(jiàn)性成佛”的四句偈，已反映出禪學(xué)乃是宗教化的主體意識(shí)論。它從本體論、認(rèn)識(shí)論、道德論、時(shí)空論諸方面闡述了主體意識(shí)的作用，但同時(shí)也留下了比較豐富的關(guān)于生與滅、相對(duì)與絕對(duì)、整體與分別、暫時(shí)與永恒等對(duì)立范疇的關(guān)系，及其與人的主體意識(shí)之聯(lián)系等方面的思想資料，豐富了中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)涵，又引發(fā)出新的哲學(xué)流派(如陸王心學(xué))。

清初的一批大學(xué)者，他們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)思想文化有精湛的研究，他們的思想學(xué)說(shuō)大都可稱之為“會(huì)通”之學(xué)。他們縱論古今文化遺產(chǎn)，從政教風(fēng)俗到自然科學(xué)，從哲學(xué)到歷史、地理，從儒家經(jīng)典到釋、老之說(shuō)，無(wú)不有所論述。如方以智對(duì)諸子百家有許多精辟的見(jiàn)解，同時(shí)又對(duì)儒、佛、道思想給以批評(píng)和改造，既有舍棄，又有“擇善”(方氏用語(yǔ)，指擇取其精華)。王夫之對(duì)傳統(tǒng)典籍和諸子之學(xué)有精深研究，他對(duì)儒家經(jīng)典并不迷信，而以“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面”的態(tài)度進(jìn)行總結(jié)，同時(shí)又對(duì)老、莊之說(shuō)采取批評(píng)改造的態(tài)度。他在《老子衍》自序中說(shuō)：“入其壘，襲其輜，暴其恃而見(jiàn)其瑕”，在《莊子通》自序中表示要“因而通之，可以與心理不背”。同時(shí)他對(duì)佛學(xué)既有批評(píng)，也有吸收，在其著作《相宗絡(luò)索》中可以看得清楚。王夫之的思想學(xué)說(shuō)可稱之為“會(huì)通”之學(xué)。

結(jié)語(yǔ)：關(guān)于北宋時(shí)期思想家張載的“四句教”

2016年5月17日，習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上，有一段發(fā)揮北宋時(shí)關(guān)學(xué)思想家張載的“四句教”。

關(guān)學(xué)是北宋時(shí)期理學(xué)的一個(gè)重要學(xué)派。河南陜西之間有函谷關(guān)，關(guān)以西稱為關(guān)中，關(guān)學(xué)由當(dāng)時(shí)的思想家張載（1020-1077）創(chuàng)立。張載祖上為大梁（今河南開(kāi)封）人，后來(lái)到關(guān)中郿縣的橫渠鎮(zhèn)，他在這里講學(xué)，所以人們又稱他為張橫渠。張載提出：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。這四句話，被稱為“橫渠四句”或“橫渠四句教”，這不是出自張載的文章，而是來(lái)自他的語(yǔ)錄《張子語(yǔ)錄》。

第一句“為天地立心”。張載認(rèn)為，人有見(jiàn)聞之知，這相當(dāng)于我們今天所說(shuō)的感性認(rèn)識(shí)。除此，人們還有德性之知。德性之知來(lái)源于戰(zhàn)國(guó)中期孟子的“盡心”論，張載稱之為“大心”，認(rèn)為君子應(yīng)該發(fā)揮“大心”的作用，“大心”和我們今天所講的理性認(rèn)識(shí)有相似之處。

張載認(rèn)為，人有見(jiàn)聞之知，又有德性之知，重要的是要有德性之知。 “為天地立心”，就是要沿著孟子的思路，用理性認(rèn)知來(lái)思考天地萬(wàn)物之理。

第二句“為生民立命”。這是孔、孟儒學(xué)堅(jiān)守的優(yōu)良?xì)v史傳統(tǒng)?？鬃诱f(shuō)過(guò)：為百姓解除各種患難，堯和舜這樣一些圣王也沒(méi)有完全做到。張載將儒學(xué)的宏大志愿稱之為“為生民立命”，符合儒學(xué)的基本信念，也反映了他生活時(shí)的北宋情況。當(dāng)時(shí)人們面臨兩大困苦，一是土地兼并，再一是邊患。關(guān)于土地兼并，張載在關(guān)中的郿縣試圖解決，他把一些田地分給少地的農(nóng)民，但沒(méi)有造成全國(guó)影響?？傊?，“為生命立命”講的是解決百姓的患難和困苦。

第三句“為往圣繼絕學(xué)”。張載講的“絕學(xué)”指的是孔子、孟子為代表的儒學(xué)傳統(tǒng)。在張載看來(lái)，孟子以后沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)繼承孔孟思想的學(xué)人。唐朝韓愈雖寫(xiě)了《原道》一文，提出了儒學(xué)的道統(tǒng)論，從西周文王、武王，到春秋時(shí)孔子一直到戰(zhàn)國(guó)時(shí)的孟子，這些只是一些文字，缺少圣人之心，即對(duì)儒學(xué)堅(jiān)定的信念；從這個(gè)意義上講，儒學(xué)成為“絕學(xué)”（中斷了的學(xué)問(wèn)）。張載認(rèn)為，他創(chuàng)立的關(guān)學(xué)才是上接孔孟道統(tǒng)的傳人，要以實(shí)際行動(dòng)實(shí)現(xiàn)儒家的思想，以此作為自己的使命。

第四句“為萬(wàn)世開(kāi)太平”。這是儒學(xué)的大目標(biāo)，做人、做事，在張載看來(lái)，都不能離開(kāi)它。

習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上說(shuō)：“自古以來(lái),我國(guó)知識(shí)分子就有‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平’的志向和傳統(tǒng)。一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者，都應(yīng)該立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命?！?/p>

習(xí)近平同志的這個(gè)期望當(dāng)然包括在我國(guó)高等院校做工作、特別是進(jìn)行哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教學(xué)和研究的老師們。

我們應(yīng)傳承發(fā)展中華文明根脈，將我國(guó)高等院校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的教學(xué)、研究向前推進(jìn)。

2016年12月17日寫(xiě)畢