非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實踐特征與啟示

張 顥

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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實踐特征與啟示

張 顥

（奉節(jié)縣文化館 重慶 404600）

非遺保護(hù)最佳的狀態(tài)便是由國家做引導(dǎo)，通過立法來保障非遺工作的順利進(jìn)行，當(dāng)然民間社會也要積極響應(yīng)國家的號召，配合國家的非遺保護(hù)工作，實現(xiàn)非遺的自主保護(hù)，樹立文化自覺意識。近些年國內(nèi)很多非遺保護(hù)工作都出現(xiàn)了自主保護(hù)示范，實現(xiàn)了非遺保護(hù)工作的適度創(chuàng)新。這些非遺保護(hù)者根據(jù)自主經(jīng)營、個人集資、政府出地方式在全國各地成立了大量的非遺博物館。從這類行為中可以看出我國民間對于文化自覺的理解，同時也顯現(xiàn)出非遺保護(hù)實際工作存在的問題。這些問題將成為非遺保護(hù)走向民眾的啟示和經(jīng)驗，需引起人們的注意。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；實踐特征；啟示

前言：

實踐是非遺保護(hù)發(fā)展的必然要求，非遺保護(hù)與民族特殊生產(chǎn)生活方式有著密切的關(guān)聯(lián)?？梢哉f非遺保護(hù)是民族審美與民族個性的象征，是人的記憶、形象與聲音藝術(shù)手段。在身口相傳的過程中實現(xiàn)文化延續(xù)。在非遺文化的傳承過程中，離不開人的參與。因此非遺保護(hù)實踐自然也就脫離不了人的支持。

1 非遺保護(hù)實踐特征

1.1 無形性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和存在，都是建立在有形物質(zhì)基礎(chǔ)上，通過某些特殊的手段或方法為載體，實現(xiàn)傳播和繼承。包括人工創(chuàng)造物、人化自然物等等實現(xiàn)傳承[1]。非遺最主要的傳承方式就是人，相較于物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承來說，非遺文化保護(hù)時間最大的特征便是無形。這是因為非遺非常特殊，對非遺來說物即是人，也就是說非遺傳承只能通過人來實現(xiàn)。傳承大多依靠人與人之間的精神交流，如心理沉淀、觀念、身體語言、口述語言等，是無形、抽象的內(nèi)容。

1.2 多元性

非遺具有多元性特征，非遺保護(hù)同樣具有多元特征[2]。非遺公約出臺的目的為保護(hù)不同政治群體的國家、民族、文化遺產(chǎn)的活力和多元性，從而使人類文明能夠不斷獲取過去的經(jīng)驗和營養(yǎng)實現(xiàn)更好的發(fā)展。我國千百年的文明為我國人民奠定了豐富的歷史文化，這些文化在不同時期、地域、民族的影響下出現(xiàn)了不同的文化形態(tài)。國內(nèi)很多少數(shù)民族非遺都與宗教崇拜、信仰有關(guān)[3]。此外非遺除了記憶人類某特殊時期文化以外，同時也會在時代發(fā)展的過程中出現(xiàn)新的記憶與文化，是一種文化的活態(tài)遺留。對非遺傳承與保護(hù)來說，博物館只是較為保守的一種方法。為實現(xiàn)針對性保護(hù)，就必須采取不同的保護(hù)方法，因此非遺保護(hù)實踐工作有著多元化特征。

1.3 專門性

非遺是無形的，非遺在傳承和保護(hù)過程中需要人來實現(xiàn)。非遺傳承者必須具備專門的技能、觀念與知識。這種技能、觀念與知識本身就是非遺的一部分，因此和非遺保護(hù)有直接的聯(lián)系。在制定非遺保護(hù)計劃與執(zhí)行非遺保護(hù)工作時，工作人員必須協(xié)調(diào)妥善處理非遺與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系，建立專項通道用于非遺保護(hù)工作的開展。

1.4 變異性

非遺是人類文明最璀璨的精神遺產(chǎn)，需依托于某些特殊的物質(zhì)實現(xiàn)非遺文化的傳承與傳播，非遺與物質(zhì)文化遺產(chǎn)最大的區(qū)別便是，非遺同時具有變化性和穩(wěn)定性特征。即能夠在穩(wěn)定基礎(chǔ)實現(xiàn)變化，又可以在變化的過程中保持自身的獨立性與穩(wěn)定性。在保護(hù)非遺的過程中，保護(hù)著既可以采用傳統(tǒng)保護(hù)模式，同時也可以在傳統(tǒng)保護(hù)基礎(chǔ)上，融入創(chuàng)新的元素。

1.5 社會性

非遺是人類文明的特殊創(chuàng)意產(chǎn)，非遺的傳承、存在與生成都與人類社會有密切的關(guān)聯(lián)。非遺是人類社會認(rèn)同力、創(chuàng)造力、認(rèn)知力的體現(xiàn)。從非遺文化中我們可以了解到時過境遷的社會形態(tài)變化。在非遺保護(hù)工作中，人們同樣需要借助于社會的共同努力，由政府及非遺保護(hù)機構(gòu)做主導(dǎo)，發(fā)起社會各界的非遺保護(hù)自覺意識。

1.6 活態(tài)性

非遺是活態(tài)性的文化，這種活態(tài)的特征建立在非遺保護(hù)過程中的口頭表述與傳統(tǒng)工藝、節(jié)日、禮儀、社會風(fēng)俗、表演藝術(shù)、語言等一產(chǎn)當(dāng)中。非遺的內(nèi)涵往往需要人的行為來體現(xiàn)，借助于人的活動傳達(dá)至受眾群體。非遺保護(hù)工作同樣需要活態(tài)性工作，都是在人的行為引導(dǎo)下實現(xiàn)傳播的，這是物質(zhì)文化保護(hù)所不具備的特性。非遺保護(hù)活態(tài)性既是它的本來形態(tài)，同時也是非遺保護(hù)的生命線。

2 非遺保護(hù)帶給我們的啟示

2.1 以人為本

非遺保護(hù)最重要的工作便是解決理論共識問題，即明確價值取向。相較于物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，非遺往往是根植于人們生活當(dāng)中，是現(xiàn)代人類的精神家園。保護(hù)非遺的落腳點在于非遺的傳承和發(fā)展，而非像物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣降至塵封進(jìn)博物館檔案。非遺的傳承體與載體是人，非遺傳承的目的是為了讓更多的人去了解非遺內(nèi)容。

從中不難看出非遺保護(hù)彰顯了以人為本的思想，重視與弘揚的是人文精神，這是非遺文化的時間保護(hù)理論取向。人文關(guān)懷與人本主義在非遺保護(hù)實踐的過程中有著深厚的現(xiàn)實意義。

2.2 多維思考

界定保護(hù)對象，把握保護(hù)范圍是非遺科學(xué)保護(hù)的重要環(huán)節(jié)。非遺是精神文化的一種，其自身的價值體系決定了非遺思考方式的不同。文化作為人類社會文明的體現(xiàn)，包含著人類對生存思維與環(huán)境認(rèn)知的思維結(jié)晶。非遺的產(chǎn)生、變遷和傳承都是社會發(fā)展的歷史現(xiàn)象。

從中可以得出非遺具有非常特殊的思維方式與價值體系，對應(yīng)了當(dāng)代文明對人際和睦、人地和諧的理想，能夠予以人類思維與思考積極的啟發(fā)。

3 結(jié)語：

非遺是古人留給我們的寶貴精神財富，是代代相傳的精神信仰。在保護(hù)非遺的過程中，我們必須將人本主義貫徹在非遺保護(hù)的全部進(jìn)城，在理論思考的基礎(chǔ)上，結(jié)合實踐分析，制定新時期的非遺保護(hù)科學(xué)體系。

[1]徐霄健.傳統(tǒng)海洋“百工技藝”的保護(hù)問題探析——以傳統(tǒng)技藝類海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)為例[J].中國海洋社會學(xué)研究,2017(00):233-249.

[2]張瑞民.國外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)及其啟示——兼論武強年畫數(shù)字化保護(hù)策略[J].文教資料,2015(25):45-46.

[3]陳映婕.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間自主保護(hù)實踐及啟示[J].河南社會科學(xué),2015,23(04):114-118.

the heritage protection is best done by national guidance, through legislation to protect intangible work smoothly, civil society, of course, also want to actively respond to a nation's call to cooperate with the country's heritage protection work, realize independent protection of intangible, set up the consciousness of culture. In recent years, many non-heritage conservation work in China has witnessed the demonstration of independent protection, which has achieved the modest innovation of the intangible heritage conservation work. They have set up a large number of non-heritage museums across the country, based on their own operations, personal fund-raising and the government's way of doing business. It can be seen from this kind of behavior that Chinese people's understanding of cultural consciousness also shows the problems of the actual work. These problems will become the inspiration and experience of the intangible heritage protection to the public, which needs to be noticed.

intangible cultural heritage; Practice characteristics; revelation

10.19551/j.cnki.issn1672-9129.2017.11.045

G122

A

1672-9129(2017)11-0038-02