發(fā)展主義、全球化、新家庭主義與老人隨遷

（常州大學(xué)史良法學(xué)院，江蘇 常州213164）

摘要：流動(dòng)性社會(huì)背景下，為照顧孫輩和子女生活而遷移的隨遷老人群體規(guī)模越來(lái)越大。大多數(shù)的研究探討隨遷老人遷移動(dòng)力機(jī)制時(shí)，或使用個(gè)人主義視角的推拉理論和年齡模式，或單一使用城市化、傳統(tǒng)家庭文化的影響因素，致使其解釋力不足。隨遷老人現(xiàn)象需要以“家庭思維”的視角來(lái)解讀，他們的遷移也與中國(guó)社會(huì)獨(dú)特的現(xiàn)代化進(jìn)程密切相關(guān)，威權(quán)國(guó)家的發(fā)展主義政策、全球化資本市場(chǎng)及新家庭主義文化共同作用促成了老人的隨遷，而老人隨遷也成為其家庭應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的一種策略。

關(guān)鍵詞：隨遷老人；遷移機(jī)制；發(fā)展主義；全球化；新家庭主義

中圖分類號(hào)： C913.11文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)：16720539（2017）02006606

人口的流動(dòng)和遷移是現(xiàn)代社會(huì)流動(dòng)性的重要表現(xiàn)之一，在當(dāng)下中國(guó)的這一潮流中，老人不可避免地流動(dòng)起來(lái)，并且規(guī)模越來(lái)越大。第六次人口普查數(shù)據(jù)顯示，2.6億流動(dòng)人口中，60周歲以上的老人就有1582萬(wàn)人[1]。隨遷老人（俗稱“老漂族”），是流動(dòng)老人中的重要組成部分，特指那些離開(kāi)長(zhǎng)期生活的地區(qū)，割裂原來(lái)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，跟隨子女到一個(gè)陌生城市居住的老人。他們移居的緣由主要為幫助照料子女或?qū)O輩的生活，兼或?yàn)轲B(yǎng)老而來(lái)。他們移居時(shí)間也長(zhǎng)短不一，有人只是匆匆過(guò)客，一旦其他子女需要幫忙，或?qū)O輩長(zhǎng)大不需照顧時(shí)，就要離開(kāi)；有人則長(zhǎng)居于此，直至終老。2011年，中國(guó)青年報(bào)社會(huì)調(diào)查中心對(duì)3161人進(jìn)行的一項(xiàng)調(diào)查顯示，98%的人表示身邊存在“老漂族”，其中63%的人表示“老年漂”常見(jiàn)，29.9%的人說(shuō)自己父母正在“老年漂”，14.1%的人會(huì)選擇讓父母“老年漂”[2]，可見(jiàn)隨遷老人現(xiàn)象越來(lái)越普遍。

與國(guó)內(nèi)的隨遷老年從農(nóng)村或城鎮(zhèn)遷往城市的流動(dòng)特征相比，西方社會(huì)只有部分高齡老人會(huì)遷徙到子女所在城市，絕大部分會(huì)從城市遷徙到基礎(chǔ)醫(yī)療條件好、生活成本低的老年社區(qū)、鄉(xiāng)村或國(guó)外[3]，即使家庭觀念較強(qiáng)的東亞發(fā)達(dá)國(guó)家，也很少出現(xiàn)這一現(xiàn)象。因此，什么樣的原因促使隨遷老人背井離鄉(xiāng)來(lái)到子女所在的城市，從宏觀貫穿至微觀的流遷動(dòng)力機(jī)制是什么，這些問(wèn)題值得深入研究。

一、隨遷老人流遷動(dòng)因研究述評(píng)

目前學(xué)界對(duì)隨遷老人研究的文獻(xiàn)并不豐富，現(xiàn)有的研究主要關(guān)注隨遷老人遷入后的社會(huì)適應(yīng)問(wèn)題，對(duì)隨遷老人流遷機(jī)制進(jìn)行深入分析的少，僅有以下四種解釋因素。

（一）推拉理論

“推拉”理論最早可追溯到Ravenstein，他總結(jié)出了七大“遷移定律”，即人口的遷移與遷入地經(jīng)濟(jì)水平、城鄉(xiāng)差別、遷移距離及個(gè)體的性別、年齡有關(guān)，尤其指出人口的遷移的根本動(dòng)力是為了提高和改善生活質(zhì)量[4]。在Ravenstein的基礎(chǔ)上，Lee明確提出人口遷移的推拉理論。首先，他認(rèn)為推力和拉力都是雙向的，遷入地和遷出地同時(shí)都存在著一定的拉力和推力；其次，推、拉力間還存在著第三個(gè)因素：中間障礙，包括物質(zhì)障礙、距離遠(yuǎn)近、語(yǔ)言和文化差異，以及遷移人口對(duì)上述三種因素的價(jià)值判斷等。當(dāng)遷入地的吸引力和遷出地的排斥力之和大到足以戰(zhàn)勝遷入地的排斥力、遷出地的拉力以及遷移時(shí)的干擾障礙因素之和時(shí)，遷移行為就會(huì)發(fā)生[5]。

傳統(tǒng)的推拉理論認(rèn)為，引起人口遷移的最主要因素是就業(yè)，以此解釋老年人口的遷移動(dòng)機(jī)則明顯不適用。Wiseman因此構(gòu)建出一個(gè)替代就業(yè)因素的老人遷移多元?jiǎng)訖C(jī)模型，即遷入地和遷出地之間的推力和拉力表現(xiàn)為宜居環(huán)境、社會(huì)關(guān)系、養(yǎng)老服務(wù)和經(jīng)濟(jì)因素4個(gè)方面[6]。受此啟發(fā)，孟向京等構(gòu)建了中國(guó)隨遷老人流遷的影響因素模型，包括個(gè)人因素、流出地因素、流入地因素，從中分析出老年人流動(dòng)獲得的收益以及流動(dòng)付出的代價(jià)[7]。根據(jù)以上因素，老人及其家庭在綜合考慮隨遷后的收益與付出的代價(jià)間的差值后，做出是否流遷的決策。

推拉理論分析遷移者的遷移微觀動(dòng)力機(jī)制時(shí)體現(xiàn)出一定的解釋力，其不足也很明顯。首先，推拉理論以經(jīng)濟(jì)人理性假設(shè)為基礎(chǔ)，認(rèn)為老人會(huì)權(quán)衡遷移的利弊，以最小的付出獲得最大的回報(bào)，因而老人的遷移基本上是為了提高自己的生活質(zhì)量，其遷移的主動(dòng)意愿很強(qiáng)。相反，中國(guó)隨遷老人遷移后生活成本提高了，住房面積、生態(tài)環(huán)境等居住環(huán)境也不佳，而且無(wú)法享受遷入地的養(yǎng)老、醫(yī)療等公共服務(wù)，與原居住地的社會(huì)關(guān)系割裂又無(wú)法融入新居住地，其遷移意愿并不強(qiáng)烈，更多的是被動(dòng)遷移?？梢哉f(shuō)他們的遷移完全不是利己主義的決策，更多的是服務(wù)于兒孫的利他行動(dòng)，推拉理論并不能解釋。其次，推拉理論是一種單一世代視角的解釋理論，沒(méi)有將老人遷移的人生事件放入多世代關(guān)系結(jié)構(gòu)中，僅以老人的需求來(lái)考察其遷移，忽略了老人遷移也受子輩需求的驅(qū)動(dòng)的事實(shí)。其實(shí)推拉理論稍作改造即可解釋，即經(jīng)濟(jì)人理性假設(shè)不適用于個(gè)體老人，但是適用于整體家庭，老人的遷移行動(dòng)不是以個(gè)體利益、偏好為出發(fā)點(diǎn)，而是以整個(gè)家庭利益和需求來(lái)考慮的，因此思考隨遷老人現(xiàn)象需引入家庭思維，用現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展背景下家庭的需求來(lái)解釋隨遷老人遷移產(chǎn)生機(jī)制和過(guò)程。

（二）年齡模式

老人遷移的年齡模型又稱生命周期模式，是生命周期理論在該領(lǐng)域的應(yīng)用。生命周期理論認(rèn)為，個(gè)體和組織（例如家庭）會(huì)隨著自身發(fā)展經(jīng)歷一個(gè)社會(huì)關(guān)系和社會(huì)角色不斷轉(zhuǎn)換且循環(huán)的過(guò)程[8]。而個(gè)體的生命周期則是在個(gè)體老化的過(guò)程中，隨著年齡等時(shí)間維度變化，個(gè)體將進(jìn)入不同的人生階段，承擔(dān)不同的社會(huì)角色，也面臨著不同的任務(wù)，如工作、結(jié)婚、生育、退休等，體現(xiàn)出一定的時(shí)序性。

老年人口在不同的年齡階段，因?yàn)樯鐣?huì)關(guān)系和角色的變化，其遷移特征呈現(xiàn)出不同的時(shí)空差異。Litwak和Longino提出了一個(gè)三階段發(fā)展框架：第一階段向宜居地區(qū)遷移，遷移的老人相對(duì)年輕，正值“生命中的皇冠”（crown of life）時(shí)期[9]，剛剛退休的，身體比較健康，配偶健在，家庭完整，既無(wú)工作憂慮又無(wú)經(jīng)濟(jì)壓力，為了追求較高的生活質(zhì)量，他們往往傾向于選擇氣候和環(huán)境舒適的地區(qū)；第二階段，遷向成年子女或其他親屬，這時(shí)老人才成為隨遷老人，他們往往處于老齡中期，開(kāi)始受到疾病的困擾，喪偶，生活自理能力也因之降低，老人不得不遷移靠近子女以獲得生活照料；第三階段，當(dāng)老人的自理能力逐步喪失至一定程度，子女也沒(méi)有足夠精力照護(hù)時(shí)，老年人又一次遷移到養(yǎng)老機(jī)構(gòu)[10]。。

年齡模型開(kāi)創(chuàng)性地將老人的遷移行為置于世代關(guān)系的視角下，將老人的遷移與家庭成員的狀況緊密聯(lián)系在一起，即研究老人問(wèn)題時(shí)具備了家庭思維。然而年齡模型的缺陷也顯而易見(jiàn)：首先，年齡模型的家庭思維并不徹底，老人的遷移仍是以自身的需求為根本動(dòng)機(jī)的，家人狀況對(duì)遷移的影響只因?yàn)槟芊駶M足老人的需要而產(chǎn)生。其次，年齡模型更多的是對(duì)年齡與遷移相關(guān)關(guān)系的一種客觀描述，并沒(méi)有上升到因果關(guān)系的解釋，而引起遷移的老人社會(huì)角色變化、代際關(guān)系及老人健康狀況等因素在這一模型中只是隱現(xiàn)，并沒(méi)有清晰明確地闡述。

（三）城市化

工業(yè)革命以降，城市化與人口遷移如一朵兩生花，一直緊密地聯(lián)系在一起。認(rèn)為城市化是導(dǎo)致老人隨遷的學(xué)者普遍認(rèn)為：農(nóng)業(yè)人口遷移至城市導(dǎo)致了城市擴(kuò)張，成為集體消費(fèi)的中心，而城市的發(fā)展又吸引更多的人口流動(dòng)和遷移，其中包括一部分老人[11]，他們隨著子女的遷移而流向城市。

不過(guò)，以上解釋并不能建立起城市化與老人遷移城市的必然因果聯(lián)系，許多國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)都與之相反。西方發(fā)達(dá)社會(huì)，城市化帶來(lái)的是老人的“逆城市化”，他們從勞動(dòng)力市場(chǎng)退出后，為了降低生活成本、提高生活質(zhì)量，反而遷移至陽(yáng)光地帶和農(nóng)村地區(qū)。發(fā)展中國(guó)家如南美以及中國(guó)，大多數(shù)老人并沒(méi)有跟著流動(dòng)大軍涌向城市，而是留在了農(nóng)村，因?yàn)槌鞘谢瘜?duì)人口的吸引和轉(zhuǎn)變最主要是通過(guò)就業(yè)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，大多數(shù)老人不能為勞動(dòng)力市場(chǎng)所吸納，城市里沒(méi)有其立足之地。如果說(shuō)隨遷老人遷移與城市化的因果機(jī)制是城市化吸引了老人子女進(jìn)城，繼而老人也隨子女開(kāi)始遷移，那么為什么仍有大量老人留守家鄉(xiāng)，隨子女進(jìn)城的老人又是什么原因使其離開(kāi)家鄉(xiāng)呢？由此看來(lái)，城市化也只是老人隨遷的前提條件，而不是充要條件，必然還存在著其他重要影響因素。

（四）家庭文化

在城市化因素不能成為老人跟隨子女遷入城市的直接原因后，中國(guó)的家庭文化進(jìn)入了學(xué)者的視線。傳統(tǒng)家庭文化的核心是父權(quán)制式的家庭中心主義，以儒家倫理規(guī)范家庭成員的行為和關(guān)系，其實(shí)質(zhì)是家庭中心主義，個(gè)體的需求消弭于家庭整體利益之中，而維持家庭的整體性。用傳統(tǒng)家庭文化來(lái)解釋隨遷老人遷徙的學(xué)者認(rèn)為，雖然傳統(tǒng)的家庭文化在現(xiàn)代性和國(guó)家主義沖擊下已發(fā)生嬗變[12]，但與西方社會(huì)相比，中國(guó)社會(huì)家庭成員間的聯(lián)系更加緊密，這種凝聚力使得老人更愿意與子女同住，因而向子女居住地遷移的傾向性就比較高。而且中國(guó)家庭傳宗接代的信仰延續(xù)[13]，特別強(qiáng)調(diào)家庭成員的義務(wù)，很多老人退休后愿意為下一代發(fā)揮余熱而不是獨(dú)自享受生活。

引入傳統(tǒng)文化因素確實(shí)能夠解釋為何中國(guó)隨遷老人的遷徙不同于世界老人的“逆城市化”潮流，也可說(shuō)明隨遷老人遷徙至子女所在城市的目的，但單一文化解釋模式無(wú)法回應(yīng)以下問(wèn)題：為什么同屬儒家文化圈的東亞國(guó)家，家庭主義文化保留更多，城市化程度更高，隨遷老人現(xiàn)象卻不普遍？如此看來(lái)用傳統(tǒng)家庭文化作為單獨(dú)變量解釋隨遷老人遷移機(jī)制并不成功。

二、隨遷老人遷移的動(dòng)力機(jī)制框架

通過(guò)對(duì)隨遷老人遷移動(dòng)機(jī)研究的梳理，可以發(fā)現(xiàn)更合理地解釋這一社會(huì)現(xiàn)象需要注意兩點(diǎn)：

第一，對(duì)隨遷老人遷移動(dòng)力機(jī)制的解釋，需要以家庭思維為出發(fā)點(diǎn)。一直以來(lái)，中國(guó)社會(huì)和社會(huì)中的個(gè)體都深受家庭主義傳統(tǒng)意識(shí)的影響，個(gè)人主義即使隨著現(xiàn)代性的浸淫而有所發(fā)展，也遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到成為主流意識(shí)，因而研究隨遷老人遷移動(dòng)力機(jī)制不能簡(jiǎn)單套用從個(gè)人主義視角出發(fā)的西方老人遷移理論。“家庭思維”是老年社會(huì)工作服務(wù)中提出的一個(gè)理念，是將老人看作復(fù)雜多代系統(tǒng)中的一部分，這一系統(tǒng)對(duì)老人的生活事件有重大影響，因而為老人提供服務(wù)時(shí)要充分發(fā)掘家庭的社會(huì)支持系統(tǒng)[14]。雖然這一思維是針對(duì)如何構(gòu)建老人社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)，但它的關(guān)系視角對(duì)解釋老人隨遷現(xiàn)象非常適用，隨遷老人的遷移需要放在家庭的多代關(guān)系中考察，其他家庭成員尤其是孫輩的照顧需要影響著老人是否隨遷。另外，“家庭思維”還強(qiáng)調(diào)家庭整體利益取向，隨遷老人的遷移動(dòng)機(jī)不應(yīng)該只從老人個(gè)體動(dòng)機(jī)出發(fā)，而是將家庭也看作為一個(gè)行動(dòng)者，隨遷老人的遷移則是整個(gè)家庭的一種行動(dòng)策略。

第二，解釋隨遷老人遷移現(xiàn)象，需要將之放置在宏觀的中國(guó)社會(huì)制度文化背景下。中國(guó)隨遷老人現(xiàn)象既不同于西方老人的遷移特征，也與文化同源且經(jīng)歷城市化的東亞國(guó)家和地區(qū)的老人的境況差異甚大，單一使用城市化或文化因素來(lái)探討隨遷老人的遷移動(dòng)機(jī)，明顯解釋力不足。隨遷老人遷移到子女所在城市的原因，與其子女的處境有關(guān)，而這處境又是中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中的產(chǎn)物，因而隨遷老人的遷移動(dòng)機(jī)需要從宏觀層面的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代性特征中挖掘。自改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)在短短的不到半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，就經(jīng)歷了西方社會(huì)歷時(shí)兩個(gè)多世紀(jì)才經(jīng)歷的經(jīng)濟(jì)、政治、文明等方面的現(xiàn)代化過(guò)程，在有限時(shí)空下傳統(tǒng)、現(xiàn)代和后現(xiàn)代互相沖突碰撞、融合且共存著。在時(shí)間維度上，西方社會(huì)的典型第一、第二現(xiàn)代性特征與東亞社會(huì)傳統(tǒng)的家庭主義、威權(quán)國(guó)家等特征碰撞與融合著；在空間維度上，本土與全球化也交鋒與交融著。

中國(guó)社會(huì)的以上現(xiàn)代性特征作用于隨遷老人家庭，進(jìn)一步引起老人隨遷，其遷移動(dòng)力機(jī)制表現(xiàn)為圖1，下文將具體對(duì)此機(jī)制進(jìn)行描述。

圖1隨遷老人遷移動(dòng)力機(jī)制框架圖三、威權(quán)國(guó)家的發(fā)展主義政策

建國(guó)以來(lái)，中國(guó)一直處于威權(quán)主義的格局之下，國(guó)家以不可抵擋的態(tài)勢(shì)摧毀了家庭和民間社會(huì)的傳統(tǒng)秩序，用黨的執(zhí)政理想重新組織起家庭和社會(huì)，展現(xiàn)出強(qiáng)大的動(dòng)員能力。改革開(kāi)放后，這種威權(quán)模式并沒(méi)有削弱，因而當(dāng)政府提出“發(fā)展就是硬道理”的口號(hào)后，發(fā)展主義意識(shí)形態(tài)迅速滲透進(jìn)中國(guó)社會(huì)，影響著經(jīng)濟(jì)乃至家庭生活和社會(huì)生活的各個(gè)層面。

中國(guó)的發(fā)展主義屬于新發(fā)展主義，除了仍然將工業(yè)化、現(xiàn)代化和發(fā)展看作是救世良方外，還力主第三世界擺脫西方定義的現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)，選擇一條尊重本民族價(jià)值觀和歷史文化傳統(tǒng)、符合國(guó)情的發(fā)展現(xiàn)代化道路。在此發(fā)展理念指導(dǎo)下，中國(guó)政府開(kāi)創(chuàng)獨(dú)特的“中國(guó)模式”，其中一些特征與老人隨遷密切相關(guān)。首先，城市中心主義的制度設(shè)計(jì)，將工業(yè)化、現(xiàn)代化同義于城市化，經(jīng)濟(jì)、政治、文化資源集中于城市，構(gòu)成了大城市—中等城市—小城鎮(zhèn)—農(nóng)村的地區(qū)等級(jí)鏈。上級(jí)城市對(duì)下級(jí)城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村人口構(gòu)成極大的吸引力，當(dāng)人口空間流動(dòng)的限制松綁后，人們遷移至上級(jí)城市的欲望得以釋放，尤其是勞動(dòng)力人口，紛紛通過(guò)外出打工、升學(xué)就業(yè)等方式涌進(jìn)城市，大規(guī)模的人口遷移潮因之出現(xiàn)。遷移到城市后，有些年輕人安家扎根、生兒育女，成為“新市民”。如前文所述，年輕人流向城市無(wú)疑構(gòu)成了老人隨遷的前提條件，但并不意味著老人必然會(huì)隨子女遷移至城市。事實(shí)上，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察可發(fā)現(xiàn)，隨遷老人中只有一部分人因希望享受天倫之樂(lè)或需要子女贍養(yǎng)而愿意隨遷，更大比重的卻是不愿隨遷而不得不隨遷的老人，城市化不足以構(gòu)成老人隨遷的完整動(dòng)力機(jī)制，仍有其他機(jī)制因素有待挖掘。

其次，大力吸引外資，積極地投身到全球化的資本市場(chǎng)，成為“世界工廠”[15]。參與全球化市場(chǎng)帶來(lái)了中國(guó)的高速發(fā)展，參與的實(shí)質(zhì)卻是以廉價(jià)勞動(dòng)力大規(guī)模地參與國(guó)際勞動(dòng)分工，導(dǎo)致隨遷老人進(jìn)城后其收入與勞動(dòng)付出不匹配。當(dāng)然進(jìn)一步引起老人隨遷的重要機(jī)制與其說(shuō)是威權(quán)國(guó)家推動(dòng)，毋寧說(shuō)是全球化資本市場(chǎng)的生產(chǎn)壓榨，所以隨遷老人子女成為低價(jià)勞動(dòng)力是如何引起老人隨遷的，將在下一部分中重點(diǎn)分析，此處不作贅言。

最后，重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展，大量投資經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)部門，相對(duì)忽略社會(huì)投資和社會(huì)保障，導(dǎo)致福利不足。國(guó)家財(cái)政在公共支出上并不少，但社會(huì)支出在公共支出中占的比例是比較低的，只有20%左右，其中社會(huì)保障大概占8%，不僅與發(fā)達(dá)國(guó)家比低許多，就是與多數(shù)發(fā)展中國(guó)家的數(shù)據(jù)比也偏低。很多發(fā)展中國(guó)家社會(huì)支出占公共支出的比例都在50%左右， 其中社會(huì)保障所占的比例也在20%-30%[16]。福利不足對(duì)隨遷老人子女的影響就是當(dāng)他們遷入城市、接受現(xiàn)代性洗禮、開(kāi)始個(gè)體化進(jìn)程后，卻無(wú)法像西方國(guó)家的個(gè)體那樣再嵌入福利制度之中，在抵御全球化、現(xiàn)代化帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)和壓力時(shí)，只能重新嵌入原生家庭，凝聚家庭力量應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)，實(shí)現(xiàn)家庭整體利益最大化。

四、全球化資本市場(chǎng)的雙重?cái)D壓

當(dāng)今世界無(wú)疑是個(gè)全球化的世界，無(wú)論它是否只是一種意識(shí)形態(tài)，還是客觀實(shí)在[17]，這個(gè)星球上絕大多數(shù)的人已被不可避免地卷入其中。什么是全球化呢？吉登斯將之定義為：“世界范圍內(nèi)的社會(huì)關(guān)系的強(qiáng)化，這種關(guān)系以一種方式將彼此相距遙遠(yuǎn)的地域連接起來(lái)，此地所發(fā)生的事件可能是由許多英里外的異地事件引起，反之亦然?！盵18]他還認(rèn)為，全球化本質(zhì)上是極高水平的時(shí)-空延伸的過(guò)程，包含世界資本主義經(jīng)濟(jì)、民族國(guó)家體系、國(guó)際勞動(dòng)分工合作以及世界軍事秩序四個(gè)維度，涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、文化三個(gè)方面。與中國(guó)隨遷老人的移居密切聯(lián)系的是全球化的資本主義經(jīng)濟(jì)之維和國(guó)際勞動(dòng)分工之維，兩維間的界限并不清晰，相互交融。

馬克思認(rèn)為，資本主義生產(chǎn)過(guò)程包括三個(gè)環(huán)節(jié)：生產(chǎn)、流通和消費(fèi)，全球化的資本市場(chǎng)同樣包括這三個(gè)環(huán)節(jié)，只不過(guò)每個(gè)環(huán)節(jié)都不再局限在地區(qū)或民族國(guó)家之內(nèi)，而是蔓延至全球，各國(guó)與各地區(qū)相互滲透相互影響。在生產(chǎn)和流通環(huán)節(jié)，全球化體現(xiàn)為資本的全球流動(dòng)和建立在國(guó)際勞動(dòng)分工基礎(chǔ)上的生產(chǎn)過(guò)程和生產(chǎn)關(guān)系。中國(guó)的對(duì)外開(kāi)放政策，吸引了大量國(guó)際資本的投資，給青壯年人口包括隨遷老人的子女提供了大量的就業(yè)機(jī)會(huì)，吸引著他們從家鄉(xiāng)來(lái)到城市。同時(shí)，由于勞動(dòng)分工地位、技術(shù)條件和資本積累方面的劣勢(shì)，作為“世界工廠”的中國(guó)在世界體系中處于邊緣的位置，移居城市的老人子女則成為全球資本市場(chǎng)生產(chǎn)環(huán)節(jié)所需要的低價(jià)勞動(dòng)力，成為全球資本主義分配不公的受害者。通常所知，勞動(dòng)者的收入里應(yīng)該包含勞動(dòng)力簡(jiǎn)單再生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)的成本。前者是指讓勞動(dòng)者保持“健康的活著”狀態(tài)的各種資料，包括基本食物、衣物、住宿和醫(yī)療的費(fèi)用；后者則是指增加勞動(dòng)力數(shù)量或者提高勞動(dòng)者質(zhì)量所需的各種資料和服務(wù)的價(jià)值總和，包括養(yǎng)家糊口、教育培訓(xùn)等活動(dòng)所需的各種物質(zhì)資料和服務(wù)的價(jià)值總和，在中國(guó)，這其中的撫養(yǎng)子女的成本所占比重較高。收入不高意味著要么降低勞動(dòng)力再生產(chǎn)的成本，要么將之轉(zhuǎn)移出去。

在消費(fèi)終端，全球化資本市場(chǎng)還需要擁有一個(gè)龐大的消費(fèi)群體，僅靠世界體系中心地區(qū)的人群遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，需要將處于世界體系邊緣的那些青壯年勞動(dòng)力（如中國(guó)的遷移至城市的年輕人）也塑造成為消費(fèi)者。資本主義依靠成熟的文化工業(yè)，借全球化的助力，成功地推銷出消費(fèi)主義生活方式，并使其意識(shí)形態(tài)化，幾乎沒(méi)有遭遇任何抵抗就將隨遷老人子女變成合格的消費(fèi)公民。合格的消費(fèi)公民，意味著勞動(dòng)力生產(chǎn)和再生產(chǎn)的成本無(wú)法降低，這就與他們?cè)趪?guó)際勞動(dòng)力市場(chǎng)上的低收入產(chǎn)生了矛盾。低收入和高消費(fèi)的雙重?cái)D壓造成了生存壓力，子女們不得不采取行動(dòng)策略來(lái)轉(zhuǎn)移這種壓力。從上文所知，在社會(huì)福利不足的情況下，家庭其他成員成為應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)的唯一選擇。

五、新家庭主義文化

全球化的資本市場(chǎng)從生產(chǎn)和消費(fèi)兩端的擠壓造成了隨遷老人子女逼仄的生存空間，以發(fā)展主義為意識(shí)形態(tài)的國(guó)家也沒(méi)有提供投資充足的福利保障來(lái)緩和、轉(zhuǎn)移年輕人的生存危機(jī)，家庭成為抵御風(fēng)險(xiǎn)的最后堡壘，隨遷老人成為其子女生存危機(jī)的最主要負(fù)擔(dān)者。隨遷老人為什么愿意承擔(dān)子女轉(zhuǎn)移來(lái)的重?fù)?dān)，中國(guó)的家庭文化應(yīng)該是一個(gè)重要的解釋變量。

中國(guó)的家庭文化是家庭主義的，不同時(shí)期的家庭主義有所不同，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)實(shí)行的是傳統(tǒng)家族主義，現(xiàn)代社會(huì)則適用新型家庭主義。傳統(tǒng)家族主義與傳統(tǒng)社會(huì)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)密切相關(guān)，家族是農(nóng)耕生活最有力的組織形式，因而家族的團(tuán)結(jié)、和諧以及延續(xù)極其重要。傳統(tǒng)的家庭主義的核心原則為家庭利益最大化，任何時(shí)候都要以家庭的整體存在為前提，個(gè)人要為家庭整體服務(wù)，個(gè)人的利益要服從于家庭利益，同時(shí)個(gè)人利益也只有通過(guò)家庭利益才能實(shí)現(xiàn)[19]。為了實(shí)現(xiàn)這一原則，傳統(tǒng)社會(huì)從內(nèi)外兩方面來(lái)維持家庭的整合。家庭內(nèi)實(shí)行父權(quán)制，以性別和長(zhǎng)幼標(biāo)準(zhǔn)來(lái)安排家庭成員的權(quán)力秩序，男性家長(zhǎng)處于家庭權(quán)力頂端，因?yàn)槟行约议L(zhǎng)的分離傾向最弱；家庭繼嗣也按照父系原則，男性擁有繼承權(quán)，女嫁則從夫，以此來(lái)明晰家庭邊界；通過(guò)光宗耀祖、傳宗接代的信仰，從精神層面強(qiáng)化個(gè)體對(duì)家庭的義務(wù)，進(jìn)一步凝聚家庭成員。家庭外防范家庭失效的制度設(shè)計(jì)則包含道德和法律兩個(gè)層面。道德上提倡“孝”文化以防范父-子關(guān)系失效，用僅針對(duì)女性的“貞操”文化防范夫妻婚姻合約的不忠誠(chéng)[20]。法律上則用正式的國(guó)家法律和非正式的鄉(xiāng)規(guī)民約來(lái)懲戒危害家庭主義原則的行為，震懾致使家庭失靈的因素。

隨著后傳統(tǒng)社會(huì)的來(lái)臨，社會(huì)分工擴(kuò)大，家庭合作經(jīng)濟(jì)瓦解；社會(huì)流動(dòng)性增強(qiáng)，家庭規(guī)模小型化；熟人社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)槟吧松鐣?huì)，鄉(xiāng)規(guī)民約效能降低。舊家庭文化存在的社會(huì)基礎(chǔ)瓦解，新家庭文化應(yīng)運(yùn)而生，在中國(guó)出現(xiàn)新型家庭中心主義文化，它成為隨遷老人遷移的又一動(dòng)力機(jī)制。新型家庭主義文化下，雖然個(gè)人主義的傾向開(kāi)始出現(xiàn)，但家庭整體利益取向并沒(méi)有消失，仍然認(rèn)同和鼓勵(lì)個(gè)體成員對(duì)家庭的貢獻(xiàn)，已然成為中國(guó)社會(huì)的一種集體無(wú)意識(shí)，因而家庭的凝聚力依然強(qiáng)大，這便是隨遷老人愿意為子女及家庭犧牲的社會(huì)心理基礎(chǔ)。新型家庭主義區(qū)別于傳統(tǒng)家庭主義之處為父權(quán)制式微，具體表現(xiàn)在家庭支配權(quán)、資源流動(dòng)方向和繼嗣體系上。首先，擁有家庭支配權(quán)的不再是男性年長(zhǎng)的家庭成員，其家庭地位急劇下降；其次，“光宗耀祖、傳宗接代”的信仰變成了只剩下 “傳宗接代”的一個(gè)維度，對(duì)先人的上向義務(wù)變得不能與家庭延續(xù)等量齊觀，因而家庭資源流動(dòng)的方向也發(fā)生變化，出現(xiàn)資源向下流動(dòng)的家庭兒童中心主義，兒童的未來(lái)承載著家庭整體利益，兒童的發(fā)展責(zé)任主要是家庭的，而且將資源投入到孫輩身上也是家庭應(yīng)對(duì)當(dāng)下社會(huì)的最佳策略。在隨遷老人家庭，由于婦女參與勞動(dòng)就業(yè)的普遍性，家中幼兒需要他人照料，大多數(shù)老人隨遷的最直接原因和最大動(dòng)力是照顧孫子女，因?yàn)榕詤⑴c勞動(dòng)就業(yè)的普遍性使得幼兒需要他人照料，而子女收入有限，兒孫的生活質(zhì)量又要保障，又要將家庭資源最大化地投入到孫輩身上以保障家庭的整體利益，需要隨遷老人犧牲個(gè)體利益給子輩提供家務(wù)或經(jīng)濟(jì)支持。父權(quán)制式微還體現(xiàn)在男女平等國(guó)策和獨(dú)生子女政策的影響下，從夫居和男性承嗣的格局受到很大沖擊。在隨遷老人現(xiàn)象中，表現(xiàn)為老人不只是隨遷到兒子家庭，隨遷至女兒家庭的比重也越來(lái)越高，照顧孫輩不僅是祖父母的義務(wù)，也可成外祖父母的責(zé)任?？傮w來(lái)看，新型家庭主義文化促使老人隨遷至子女身邊，承擔(dān)起由家庭轉(zhuǎn)移來(lái)的勞動(dòng)力生產(chǎn)和再生產(chǎn)的成本，也導(dǎo)致了隨遷老人在家庭中的從屬地位。

六、結(jié)語(yǔ)

綜上可知，隨遷老人的遷移與隨遷老人及其家庭所處的社會(huì)處境有密切聯(lián)系，中國(guó)社會(huì)的處境也成為隨遷老人遷移的動(dòng)力機(jī)制來(lái)源。具有強(qiáng)大動(dòng)員能力的國(guó)家以發(fā)展主義為治國(guó)理念，推行城市中心主義的現(xiàn)代化道路，吸引大批隨遷老人的子女進(jìn)入城市。同時(shí)為了集中力量發(fā)展經(jīng)濟(jì)，國(guó)家相對(duì)忽略了對(duì)社會(huì)的投資，導(dǎo)致福利不足，隨遷老人的子女及其家庭無(wú)法從國(guó)家層面獲得應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的資源，無(wú)法再嵌入進(jìn)國(guó)家福利制度。資本市場(chǎng)的全球化將隨遷老人子女卷入市場(chǎng)的生產(chǎn)、消費(fèi)等環(huán)節(jié)，成為國(guó)際勞動(dòng)分工中的低價(jià)勞動(dòng)力和消費(fèi)主義規(guī)訓(xùn)下的合格消費(fèi)公民。在低收入和高消費(fèi)的兩頭擠壓下，勞動(dòng)力生產(chǎn)（育兒成本）和再生產(chǎn)（衣食住行、繼續(xù)教育的消費(fèi)）的成本必須轉(zhuǎn)移。由于新家庭主義文化規(guī)訓(xùn)，在家庭資源向子孫輩聚集的壓力下，隨遷老人承擔(dān)起勞動(dòng)力生產(chǎn)和再生產(chǎn)成本轉(zhuǎn)移的責(zé)任，以犧牲個(gè)體的利益來(lái)保障家庭的整體利益。因而，隨遷老人的遷移是其家庭應(yīng)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中出現(xiàn)的風(fēng)險(xiǎn)的一種家庭策略。

參考文獻(xiàn)：

[1]國(guó)家統(tǒng)計(jì)局.第六次人口普查數(shù)據(jù) [EB/OL]. （2010-11-21）[2016-04-15].http：//www.stats.gov.cn/tjsj/pcsj/rkpc/6rp/indexch.htm.

[2] 中國(guó)“老漂族”群體擴(kuò)大需要更多關(guān)愛(ài)[EB/OL].（2013-10-12）[2016-04-15]. http：//news.xinhuanet.com/politics/2013-10/12/c_117690275.htm. 2013.10.12.

[3]黃璜.老年人口遷移研究述評(píng)[J].人文地理，2013，（4）：27-33.

[4]Ravenstein E G. The laws of migration[J]. Journal of the Statistical Society of London，1985，48（2）：167-235.

[5] Lee Everett·S. A Theory of Migration[J]. Demography 1966，3（1）：47- 57.

[6]Wiseman R·F. Why older people move： theoretical issues[J]. Research on Aging， 1980，2（2）：141-154.

[7]孟向京，姜向群，宋健，等.北京市流動(dòng)老年人口特征及成因分析[J].人口研究，2004，（6）：53-59.

[8]包蕾萍.生命歷程理論的時(shí)間觀探析[J].社會(huì)學(xué)研究，2005，（4）：121.

[9] Laslett P·A. Fresh map of life：The emergence of the third age[D]. Basingstoke：Macuillan， 1996.

[10]Litwak E. And Longino C·F. Migration Patterns Among the Elderly：A Developmental Perspectiv[J]. The Deontological Society of America， 1987，27（3）：266-272.

[11]李珊.我國(guó)移居老年人的居住意識(shí)研究[J].西北人口，2011，（5）：69-72.

[12]閆云翔.私人生活的變革：一個(gè)中國(guó)村莊里的愛(ài)情、家庭與親密關(guān)系：1949-1999[M].上海：上海書(shū)店出版社， 2006.

[13]賀雪峰.農(nóng)村代際關(guān)系論：兼論代際關(guān)系的價(jià)值基礎(chǔ)[J].社會(huì)科學(xué)研究，2009，（5）：84-92.

[14]全國(guó)社會(huì)工作者職業(yè)水平考試教材編寫(xiě)組.社會(huì)工作實(shí)務(wù)[M].北京：中國(guó)社會(huì)出版社，2014：82.

[15]高柏.新發(fā)展主義與古典發(fā)展主義——中國(guó)模式與日本模式的比較分析[J].社會(huì)學(xué)研究，2006，（1）：114-138.

[16]景天魁.大力推進(jìn)與國(guó)情相適應(yīng)的社會(huì)保障制度建設(shè)——構(gòu)建底線公平的福利模式[J].理論前沿，2007，（18）：5-9.

[17]吉登斯.社會(huì)學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007.

[18]吉登斯.現(xiàn)代性的后果[M].南京：譯林出版社，2011：56-57.

[19]孟憲范.家庭：百年來(lái)的三次沖擊及我們的選擇[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版），2008，（3）：21-29.

[20]盛洪.論家庭主義[EB/OL].（2007-12-07）[2016-04-15].http：//www.china-review.com/cath.asp？id=19834.

基金項(xiàng)目：2014江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“江蘇隨遷老人生活地位研究”（2014SJB471）；2014常州大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)資助項(xiàng)目

作者簡(jiǎn)介：汪玲萍（1978-），女，江蘇淮安人，講師，上海大學(xué)社會(huì)學(xué)博士，研究方向?yàn)槔夏晟鐣?huì)工作、家庭社會(huì)學(xué)、社會(huì)性別理論。