《詩經(jīng)》中愛情隱喻的哲學(xué)基礎(chǔ)探析

王珍

摘要：《詩經(jīng)》中存在著眾多內(nèi)容豐富、形式活潑的愛情詩，反映了《詩經(jīng)》時代男女的愛情觀和婚姻觀。該研究從認知角度出發(fā)，對《詩經(jīng)》中愛情隱喻的哲學(xué)基礎(chǔ)展開研究；本文主要圍繞體驗哲學(xué)和陰陽學(xué)說兩個方面展開論述，并以《詩經(jīng)》中的典型愛情詩句加以說明，為《詩經(jīng)》愛情隱喻的研究提供了一個新的視角。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》；愛情隱喻；體驗哲學(xué)；陰陽學(xué)說

一、引言

《詩經(jīng)》是中國第一部現(xiàn)實主義詩歌總集，其中有很多描寫青年男女愛情的詩篇，特別是在《國風》中。據(jù)歷代學(xué)者對《詩經(jīng)》的研究，現(xiàn)在學(xué)術(shù)界公認的愛情詩有70余首。這些愛情詩題材廣泛，內(nèi)容豐富多變，語言通俗易懂，廣泛而深刻地反映了上古時期先民們的愛情婚戀觀。《詩經(jīng)》愛情詩的一個重要特點就是多用比興手法，即通過其他的事物或現(xiàn)象來描寫愛情這一目標體。學(xué)者們對《詩經(jīng)》中愛情詩的研究著述頗為豐富，本文擬在前賢的研究基礎(chǔ)之上，從認知角度，對《詩經(jīng)》中愛情詩的隱喻表達進行研究，探析《詩經(jīng)》中愛情隱喻的哲學(xué)基礎(chǔ)，以期豐富對《詩經(jīng)》的已有研究，拓寬其研究領(lǐng)域。

二、《詩經(jīng)》中愛情隱喻的哲學(xué)基礎(chǔ)

《詩經(jīng)》中的愛情表達多采用“比”和“興”的表現(xiàn)手法，而這兩者都涉及語義或概念的跨域映射與使用。《詩經(jīng)》中的愛情隱喻以概念隱喻理論為基礎(chǔ)，而概念隱喻理論又強調(diào)體驗哲學(xué)在隱喻概念形成中的重要作用。結(jié)合已有的對《詩經(jīng)》中不同類型愛情隱喻的分析與研究，發(fā)現(xiàn)《詩經(jīng)》中愛情隱喻的哲學(xué)根基為體驗哲學(xué)和陰陽學(xué)說。

（一）體驗哲學(xué)

體驗哲學(xué)認為空間概念、身體部位是我們形成若干抽象概念的兩個主要基礎(chǔ)，是人類最重要的隱喻源，因此人的思維具有“體認”特征，常把人的身體和經(jīng)驗作為衡量周圍世界的標準，反映在語言中的現(xiàn)實結(jié)構(gòu)是人類心智的產(chǎn)物。中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和哲學(xué)都認為“心”是人體生理結(jié)構(gòu)中最重要的器官，從根本上控制著人的生理和心理活動。因此，在《詩經(jīng)》愛情詩的概念隱喻表達中，大量存在著用“心”作為始源域來隱喻地表達愛情的現(xiàn)象。

（1）愛情是心或心的產(chǎn)物

我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也。（《邶風·柏舟》）

青青子衿，悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣音？（《鄭風·子衿》）

古人認為一切情感皆由“心”發(fā)，“心”是產(chǎn)生各種情感活動的源頭，這是一種比較普遍的、古今漢語中都存在的對愛情的概念化的方式，例如：現(xiàn)代漢語中也有“心愛”“心心相印”“心動”等用“心”作為始源域來概念化愛情的表達方式。在上述詩句中，“愛情”通過“心”來描述，有關(guān)“心”的相關(guān)特征被投射到目標域“愛情”中去，而使抽象情感“愛情”得到具體化的理解與闡釋。

體驗哲學(xué)認為語言中的隱喻絕大部分來源于我們的經(jīng)驗和身體體驗，經(jīng)驗在隱喻的形成中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用?！对娊?jīng)》產(chǎn)生的時期，中國正值農(nóng)耕文化時期，屬于典型的農(nóng)業(yè)文明，人們從事的主要是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動相關(guān)的社會勞動。因此，《詩經(jīng)》愛情詩的概念隱喻表達中，多以農(nóng)業(yè)產(chǎn)品或農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動作為始源域或喻體來概念化愛情，這與當時人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗是緊密相關(guān)的。也就是說，人們的相關(guān)社會勞動經(jīng)驗為《詩經(jīng)》愛情詩中各種概念隱喻提供了基礎(chǔ)。

（2）愛情是農(nóng)業(yè)產(chǎn)品或農(nóng)業(yè)勞動事件

氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀。（《衛(wèi)風·氓》）

彼采葛兮，一日不見，如三月兮。彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。彼采艾兮，一日不見，如三歲兮。（《王風·采葛》）

縱觀《詩經(jīng)》，以農(nóng)產(chǎn)品或農(nóng)業(yè)活動事件來概念化愛情的表達也不在少數(shù)。如上例中，分別以“貿(mào)絲”“采葛”“采蕭”“采艾”等事件來概念化愛情。我國古代是以農(nóng)耕為主的國家，古人所從事的生產(chǎn)活動基本上都與農(nóng)業(yè)相關(guān)，這種生活方式和經(jīng)驗決定了人們的愛情表達方式也多與農(nóng)業(yè)活動或農(nóng)業(yè)產(chǎn)品緊密相關(guān)。

（二）陰陽學(xué)說

中國文化深受“陰陽理論”的影響?！瓣庩枌W(xué)說”主張陰陽結(jié)合和陰陽平衡，認為一切相互對立、相互依存和一定條件下相互轉(zhuǎn)化的事物都可以構(gòu)成一對陰陽關(guān)系。男人和女人，分別作為陰陽學(xué)說中的“陽”和“陰”是不可分割、相互依存、相互影響、相互補充的。所以，在概念化愛情時，會有“愛情是成對事物的相互結(jié)合”“愛情是依附關(guān)系”的隱喻性表達。

（1）愛情是成對事物的相互結(jié)合

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。（《周南·關(guān)雎》）

雄雉于飛，下上其音。展矣君子，實勞我心。（《邶風·雄雉》）

死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。（《邶風·擊鼓》）

愛情發(fā)展的最終結(jié)果便是兩人終成眷屬、結(jié)為夫妻，以成對事物的相互結(jié)合，比如：“雎鳩”“雉鳥”等來隱喻性地表達愛情，體現(xiàn)了人們對愛情的美好的希望和祝福，同時也體現(xiàn)了古人淳樸、高尚的愛情觀和戀愛觀。

（2）愛情是依附關(guān)系

維鵲有巢，維鳩居之；之子于歸，百兩御之。（《召南·鵲巢》）

南有樛木，葛藟累之。樂只君子，福履綏之。（《國風·樛木》）

按照周朝的禮制，男女結(jié)婚后，女方應(yīng)住往男方的家里。男為“陽”，高大強壯，充滿力量；女為“陰”，矮小瘦弱，弱不禁風；因此古時強調(diào)男主外、女主內(nèi)的社會分工。古時的社會習(xí)俗以及男女的生理條件差異等因素客觀上也決定了女性在愛情上和婚姻上處于從屬地位。這一與愛情和婚姻相關(guān)的客觀社會現(xiàn)實在語言上也通過隱喻得到了表征，如上述的“鳩居鵲巢（婚后女方須住進男方的家室）”就是典型的對“愛情是依附關(guān)系”這一概念隱喻的具體表達。并且在《國風·樛木》中，將高大英俊的男子比喻為“樛木”，溫柔委婉的女子喻為“葛藟”，葛藟纏繞在樛木之上，也隱喻性地表達了女子對男子的依附關(guān)系。

三、結(jié)語

《詩經(jīng)》中的愛情詩在《詩經(jīng)》中占有很大比重，而《詩經(jīng)》中愛情詩的一大特點就是運用隱喻表達愛情。本文從認知角度，對《詩經(jīng)》中愛情隱喻的哲學(xué)基礎(chǔ)—體驗哲學(xué)和陰陽學(xué)說進行了研究，并以具體實例加以說明，在一定程度上豐富了《詩經(jīng)》愛情隱喻的研究。

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