• 
    

    
    

      99热精品在线国产_美女午夜性视频免费_国产精品国产高清国产av_av欧美777_自拍偷自拍亚洲精品老妇_亚洲熟女精品中文字幕_www日本黄色视频网_国产精品野战在线观看 ?

      文明發(fā)展的歷史困境與“命運共同體”的價值理念

      2017-04-07 09:33:01謝伏華杜慧萍
      祖國 2016年22期
      關(guān)鍵詞:命運共同體

      謝伏華+杜慧萍

      摘要:和平發(fā)展思想“命運共同體”的價值理念,突破了文明發(fā)展的歷史困境。它肩負(fù)風(fēng)險社會的自覺意識,彰顯多彩、平等與包容的價值追求,尊重文明的多樣性、發(fā)展道路的多樣化,積極倡導(dǎo)構(gòu)建國際政治經(jīng)濟新秩序,揭示出中國特色社會主義新世界觀的重要特征。

      關(guān)鍵詞:和平發(fā)展思想 國家及其關(guān)系 命運共同體 文明理念

      和平發(fā)展思想體現(xiàn)當(dāng)代人類社會發(fā)展的現(xiàn)實訴求,揭示出中國特色社會主義的基本特征,是對“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”的創(chuàng)造性回答,深化了對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識,實現(xiàn)了馬克思主義基礎(chǔ)理論的原創(chuàng)性創(chuàng)新?!懊\共同體”的文明理念突破了文明發(fā)展的歷史困境,是和平發(fā)展思想新世界觀的內(nèi)在體現(xiàn)。重視與探討“命運共同體”文明理念的自覺意識、價值追求和實踐途徑,有益于進(jìn)一步揭示和平發(fā)展思想的理論與現(xiàn)實意義。

      一、文明發(fā)展的歷史困境

      人類歷史上曾不斷重演“新興大國”和“守成大國”必有一戰(zhàn)的“修昔底德的陷阱”這一悲劇。文明發(fā)展的歷史困境無疑是帝國的軍事爭霸。無論是農(nóng)業(yè)文明時期的區(qū)域性軍事帝國,抑或是西方資本主義的世界殖民體系,軍事爭霸成為大國崛起的主要特征。

      (一)農(nóng)業(yè)文明的軍事帝國

      在農(nóng)業(yè)文明階段,國家關(guān)系的主要特點是區(qū)域性軍事帝國的產(chǎn)生。諸如亞述帝國、貴霜帝國、拜占庭帝國和蒙古帝國,等等,無不是戰(zhàn)爭征服的產(chǎn)物,同時也主要借助于軍事機器維持帝國的暴力統(tǒng)治。

      以亞述帝國為例,亞述帝國是歷史上首個名副其實的“軍事帝國”。帝國的歷代諸王都積極奉行窮兵黷武的對外侵略擴張政策,并且?guī)缀醵际窃诔掷m(xù)擴張征伐中度過。然而,亞述帝國在提格拉特帕拉薩三世(公元前745-前727年在位)擊敗勁敵烏拉爾圖,征服敘利亞,兼并巴比倫,奠定了亞述在西亞的霸主地位后,至公元前612年百余年后即已滅亡。農(nóng)業(yè)文明的軍事帝國“其興也浡焉,其亡也忽焉”,無疑是由于自然經(jīng)濟條件下的軍事整合缺乏經(jīng)濟和文化基礎(chǔ)。如此也就產(chǎn)生了湯因比所說的世界26個主要民族文明的興起與衰落,產(chǎn)生了伴隨帝國興亡與文明中心的轉(zhuǎn)移。

      我們深知,農(nóng)業(yè)文明的文明融合也存在文化因素的推動。其中中亞的伊斯蘭化較為典型。一方面,中亞地區(qū)的伊斯蘭化經(jīng)歷了數(shù)百年的反復(fù)征戰(zhàn),其中還包括蒙古人西征的曲折,一定程度上創(chuàng)造了文明融合的政治基礎(chǔ)。另一方面,伊斯蘭化的最終實現(xiàn),內(nèi)在的仍然是相對先進(jìn)的伊斯蘭教拓展的必然。伊斯蘭文明的拓展,實際是作為自身載體的伊斯蘭教的傳播所推動。中華文明更是創(chuàng)造了農(nóng)業(yè)文明融合發(fā)展的奇跡。她是人類文明史上唯一不曾中斷與持續(xù)發(fā)展著的文明。中華文明持續(xù)進(jìn)步與空間拓展的內(nèi)在邏輯,主要是“以夏變夷”的文化融合而非武力征服,遵循著與軍事帝國完全不同的方式。這是由于中華農(nóng)業(yè)文明形成了通過和平融合的特殊發(fā)展模式。由此可見,和平發(fā)展思想具有深厚的歷史淵源和文化底蘊。

      (二)西方資本主義的殖民體系

      工業(yè)文明階段,國家關(guān)系的演變突出表現(xiàn)在西方資本主義世界殖民體系的產(chǎn)生。地理大發(fā)現(xiàn)后,西班牙和葡萄牙率先實行海外殖民擴張,征服了美洲大陸,對古巴、墨西哥、巴西、哥倫比亞、委內(nèi)瑞拉和秘魯?shù)葒鴮嵭匈Y本主義殖民統(tǒng)治;16世紀(jì)末至18世紀(jì),荷蘭、法國、英國和俄國等也開始走上資本主義殖民擴張的舞臺,并取代了西班牙和葡萄牙的地位,將資本主義殖民擴張的范圍擴大到整個世界。

      歐洲列強通過殖民擴張瘋狂掠奪、榨取殖民地的財富,加速了資本的原始積累,加快了工業(yè)革命的到來。與農(nóng)業(yè)文明條件下軍事帝國的產(chǎn)生與發(fā)展不同,工業(yè)資本主義殖民體系具有生產(chǎn)社會化的經(jīng)濟基礎(chǔ)。農(nóng)業(yè)文明的軍事帝國一定程度上促進(jìn)了文明的傳播與融合,但由于自然經(jīng)濟的局限,軍事帝國的暴力統(tǒng)治難以持續(xù)。資本主義殖民體系本質(zhì)上是工業(yè)文明與農(nóng)業(yè)文明的關(guān)系,是早發(fā)工業(yè)化的民族國家與后發(fā)工業(yè)化民族國家的層次結(jié)構(gòu)。一方面,正是由于價值規(guī)律的特殊性推動了資本主義的全球化,人類從區(qū)域性的文明共同體關(guān)系向世界性的文明共同體關(guān)系轉(zhuǎn)變。物質(zhì)生產(chǎn)的國際化是資本主義全球化的經(jīng)濟基礎(chǔ)。另一方面,這種殖民體系又必然是特定歷史條件下的產(chǎn)物,仍然是以“惡”的方式推動人類文明進(jìn)步的過渡形式。西方資本主義無視后發(fā)工業(yè)化民族國家的獨立和主權(quán),以經(jīng)濟、軍事實力強行對后發(fā)工業(yè)化民族國家進(jìn)行控制、干涉,掠奪后發(fā)工業(yè)化民族國家的原材料、初級產(chǎn)品,剝削后發(fā)工業(yè)化民族國家的廉價勞動力,傾銷商品,導(dǎo)致后發(fā)工業(yè)化民族國家長期陷于依附狀態(tài)。

      因此,資本主義殖民體系的形成和發(fā)展的過程,也是新興大國與舊霸主軍事爭霸的過程。世界歷史產(chǎn)生以來,大國的興盛都是借助軍事侵略改變原有的世界格局和確立新的霸權(quán)地位的過程。有關(guān)研究概括指出,英國、法國、德國、俄國和美國成為強盛大國的過程中都無一例外地發(fā)動過戰(zhàn)爭。如英國1618-1713年間共發(fā)動了9次戰(zhàn)爭、法國1618-1684年間共發(fā)動了6次戰(zhàn)爭、德國1618-1886年間共發(fā)動了22次戰(zhàn)爭、俄國1618-1815年間共發(fā)動了27次戰(zhàn)爭、美國1779-1945年間共發(fā)動了8次戰(zhàn)爭。20世紀(jì)初德國、日本的爭霸更是導(dǎo)致的第一次和第二次世界大戰(zhàn)的人類災(zāi)難。第二次世界大戰(zhàn)后的美蘇爭霸亦形成了資本主義和社會主義兩大陣營近半個世紀(jì)的冷戰(zhàn)對抗。

      但是,物極必反,第一次和第二次世界大戰(zhàn)的人類悲劇推動了戰(zhàn)后世界民族解放運動的高潮,資本主義殖民體系終于全面瓦解,特別是社會主義民族國家的誕生為民族國家關(guān)系的歷史變革和時代主題的轉(zhuǎn)變奠定了政治條件。社會主義民族國家的誕生是世界歷史進(jìn)入新的發(fā)展階段的政治基礎(chǔ),是人類文明和平發(fā)展的重要動力,是文明共同體發(fā)展道路的歷史創(chuàng)新。換言之,中國特色社會主義和平發(fā)展道路的開拓是中華文明復(fù)興和人類文明持續(xù)進(jìn)步雙重挑戰(zhàn)的產(chǎn)物。

      二、和平發(fā)展思想的“命運共同體”價值理念

      傳統(tǒng)馬克思主義的無產(chǎn)階級國際主義,為戰(zhàn)爭與革命的時代條件所制約,視國家關(guān)系為階級關(guān)系,追求無產(chǎn)階級世界革命;和平發(fā)展思想的新國際主義深化了對人類社會的認(rèn)識。新國際主義與時俱進(jìn),樹立“命運共同體”的文明理念,肩負(fù)風(fēng)險社會的自覺意識,主張國際關(guān)系民主化,倡導(dǎo)多彩、平等和包容的價值追求,積極構(gòu)建國際政治經(jīng)濟新秩序。

      (一)風(fēng)險社會的自覺意識

      “人類命運共同體”為社會主義中國首倡并驅(qū)動,是和平發(fā)展思想的本質(zhì)體現(xiàn),體現(xiàn)中國特色社會主義強盛之路的文明理念。人類只有一個地球,各國共處一個世界。世界多極化、經(jīng)濟全球化、文化多樣化和社會信息化不斷推動人類系統(tǒng)的整體化,同時也面臨著風(fēng)險社會的重大考驗。生態(tài)危機、資源短缺、疾病流行和恐怖主義等非傳統(tǒng)安全日益加劇,猶如達(dá)摩克利斯的“懸頂之劍”,對國際秩序和人類生存構(gòu)成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。人與自然關(guān)系的深化是人類命運共同體文明理念產(chǎn)生的根源。

      “人類命運共同體”的文明理念體現(xiàn)出風(fēng)險社會的憂患意識與責(zé)任感,揭示出風(fēng)險社會條件下國家利益與人類利益的不可分割性和相互促進(jìn)。“人類命運共同體”的文明理念是一種新的世界觀和價值觀,是對馬克思主義基本原理的繼承與發(fā)展?!叭祟惷\共同體”的文明理念強調(diào)人類性所決定的階級性和主權(quán)性共同推動著人類社會的發(fā)展演變,體現(xiàn)新國際主義的基本邏輯。

      (二)多彩、平等與包容的價值追求

      “多彩、平等與包容”是習(xí)近平對“人類命運共同體”文明理念內(nèi)在特點的科學(xué)闡發(fā)與高度概括,深刻揭示出新國際主義文明理念的價值追求。

      2014年3月27日,中國國家主席習(xí)近平在巴黎聯(lián)合國教科文組織總部發(fā)表演講,深刻闡述“多彩、平等與包容”的價值理念。習(xí)近平強調(diào),當(dāng)今世界已形成了你中有我、我中有你的命運共同體。我們應(yīng)該推動不同文明相互尊重、和諧共處,應(yīng)該從不同文明中尋求智慧、汲取營養(yǎng),為人們提供精神支撐和心靈慰藉,攜手解決人類共同面臨的各種挑戰(zhàn)。習(xí)近平指出,推動文明交流互鑒,應(yīng)秉持多彩、平等和包容的原則。第一,文明是多彩的。人類在漫長的歷史長河中,創(chuàng)造和發(fā)展了多姿多彩的文明。第二,文明是平等的,人類文明因平等才有交流互鑒的前提。第三,文明是包容的,這樣才不會出現(xiàn)“文明沖突”。

      中國和平發(fā)展,倡導(dǎo)多彩、平等與包容的文明理念,即是作為蓬勃興盛中的大國,堅決摒棄通過戰(zhàn)爭與暴力模式,尊重文明的多樣性、發(fā)展道路的多樣化,尊重和維護(hù)各國人民自主選擇社會制度和發(fā)展道路的權(quán)利,踐行和平競爭與合作共贏,推動國際政治經(jīng)濟秩序的持續(xù)進(jìn)步。

      (三)國際政治經(jīng)濟新秩序的倡導(dǎo)

      國際政治經(jīng)濟新秩序是實現(xiàn)“人類命運共同體”文明理念的基本要求,“人類命運共同體”的積極實踐體現(xiàn)為國際政治經(jīng)濟關(guān)系新秩序的倡導(dǎo)構(gòu)建。第二次世界大戰(zhàn)的災(zāi)難迫使世界各國深刻反思資本殖民主義。對于霸權(quán)主義、強權(quán)政治和剝削掠奪的國際舊秩序,發(fā)展中國家最早提出建立國際新秩序的主張,并為此進(jìn)行了長期的努力。1954年6月,中印和中緬聯(lián)合聲明倡導(dǎo)將互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整,互不侵犯,互不干涉內(nèi)政,平等互惠與和平共處五項原則作為處理國家關(guān)系的準(zhǔn)則;1955年4月,第一次亞非(萬隆)會議在和平共處五項原則讀基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出建立和平合作的國際關(guān)系十項原則;1964年6月,77國集團(tuán)首先提出建立新的國際經(jīng)濟秩序的主張;1988年12月,中國明確地提出既要建立國際經(jīng)濟新秩序,也要建立國際政治新秩序。

      和平發(fā)展思想的國際政治經(jīng)濟新秩序的基本內(nèi)容是:政治上共同協(xié)商,經(jīng)濟上共同發(fā)展,文化上共同繁榮,安全上共同維護(hù)。新世紀(jì)新階段,在國際格局深刻變化,利益日益多元化的國際背景下,“人類命運共同體”的提出,即是為國際公平公正秩序構(gòu)建新的藍(lán)圖。中國共產(chǎn)黨的十八大以來,習(xí)近平積極倡導(dǎo)“人類命運共同體”文明理念的外交新戰(zhàn)略。習(xí)近平通過對“人類命運共同體”文明理念歷史淵源的進(jìn)一步闡釋,提出了新的歷史條件下實踐“人類命運共同體”的原則。2015年4月23日,習(xí)近平發(fā)表了題為“弘揚萬隆精神,推進(jìn)合作共贏”的講話。習(xí)近平對弘揚萬隆精神、不斷賦予其新的時代內(nèi)涵、推動建設(shè)以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系、推動建設(shè)人類命運共同體,給予了原則性的闡述,積極促進(jìn)了國際格局新秩序的構(gòu)建。

      構(gòu)建“人類命運共同體”的國際格局新秩序意味著世界各國求同存異和休戚與共,以合作共贏增強共同利益,以對話與協(xié)調(diào)來增加凝聚力,以建設(shè)和完善機制提升發(fā)展中國家的國際地位為基礎(chǔ)。換言之,公平公正的國際政治經(jīng)濟秩序是“人類命運共同體”穩(wěn)定、協(xié)調(diào)和持續(xù)發(fā)展的根本保障。

      參考文獻(xiàn):

      [1]陶伯華.大飛躍[M].黑龍江人民出版社,2003.

      [2]張樹棟,劉廣明.古代文明的起源與演進(jìn)[M].南京大學(xué)出版社,1991.

      [3]郭樹勇.大國成長的邏輯[M].北京大學(xué)出版社,2006.

      [4]郭樹勇.從國際主義到新國際主義:馬克思主義國際關(guān)系思想發(fā)展研究[M].時事出版社,2006.

      [5]習(xí)近平.文明是多彩、平等、包容的[DB/OL].(http://news.sina.com.cn/w/2014-03-28/081029811662.shtml).

      [6]鄧小平.以和平共處五項原則為準(zhǔn)則建立國際新秩序[DB/OL].(http://www.ccpph.com.cn/ebook/B_01001864_001/ops/chapter_00095.html#CHP95).

      [7]習(xí)近平.弘揚萬隆精神 推進(jìn)合作共贏[DB/OL].(http://politics.people.com.cn/n/2015/0423/c70731-26889779.html).

      (基金項目:本文為國家社科基金項目“和平發(fā)展思想的理論創(chuàng)新研究”[編號13BKS033]成果。作者簡介:[1]謝伏華,九江學(xué)院社會系統(tǒng)學(xué)研究中心副教授,主要從事歷史哲學(xué)研究;[2]杜慧萍,九江學(xué)院組織人事部副教授,主要從事馬克思主義理論研究。)

      猜你喜歡
      命運共同體
      中國—東盟命運共同體下稅收協(xié)調(diào)措施探索
      會計之友(2016年21期)2016-12-14 14:59:31
      道義現(xiàn)實主義評析
      商(2016年35期)2016-11-24 14:00:30
      大國文明新氣象:建設(shè)人類命運共同體
      人民論壇(2016年16期)2016-07-15 10:27:39
      習(xí)近平治國理政思想的新境界
      人民論壇(2016年9期)2016-04-07 11:53:06
      習(xí)近平“命運共同體”思想探源
      人民論壇(2016年5期)2016-03-24 17:34:34
      2015中國外交理念、實踐盤點
      人民論壇(2016年2期)2016-02-24 12:06:35
      “命運共同體”的價值意義
      唯實(2015年9期)2015-09-16 08:04:03
      中國外交“命運共同體”新理念
      決策與信息(2015年7期)2015-07-09 09:49:00
      建設(shè)“命運共同體”的時代交響
      中國報道(2015年6期)2015-06-19 00:17:55
      澳媒:中國用“命運共同體”拉近鄰國
      南通市| 锦州市| 祥云县| 和硕县| 武山县| 任丘市| 湖南省| 彭泽县| 漳州市| 六枝特区| 浑源县| 遂川县| 紫阳县| 枞阳县| 贵港市| 疏附县| 辽源市| 肥乡县| 浦东新区| 同江市| 枣强县| 溧水县| 浦江县| 湘潭市| 磐石市| 榆林市| 盐津县| 化州市| 广德县| 寻乌县| 新绛县| 科技| 永新县| 永靖县| 册亨县| 万荣县| 晋江市| 眉山市| 许昌县| 定结县| 大兴区|