與尼古拉斯?約翰遜的對談

鄧菡彬++曾不容

尼古拉斯·約翰遜：

演員、學(xué)者。美國人。他聯(lián)合創(chuàng)建了貝克特表演實驗中心，在使用貝克特的文本進行實驗表演方面進行了諸多實踐嘗試。他在包括美國、英國、德國、土耳其、印度、日本、保加利亞、摩洛哥和以色列等國在內(nèi)的世界各地開設(shè)過表演工作坊。曾任耶魯大學(xué)訪問學(xué)者，現(xiàn)任教于都柏林圣三一學(xué)院戲劇系。

按：在開始本次“生物復(fù)興議程”系列訪談的正式話題之前，我們先聊了聊斯坦尼斯拉夫斯基體系在尼古拉斯·約翰遜教學(xué)中的基礎(chǔ)性但絕非壓倒性的地位，二年級之后就“將之前學(xué)的體系拋在腦后，進行新觀念的學(xué)習(xí)”。然后，從斯坦尼斯拉夫斯基體系中十九世紀式的本質(zhì)論的表達方式，談到角色的情緒與作為藝術(shù)家的演員的情緒之間的區(qū)別，后者既要塑造角色情緒，同時，塑造角色等表演的任務(wù)也營造了演員自身的一種任務(wù)情緒，這兩者之間的交互，是斯坦尼斯拉夫斯基體系未曾涉及的。之后，話題正式轉(zhuǎn)向表演和腦神經(jīng)研究的方向。鄧菡彬、曾不容、尼古拉斯·約翰遜，以下簡稱鄧、曾、尼。

尼：我最喜歡的一個關(guān)于藝術(shù)的說法是來自阿蘭·巴丟的。他說在整個二十世紀的創(chuàng)作中，在藝術(shù)形式上留下最深印記的是追求真實的激情，或者說是人們對真實的強烈喜愛?！恳粋€新出現(xiàn)的主張，都有著更加強烈的對于真實的需求。所以你說自然主義會在很長一段時間里占據(jù)主導(dǎo)地位，因為它更真實。但是象征主義的倡導(dǎo)者會說，自然主義并不是真正的真實。真正意義上的真實是不可見的，是在人們的夢中、潛意識中的真實。象征主義中有一點像表現(xiàn)主義的地方就是：我只相信我看不見的東西。所以當你看到這一系列關(guān)于“什么才是更真實”的討論之后，就會遇到一個與你的腦神經(jīng)科學(xué)研究相關(guān)的問題，就是人們?nèi)绾卫斫狻罢鎸崱钡囊饬x?，F(xiàn)在，人們對真實的理解已經(jīng)發(fā)生了很多變化。我們現(xiàn)在已經(jīng)有很多高科技的方法去模擬人的大腦的圖像或者做一個實體模型。我們可以說發(fā)生在大腦或是身體的事情需要從精神物理學(xué)的角度去理解，而不僅僅是斯坦尼斯拉夫斯基所說的自然?！援斏眢w給出反饋，所有的部分彼此之間形成一個網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，這個網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)使得（我們過去對人的精神活動的）簡單的模型成為問題。不過，在商業(yè)社會的生存壓力之下，這個簡單的模型繼續(xù)被接受?！覀儸F(xiàn)有的經(jīng)驗有很多是關(guān)于媒介的，我們訓(xùn)練演員的方法也具有這樣一個目的，即讓他們更成功地進入媒介中，成為一個有市場價值的商品。但其實在表演訓(xùn)練中會出現(xiàn)一個小的、幾乎不可見、但卻無法抹殺的節(jié)點，我關(guān)于圖像文化的問題、關(guān)于腦神經(jīng)科學(xué)的問題、關(guān)于表演的問題的思考都根源于此。

鄧：我們正嘗試著用一些設(shè)備去探索人的身體，如何精確地把握身體的反應(yīng)，比如去觀測不同的腦電波。

尼：對，我們上次說到的人體反應(yīng)的γ射線范圍。

鄧：是的，我們設(shè)想，對于藝術(shù)家來說，就會有γ腦電波。但是如果他們需要完成的任務(wù)比較簡單，比如機械地演奏鋼琴、簡單地作畫這樣的，就好像睡覺的時候做夢一樣，可以愉快地完成。我覺得這和藝術(shù)創(chuàng)作是不一樣的。在中國，有一些這樣的人從專業(yè)院校畢業(yè)之后，在相關(guān)領(lǐng)域謀生，稱自己為藝術(shù)家。（笑）

尼：這確實是值得質(zhì)疑的一點。我以前學(xué)習(xí)表演，我們的一些同學(xué)去了洛杉磯。發(fā)展最好的一個同學(xué)，他長得很年輕，所以在好萊塢電視作品中演高中橄欖球隊員（笑）。在紐約工作的一些同學(xué)某種程度上有點嫉妒他。因為他可能會接到一些酬金高昂的工作，比如一些國際廣告之類的?！@是一個很基本的矛盾問題。我知道一個很好的演員，但是在好萊塢兩年之后，又回到了法學(xué)院去學(xué)習(xí)法律，改變了職業(yè)，想成為一個律師。（笑）

曾：（笑）律師，追求真實的熱情。

尼：哈哈沒錯，就是剛才說到的追求真實的激情。在好萊塢摸爬滾打了兩年之后，他選擇了換個職業(yè)。

鄧：我以前在加州大學(xué)伯克利分校學(xué)習(xí)，了解到有很多學(xué)習(xí)表演的學(xué)生最終轉(zhuǎn)而選擇了商學(xué)院和法學(xué)院之類的專業(yè)。

尼：對，某種程度上這確實也是一種轉(zhuǎn)化的能力。但是我覺得我們需要考慮一個更大的問題，就是這樣的表演訓(xùn)練作為一種藝術(shù)形式在社會中的地位。需要思考一下它的價值究竟是什么，它為什么會一直這樣存在下去。雖然這樣的表演訓(xùn)練具有一定的市場價值，但是如果僅僅用經(jīng)濟來衡量一切的話，我們就沒有戲劇了。因為戲劇不能像電影一樣為經(jīng)濟作出巨大的貢獻。所以明智的想法就是，要有從微不足道的事情開始做的靈活性，并且有從這樣的事情中抽離自我的能力。

鄧：尤其是對于電影來說，有很多很有天賦的演員，他們可能根本沒有在表演類院校學(xué)習(xí)過，比如伍迪·艾倫等等。

尼：對，現(xiàn)在也出現(xiàn)了越來越多的實用主義的表演學(xué)校，比如專門針對觀眾的喜好而對學(xué)生進行表演訓(xùn)練。這樣一來，他們就不需要傳統(tǒng)意義上的學(xué)院派教學(xué)。他們只學(xué)習(xí)如何去揣摩觀眾的心思而取悅他們，只需要去想怎樣的表演動作最能讓觀眾接受。我覺得，表演的方法并不應(yīng)該成為戲劇演員的保護傘，因為戲劇演員需要重復(fù)地演出。在電影中就不同了，可能這樣的方法會顯得更有效，因為只需要一次成功的表演就夠了。戲劇演員需要一次又一次地把自己投入到演出中，要用心去尋找、去感受每一個（不像電影中可以被定格的）動作。所以表演的方法越來越像面具一樣，在演電影中每一個鏡頭時把它戴上，演完了就拿下來。但是在戲劇演出中，全程保持卻是最基礎(chǔ)的，如果有太多的準繩，就會有更多的危險。

鄧：對，方法派的表演就像很多不同的面具一樣。

尼：但是問題的關(guān)鍵就在于，表演其實不是戴面具，而是需要完成的任務(wù)。我們需要做的是去探究戲劇表演的目的，去了解人的身體究竟在何處進而去控制它，這就涉及到一些更抽象的概念，比如人的思維、記憶、區(qū)分自我與他人的意識，以及在一些過程中感知自己身體內(nèi)部發(fā)生的變化等等。這是我們需要進一步去探索的任務(wù)內(nèi)容。所以問題就在于，你可以做出一個令人信服的、脫離以上所有的自然主義的表演嗎？（笑）或者你是否要求演員在巡回演出中一直要有表達強烈情感的記憶？

鄧：嗯，在這樣表演的訓(xùn)練中你有沒有用過一些設(shè)備去監(jiān)測數(shù)據(jù)呢？

尼：目前為止還沒有。但是我們確實很想使用這樣的設(shè)備，我個人也對此非常感興趣。你可能已經(jīng)注意到了，在演出的熱身環(huán)節(jié)，演員可能會通過不同的動作將自己投入到不同的身體狀態(tài)中。我很想從神經(jīng)科學(xué)，或者精神分析的角度去分析這些動作。因為我覺得不同的演員會通過身體不同的動作達到想要的狀態(tài)，不同的演員會有不同的感知力、不同的方法等等。我非常好奇這其中的奧秘，所以這確實是一個很有意義的研究課題。我在近年來也投入到了一些相關(guān)的研究中去。先從演員開始，后面也準備研究其他的人群。

鄧：聽起來真的很棒。

尼：我覺得對這類研究最感興趣的人應(yīng)該是心理學(xué)家或者醫(yī)學(xué)工作者。

曾：確實，他們擁有足夠的數(shù)據(jù)支撐。

尼：對，他們有足夠多的數(shù)據(jù)。而且我覺得他們可以保證實驗的質(zhì)量和數(shù)量。我在研究中很擔心的是可進行的實驗質(zhì)量不夠高，數(shù)量也不夠多。我可能沒有能力去使用一些最切合這項研究的機器。這些是做一個成功的研究項目非常重要的因素，只有做到保證數(shù)量、質(zhì)量等這些條件，我們最終才可以從宏觀上去監(jiān)測、分析，而不是被僅有的數(shù)據(jù)所控制。這是我們已經(jīng)意識到的一個問題，雖然現(xiàn)在還不能馬上解決，但我相信一定是可以做到的。比如運用一些圖像顯示的技術(shù)，或者一些別的。

曾：圖像顯示方面的技術(shù)確實是很典型的研究技術(shù)。

尼：我還聽說過一種關(guān)于人的皮膚傳導(dǎo)性的監(jiān)測，比如你呼吸的時候，皮膚的傳導(dǎo)率就會有細微的變化。借此可以研究人身體上的變化，以及一些不受意志控制的人體反應(yīng)，就好像機器的中央處理器一樣。擁有更加豐富的數(shù)據(jù)資料，比僅僅知道這個原理要有效得多。數(shù)據(jù)采集確實是一個大問題，可能需要昂貴的費用，去掌握大量的案例。

鄧：這毫無疑問是我們需要著手去解決的。

尼：這就是我們這樣交流的重要性。（笑）我不是很了解其他領(lǐng)域的事情，比如我可能需要另花一年時間去看關(guān)于精神分析、心理學(xué)之類的書籍，即便如此也不會完全理解透徹?！哉f，接下來要做的就是找到合作伙伴。這個研究需要其他領(lǐng)域的專業(yè)知識，比如心理學(xué)等，我可能更傾向于找相關(guān)專業(yè)人士而不是自己去學(xué)習(xí)成為一個醫(yī)生。（笑）

鄧：我們就這個研究和一位在中國神經(jīng)科學(xué)領(lǐng)域領(lǐng)先的科學(xué)家討論過。我們覺得，對于某一個體而言，研究可能容易些；而對于某一人群，就會復(fù)雜很多。藝術(shù)家瑪麗亞·阿布拉莫維奇的團隊正在做類似的研究工作，已經(jīng)做了幾年了。

曾：她確實已經(jīng)做了好幾年的研究了，還曾經(jīng)在2010年做過一個演出。她像個科學(xué)家一樣去搜集數(shù)據(jù)，去進行分析。雖然最終沒有得出特別明晰的結(jié)論，但是在長達一個月的演出中她有一些科學(xué)家的合作者來做相關(guān)的實驗研究。

尼：就像我剛才說的那樣，人數(shù)的擴大、關(guān)于呼吸的時候皮膚傳導(dǎo)率的變化等這些內(nèi)容的研究是一個非常大的項目，有很多的工作要完成，特別是需要人數(shù)的增加。如果可以找到一個方法去捕捉很多數(shù)據(jù)，比如在一些神經(jīng)物理學(xué)方面的實驗任務(wù)中，就很有可能完成這個項目。

鄧：在我們的BRA小組中，也進行了與生物學(xué)相關(guān)的考量。完成這些確實有很大難度，因為僅僅一個人就會有很多種實驗結(jié)果出現(xiàn)。曾經(jīng)有一個德國的科學(xué)家嘗試從小孩入手做一些相關(guān)的數(shù)據(jù)采集。我們還考慮到一個問題，就是如果一個表演者知道你正在對他進行數(shù)據(jù)的采集，他可能下意識就會跟平時不太一樣。

尼：對。但是從另一方面來說，可能會在一個特定的實驗場所，比如實驗室，去進行這樣的數(shù)據(jù)采集。當被采集者每一次進入這個實驗室的時候，就知道，我的動作會被記錄、我的聲音會被記錄，我所有的數(shù)據(jù)都會被當作實驗材料，所以可能會因為有了這樣的心理準備，而不會和平時的行為舉動有什么不同。這是一個很有趣的兩面性。

鄧：我們正在思考γ波是如何產(chǎn)生的及如何捕捉，是否可以做一些特定的裝置去營造特殊的實驗環(huán)境。我們正在做一個以《美狄亞》為基礎(chǔ)的項目。前來觀看的人可能學(xué)過一些表演的知識，也可能沒有。他們都會通過目之所見的美狄亞的圖景去嘗試進入特定的裝置中，關(guān)于美狄亞的圖像、聲音、溫度，或是其他方面，比如將感情表達引入一個極端的情境。我們希望通過這些做法能捕捉到γ波的數(shù)據(jù)。因為正如剛才說過的，對于演員來說可能很容易去做一些機械性的表演并獲得數(shù)據(jù)，比如簡單的演奏、作畫等等，但是在復(fù)雜的情境中就不太容易捕捉到數(shù)據(jù)了。

尼：對。我覺得實驗中關(guān)于情緒捕捉的部分非常有意思。因為我覺得他們在做一些數(shù)據(jù)的監(jiān)測、采集，同時也在做數(shù)據(jù)的報告、會關(guān)注數(shù)據(jù)的質(zhì)量。所以他們可能會問你，你覺得自己在做什么。他們在監(jiān)測數(shù)據(jù)的同時也會去進行相關(guān)的比對，會去思考數(shù)據(jù)呈現(xiàn)出什么結(jié)果，以及演員告訴他們想要達到什么結(jié)果。他們會研究身體本身的反應(yīng)以及演員想要如何表現(xiàn)這兩者之間的關(guān)系，我覺得很有趣。但是我必須要指出的一點是，很多在做這類研究的科學(xué)家并不是很了解戲劇。他們可能并不了解當代表演藝術(shù)究竟想要表達什么，這樣一來，他們就會產(chǎn)生一種對自然主義的偏愛，研究上也會自然而然地偏重自然主義。他們可能會從自己的理解出發(fā)，對戲劇的觀眾之類的研究對象進行一些潤色。因為研究中的很多部分，不論是舞臺上的表演，還是觀眾的反應(yīng)等等，并不都是自然主義的，需要從人的情感出發(fā)去研究。這些尚未解決的問題引起了我的研究興趣。

鄧：上次聽您提到了一項關(guān)于失敗的研究，可以說說嗎？

尼：哦對，那個研究。我們在之前提到的實驗室工作的第二年，開始了關(guān)于失敗的研究?！喲灾褪牵瑖L試一下，失敗了，沒關(guān)系；再嘗試一下，又失敗了，就會感覺好一些。這個“感覺更好”還被（圣三一學(xué)院的）科學(xué)畫廊用作了一個展覽的標題。有趣之處在于，這是與我們過去聽說過的諺語有交集的，比如失敗是好的、失敗是走向成功的必要階段之類的。我們想說的是，我們失敗了，然后努力去改變它，最后我們就會變得富有。就好比說，失敗帶來了更多學(xué)習(xí)的動力，而更多的學(xué)習(xí)可以帶來最終的成功。這個項目直到現(xiàn)在都是一個正在進行的研究。其實博物館在做一些展覽的時候是很不對的。因為他們根本沒有足夠的材料去覆蓋所謂的失敗。但是對于真正的研究者來說，這個關(guān)于失敗的研究是很有趣的，對于研究者個人也有深遠的意義。語言建構(gòu)了我們?nèi)?，但是語言在表達方面卻有一些盲區(qū)，語言可能會歪曲一些事實，會排除一些表達內(nèi)容。正是因為語言表達的盲區(qū)、因為身份的建構(gòu)，所以語言本身會存在一種潛在的、空虛的、某種意義上無法表達的能力。這就是我一直在思考的問題，關(guān)于語言的多樣性我也寫了很多文章去研究。我覺得很多時候是從政治層面去理解的，比如說語言對于事實表達的歪曲，為什么會是一種歪曲，我們?yōu)槭裁磿J定某種事實是根本正確的。這就是追求真實的熱情。我們的出生，就是語句的死亡，所以人在文學(xué)上總是失敗的，因為我們不能表達很多東西。所以我們可以發(fā)現(xiàn)，追求真實、追求解釋的熱情是已經(jīng)發(fā)生過的，那些想要去表達它們而不能的失敗才是恒久的。我非常喜歡這個想法。而且我不認為這是一種悲觀的想法，語言的這種潛在的缺席、潛在的被建構(gòu)的歪曲，很大程度上是因為宇宙的絕大部分就是空虛的。所以從占有統(tǒng)治優(yōu)勢的規(guī)則來看，我們是以一個個事件為基礎(chǔ)而建立的；從地理空間和時間上看，我們都只是暫時存在的。我真的非常喜歡這種觀念。因為當你看到你還擁有愛、慷慨，還與人們相聯(lián)系，還可以去工作，而同時你又知道工作的無望，或是追求極致的不可能，對我來說這是很道德的。因為這樣，當你面對缺席、面對沒有重點、面對不可能完成的事情的時候，還可以繼續(xù)前進。我覺得自殺是人類很道德的行為，我們不去自殺可能是知道人終將死亡。對我來說這甚至是美麗的，因為我們拒絕了那種（必將死亡的）確定性。所以這很艱難，因為有很多事情會使我們相信，它們確實是有意義的，即使它們是暫時的，有很多也是我們創(chuàng)造出來的故事，以此來證明我們確實在建立些什么。但故事的最后，城市會贏，大氣會贏，山川河流會贏，日月星辰會贏，然后一切終將過去。對我來說，我可以看到自己追求真實的限度。有些人很早就意識到這個限度，而且一直在嘗試打破它。為此，寫作六十年，而不是去自殺，盡管認為自殺是合理并可行的。寫作，為了去揭示一些可能性。我覺得這是非常有能力、非常特別的。人在不被強迫去做某些事情的時候，而選擇了去做，這些事情就有了非凡的意義。相反，如果上帝強迫我去做，警察強迫我去做，那就真的沒什么意義了。我們現(xiàn)在有這樣的機會去研究關(guān)于失敗的思想，關(guān)于究竟什么是有價值的思想。

鄧：她（指曾）寫過一個以《哈姆雷特》為基礎(chǔ)的劇本，“糟糕，還是更糟糕，這是個問題?！?/p>

尼：（笑）哦這很棒！

鄧：是她自編自導(dǎo)，我來演的（笑）。

曾：那是在十年前了。

尼：很棒，真的很棒。我覺得，這是一個很有力量、自我釋放的想法，只是我們的文化會讓它看上去有些消極。我們需要鄭重地思考那些歪曲、缺席、失敗的價值，或那些不可言說的東西，它們對我來說都是意義深遠的。在差不多五年前，我和一些研究生在劇場里做了關(guān)于失敗的一系列探索。我們找一些演員，表演出一些失敗的作品。我們每周集合一次，每次都會有人負責去呈現(xiàn)失敗。但當我們做出所有這一系列探索的時候，我們發(fā)現(xiàn)沒有失敗的存在了，所有的都是有效的。我們總是不斷去尋找理想化的“失敗”，但是當有人說“這個就是失敗的”，我們可能會覺得有趣而大笑，那么這就帶來了愉悅；有的時候還會遇到特別感人的事情，我們可能會哭，并且思考究竟是什么讓我們感覺如此真實。有一些東西總是被要求呈現(xiàn)為好的、美的等等，當我們突然嘗到了消極的滋味，才會不可思議地得出這樣的結(jié)論：這些消極的事物是非常強大有力的。我覺得你們對這些應(yīng)該不陌生吧，因為這也是你們國家的文化遺產(chǎn)。

曾：對，中國哲學(xué)中有這樣的理念，我們都聽說過。

尼：沒錯，“道可道，非常道；名可名，非常名”，對嗎？

曾：是的是的，這句話就是在說這個道理。

尼：所以說，中國從很古老的時代就流傳下來這樣的理念，即缺席，也是富有成效的；缺乏，并不是我們需要解決的問題，而是需要將它們正?；５珜τ谖覀冑Y本主義來說，傾向于支持的是它的反面。

曾：但也許是因為我們太習(xí)慣于這樣的思維模式，太習(xí)慣于“缺乏”，所以可能認為一切都是理所當然，可能會忽視很多問題。因為我們覺得這種“缺乏”是必經(jīng)之路，事情就應(yīng)該是這樣的。

鄧：持一些注重實際的想法。

曾：比如可能有人覺得自己生活的某一方面很不如意，他就會專注于其他方面的事情而忘記這個不好的方面。

鄧：我們昨天剛發(fā)現(xiàn)一件很有趣的事情，是關(guān)于我們一個朋友的。他是中國的一個才華橫溢的演員。

曾：對，他在上海戲劇學(xué)院學(xué)習(xí)表演的時候，可以說是最棒的學(xué)生。但是他在大二的時候輟學(xué)去了意大利，去學(xué)習(xí)一些新的表演技巧而放棄了繼續(xù)學(xué)習(xí)斯坦尼斯拉夫斯基體系。后來他重新回到上海戲劇學(xué)院，和一些年輕的演員組建了一個戲劇團隊。

尼：哇，聽起來不錯啊。

曾：（笑）是啊。昨天我們剛聽說，差不多一周前他結(jié)婚了，新娘是一個從事兒童戲劇行業(yè)的非常傳統(tǒng)的演員。所以他覺得人生就是一場演出，他已經(jīng)創(chuàng)造出了另一種性格去過完全不同于以往的生活。他認為自己結(jié)婚之后就變了一個人，以往的那種生活已經(jīng)過了三十年，他可能維持現(xiàn)在的生活狀態(tài)十五年、二十年，可能到了五十歲，他再進入中國哲學(xué)所營造的那種“空”的狀態(tài)……

尼：哦這聽起來就是我想過的那種生活啊，哈哈。

鄧：對，忘記所有我們曾整晚討論的那些夢想，去做一些其他的實際的事情。

曾：這就像剛才說到的中國哲學(xué)對人潛移默化的影響。漸漸地你就接受了這種“空”。

尼：真的很有趣。人會漸漸把自己的行為和這個理論融為一體，關(guān)鍵是怎么融合。我很幸運，因為我的工作允許我坐在這里討論這些事情，允許我做一些項目、寫一些作品等等。這就是我的工作，我按照我的想法在工作。但如果我是一個銀行職員，從上午九點到下午五點，我的工作就和現(xiàn)在完全不同了。我可能就不會以現(xiàn)在的觀點去做很多事。所以這也與找到一個你足夠充分支持的觀點有關(guān)。這也是我這個課題是一個哲學(xué)課題而不是科學(xué)課題的原因。我并不想失去哲學(xué)研究的視野，同時我覺得，失敗是一個很好的切入點，因為它和科技進步息息相關(guān)——每一項進步都是在之前失敗的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。我質(zhì)疑的是，對表演來說，科學(xué)是消極的，而且多數(shù)都是否定的。

曾：想象的能力可能會在一些事件的過程中發(fā)展嗎？

尼：當然，我對此非常確信。比如關(guān)于“移情”的研究。移情是從一個思維框架中走出來，去到另一個思維框架中，而有同感。小說家、老師、電影導(dǎo)演等，所有與此相關(guān)行業(yè)的人都會有思維容量的擴大。我喜歡關(guān)于共鳴、移情這些的實驗，真的非常吸引人。一些實驗的設(shè)計者很聰明，比如把測試者叫到一個等候室里等待，但其實這時候已經(jīng)開始實驗了。等候室里沒有足量的椅子，然后誰坐下誰起來，他們的舉動就是移情層面的實驗所需要的。

曾：我聽說過這個實驗！確實非常機智。大家不知道測驗何時開始，所以表現(xiàn)出的是最真實的舉動。

尼：關(guān)于這個實驗，我非常喜歡的一部分是，在做了大量測試之后，有一些人去森林里生活了一段時間，差不多一周。然后他們回來之后再進行測試，發(fā)現(xiàn)有了比以前高出許多的共情（Empathy）。就是因為他們在森林里生活了一周而已。然后他們在公共場合的舉動就突然改變了。所以移情，或者說共情，是可以被忘記和習(xí)得的。

曾：這讓我想起了一個國際表演訓(xùn)練的項目。是在夏天的某段時間，去一個森林里度過一周時間。就在幾年前，這個項目在芬蘭一個大約只有一千人規(guī)模的大學(xué)舉辦，差不多二十天時間，每天都過得很原始。大約有兩周的時間，沒有任何人授課。

尼：這很有趣很刺激??！

曾：是的，因為誰都不知道究竟會發(fā)生什么。那么關(guān)于共情的研究實驗，有沒有測試過普通層面上的共情呢？

尼：這個我不太確定。我讀過一些研究材料，覺得在不同的實驗中有不同的要素，也不是很容易互換的。所以研究者需要花大量的時間。你們對不同年齡階層有比較準確的劃分嗎？以及哪個年齡層是占據(jù)掌控優(yōu)勢的？不過這確實和不同的文化有關(guān)。比如亞洲文化對老年人很尊重，但是歐洲文化就不完全相同，可能還會有一些消極的因素。非常相似的情況是對于老師的態(tài)度。比如在美國，人們覺得教師就是個一般般的職業(yè)而已，但是當我在印度，說我是個老師的時候，人們是肅然起敬的。還有的時候，一聽說職業(yè)是老師，別人就會覺得很厭煩，就像你是個傻子一樣。（笑）所以如果和主題不是相差太遠的話，我還是想說，我對集體工作項目是比較感興趣的?？赡苡行?shù)學(xué)方法在研究集體活動的時候也是有用的。今天你們也看到了，很多學(xué)生一起工作，用的并不是老師教給他們的方法。我對他們交流的方法很感興趣?？赡茉谑幕蚴逯艿墓餐ぷ骱?，這二十一個人可以站成一個圈，他們已經(jīng)可以在那個瞬間感受到彼此的想法。他們沒有互相注視，只是去感受，就已經(jīng)可以知道彼此的想法了。那么這樣一個瞬間就是我所感興趣、去研究的部分。就像今天上課的時候你們看到的那樣。我讓大家開始走，大家閉著眼睛照做了，然后大家同時停了下來。我不知道你們的感覺是什么，但是我可以感受到那個房間里的人即將停下來的瞬間，而事實也是他們隨即停下了。我想知道的是，這是否有一些科學(xué)依據(jù)。我想從科學(xué)角度去分析，我們看到的這個現(xiàn)象是否和人體的某些官能有關(guān)，我們究竟為什么可以感受到這個即將停下來的瞬間。我想更深層地去研究這種無語言的交流，以及睜開眼睛與否對結(jié)果的影響。所以最根本的是，要有這樣一個研究小組，一個團隊，去從視覺等各個方面控制變量進行一些實驗。

鄧：我覺得科學(xué)本身是一種強有力的“語言”?？茖W(xué)中有很多東西是不能用平常我們說話的語言來解釋或表達的，它本身就是一種語言。我們需要有更多的科學(xué)術(shù)語去表達清楚這些內(nèi)容。比如對于藝術(shù)作品來說，僅僅描述某種圖像、視頻等等，是遠遠不能讓聽眾完全理解的。對于科學(xué)體系中的內(nèi)容也是一樣，我們需要更多的可以描述它們的術(shù)語。

尼：這個問題確實是很值得思考的。對我來說，可能接下來的十年時間都會被教授課程、寫作所占據(jù)；如果遇到一些感興趣的研究課題的話，我也很樂意去當一個演員、導(dǎo)演、作者等等。而我正在考慮的一個重要的事情就是資金的籌備。我希望可以有一個，比如說五年時間的研究課題，然后可以給研究者提供一些獎勵，去鼓勵大家從事某方面的研究。可能有的問題我不知道答案，我也不知道其他什么人會知道答案，但是文學(xué)告訴我這是一個好問題，我們就可以研究下去。在我目前僅有的能力下，能做的就是組建一個二十人的團隊，在很多時間、很多地點，做很多實驗。在他們彼此之間漸漸構(gòu)筑聯(lián)系，讓他們漸漸對彼此負起責任。他們彼此自由地形成一些重要的關(guān)系，可能會以數(shù)據(jù)形式呈現(xiàn)，也可能是其他。這些問題具有一定的普適性。不僅是對演員有好處，也是全人類都會面臨的問題。如果我們能完全解決這些問題，可能也就解決了心理學(xué)和腦神經(jīng)科學(xué)之間的問題、我們的行為和發(fā)生的事實之間的關(guān)系問題。我們所研究的問題的潛在部分，可能會跨越這一缺口，可能會提出新的問題?？偠灾?，我覺得我們確實需要一個新的表演體系，也有很多人在思考這個問題了。我也會去做這樣的研究。但是我更希望提出的是這樣的問題：斯坦尼斯拉夫斯基之后，我們迎來的會是什么？它的語言、方法、價值、重點，這些都是疑問?？赡軙霈F(xiàn)很多比如戲劇與社會、戲劇與哲學(xué)之類的問題，但是這已經(jīng)不是戲劇本身了。戲劇本身是關(guān)于肢體和生活的藝術(shù)?？赡芎髞硌輪T會的東西，比如在演出中控制自己的身體狀態(tài)，其他人也會了。可能還會出現(xiàn)戲劇療法（笑）。就我目前的研究來說，問題還是集中在語言方面?？赡茉诩澎o中會被重視的東西，在寫作、在交談、在爭論中并不會有同樣的效果。

鄧：在早上的課程中，我們看到在休息時間，演員們還在不斷地說話，試圖交流更多信息。

尼：嗯我看到了。對我來說，在表演中把背景的音量降低之后演員們的表演，才是重點。

鄧：在英國，我看過一些高科技設(shè)備覆蓋的互動演出。每位觀眾會發(fā)到一副耳機，里面有很高清的音效。我常常把耳機摘下來，和演員一起奔跑吶喊。

曾：哈哈，他也是音效的一部分了。他可不像他看上去這么安靜。

（責任編輯：錢益清）