教育與生活的“綿延之美”：課堂志研究的視覺表征

肖立+孟立軍

摘要： 課堂是社會生活的縮影，我國在20世紀(jì)90年代興起了課堂志的質(zhì)性研究。本文運用軟件Ucinet，對知網(wǎng)上該研究領(lǐng)域1983年至今的1095篇文獻進行可視化知識圖譜分析后可以發(fā)現(xiàn)：課堂志研究具有跨學(xué)科的特點；該領(lǐng)域的發(fā)文量呈迅速增長趨勢且已經(jīng)形成了較為集中的研究主題；盡管不少高校相互合作共同致力于課堂志領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究，但學(xué)術(shù)共同體建設(shè)還有待繼續(xù)推進?？梢姡鳛槟苷嬲龑?dǎo)學(xué)生欣賞教育與生活“綿延之美”的教育人類學(xué)研究范式之一，課堂志研究仍蘊藏著巨大的學(xué)術(shù)價值和實踐空間，它應(yīng)該在當(dāng)下高等教育改革和發(fā)展中得到推廣。

關(guān)鍵詞：生活；綿延之美；課堂志；課程；視覺表征；高等教育改革

中圖分類號：G40

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1672-0717（2017）01-0069-06

課堂志研究源于民族志的名稱和研究范式，屬于微觀民族志研究的范疇，研究對象主要集中在學(xué)校、教學(xué)中心等教育機構(gòu)[1]。民族志研究范式源于人類學(xué)領(lǐng)域，在20世紀(jì)由包括馬林諾夫斯基在內(nèi)的西方人類學(xué)家所開創(chuàng)。這種研究模式注重對具有共同文化特征的群體進行情境性描述，并為群體間發(fā)生的事件提供解釋，而課堂志研究也具有相同的特征，并常常被應(yīng)用于課堂教學(xué)、教師文化、師生互動行為模式等相關(guān)研究中。課堂志研究在一定的三維時空內(nèi)洞察教育活動發(fā)生及發(fā)展的諸多面向，通過對教育過程敘事性和生活化的描述，深刻剖析學(xué)生學(xué)習(xí)和教師教學(xué)活動的具體行為和行為背后的價值觀。如此，在特定社會結(jié)構(gòu)和文化形式下教育塑造個體的演進軌跡得以勾勒浮現(xiàn)，教育規(guī)律得以清晰地呈現(xiàn)概括，教育研究更得以走出“書齋藤椅”，成為促進每個生命在成長過程中生成“綿延之美”的“魔術(shù)師”。

20世紀(jì)60年代以來，許多人類學(xué)家將民族志的研究方法應(yīng)用于教育問題的研究中，尤其是貧民和少數(shù)民族的教育問題。西方學(xué)者通過學(xué)校教育民族志的研究方法，深入“課堂田野”，極大推動了學(xué)校教育的微觀課堂志研究。1968年，史密斯 （L. M. Smith） 和杰弗里 （W. Geoffrey） 首次運用微觀人類學(xué)的方法對班級進行人類學(xué)實地研究，從此開啟了教育民族志“實地研究”的傳統(tǒng)。他們宣稱其目的是“描繪一所貧民學(xué)校中某一班級文化的沉默的語言，從而使那些沒有生活在其中的人們能夠理解他們的微妙與復(fù)雜之處”[2]。20世紀(jì)70年代，教育民族志研究受到符號互動論、解釋學(xué)新興社會思潮的影響，轉(zhuǎn)向?qū)逃粘Ｉ钜饬x的深層關(guān)注。我國的課堂民族志研究興起于20世紀(jì)90年代后。民族教育學(xué)者王鑒認(rèn)為，課堂志是指教學(xué)研究者深入學(xué)校課堂之中，直面教學(xué)現(xiàn)象，搜集第一手研究資料，全面描述課堂中的課程實施與教學(xué)活動的現(xiàn)象，或探究其發(fā)展規(guī)律，或進行合理解釋與說明，進而將自己的發(fā)現(xiàn)和體驗用一種微觀的整體描述方法進行歸納和分析的研究方法[3]。學(xué)者葉瀾教授提出“讓課堂煥發(fā)生命活力”，她深入上海中小學(xué)進行課堂觀察和分析，提出了關(guān)于“新基礎(chǔ)教育理論與實踐模式”的思考，重構(gòu)了課堂教學(xué)的價值觀、過程觀和評價觀[4]。此后出現(xiàn)了不少課堂志的研究成果，如王鑒的《課堂研究概論》、鄭金洲的《重構(gòu)課堂》等。

科學(xué)知識圖譜（Mapping Knowledge Domains）的概念源于2003年美國國家科學(xué)院組織的一次研討會，它是以知識域為對象，顯示科學(xué)知識的發(fā)展進程與結(jié)構(gòu)關(guān)系的一種圖像[5]，它既能將知識進行可視化地表征，又使知識譜系得以序列化地呈現(xiàn)。本文試圖采用知識圖譜的方法，展示課堂志研究的發(fā)展趨勢和研究前沿，以期從中發(fā)現(xiàn)知識單元或知識群相互交叉、互動、演化的復(fù)雜關(guān)系，進而科學(xué)預(yù)測未來課堂志研究的增長點。

一、數(shù)據(jù)來源與研究方法

（一） 數(shù)據(jù)來源

從1983年截止到2016年初，在CNKI數(shù)據(jù)庫的期刊中，選擇每屏顯示50條數(shù)據(jù)，并按照被引量來排列，以“課堂志”為主要關(guān)鍵詞和主題詞，又以“教育人種志”、“課堂人種志”、“課堂敘事”、“課堂生活”、“課堂觀察”等與“課堂志”密切相關(guān)的上義詞、下義詞為關(guān)鍵詞和主題詞搜索文獻，經(jīng)過數(shù)據(jù)清理和篩選后，獲得可用數(shù)據(jù)1 095篇文獻。

（二）研究方法

關(guān)鍵詞能直接反應(yīng)和概括文章的主題和研究內(nèi)容，當(dāng)兩個關(guān)鍵詞共同出現(xiàn)在一篇文獻中時，這兩個關(guān)鍵詞就存在共現(xiàn)關(guān)系 （Co-occurrence）。以此類推，共現(xiàn)關(guān)系還存在于文獻作者和諸多研究機構(gòu)之中。本研究將這些共現(xiàn)關(guān)系矩陣導(dǎo)入社會網(wǎng)絡(luò)分析軟件Ucinet中，對課堂志研究領(lǐng)域進行可視化研究，并使用Netdraw軟件繪制知識圖譜，對上述1 095篇課堂志研究文獻中的高頻關(guān)鍵詞共現(xiàn)、高產(chǎn)作者共現(xiàn)、作者機構(gòu)共現(xiàn)進行可視化分析。

二、課堂志研究的視覺表征分析

（一）文獻年度分布分析

通過對某一研究領(lǐng)域文獻的年代分布，可以準(zhǔn)確把握這一學(xué)科的發(fā)展趨勢（見圖1）。

如圖1所示，有關(guān)課堂志的研究文獻始于1983年，從1983年到2002年的文獻很少，增長速度緩慢，是課堂志研究的起步階段。2003年到2013年是課堂志研究快速發(fā)展的階段，這一時期的文獻數(shù)量穩(wěn)步增加，總體呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢。國內(nèi)學(xué)者們就課堂志的理論、研究方法以及國外教育民族志的發(fā)展歷程進行了深入研究，更重要的是有些學(xué)者基于“教育即生活”的理念，將這種研究方法運用于自身的課堂教學(xué)實踐中，為今后課堂志研究的深入發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。從2014年以后，盡管課堂志研究的文獻數(shù)量呈下降趨勢，但從這些文獻研究的深度和廣度看，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了以往的研究。教育體制改革的深入、多學(xué)科的交叉多維互動、“互聯(lián)網(wǎng)+”以及慕課時代下教育實踐活動形式的多樣性等諸多因素都對課堂志研究的發(fā)展推進提出了挑戰(zhàn)，但也為推動這一研究范式在教育學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的廣泛運用帶來了新的機遇。

（二）關(guān)鍵詞視覺網(wǎng)絡(luò)分析

將文獻中高頻關(guān)鍵詞矩陣導(dǎo)入軟件Ucinet中，生成了高頻關(guān)鍵詞之間的共線關(guān)系圖譜（見圖2）。

圖2中節(jié)點越大、指向節(jié)點的箭頭越多代表該節(jié)點在網(wǎng)絡(luò)中的作用越大，就越是高頻率的關(guān)鍵詞。圖中的圓形節(jié)點屬于核心關(guān)鍵詞，方形節(jié)點代表次級關(guān)鍵詞。節(jié)點之間的連線越多則代表相互之間的關(guān)系越強。從圖2中不難發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)中最核心的關(guān)鍵詞是課堂志，圍繞它的重要節(jié)點還有課堂觀察、課堂生活、生活教育、生活情景、教育敘事、教育人類學(xué)、意義等；次級關(guān)鍵詞有生活、學(xué)生、策略、教學(xué)研究、研究方法、生活化教學(xué)、教學(xué)生活化、課程標(biāo)準(zhǔn)、小學(xué)語文等。從整個網(wǎng)絡(luò)來看，圍繞中心點課堂志，其它節(jié)點間連線緊密，說明課堂志研究領(lǐng)域正處于繁榮發(fā)展時期，已經(jīng)形成了較為集中的研究主題，其中“課堂、教育、生活、興趣”等詞語在文獻中重復(fù)出現(xiàn)便足以證明這一點。另外，不少高校甚至中小學(xué)正在進行課程體系的修訂和改革，許多基礎(chǔ)教育學(xué)科（如語文、數(shù)學(xué)、政治等科目）教研組也都在開展課堂教學(xué)、課堂志等人類學(xué)的研究，教師們走進課堂，從細(xì)節(jié)中關(guān)注青少年的教育成長，尋找提升學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和生活情趣的有效教學(xué)方法。課堂志研究充分給予了教學(xué)活動中的主體，即學(xué)生、教師甚至是家長以倫理關(guān)懷，它是在充分尊重個體社會文化背景、行為價值觀基礎(chǔ)上進行的研究，是真正走入現(xiàn)實生活的研究。

（三）高產(chǎn)作者合著的視覺網(wǎng)絡(luò)分析

選取被引頻次大于等于2次的近80位高產(chǎn)作者并構(gòu)建共線分析矩陣，導(dǎo)入Ucinet后形成高產(chǎn)作者合著網(wǎng)絡(luò)知識圖譜（見圖3）。

從圖3中可以看到，整體上高產(chǎn)作者形成的合著網(wǎng)絡(luò)還較為稀疏，沒有形成連片的網(wǎng)絡(luò)，最左側(cè)的著者中沒有共線現(xiàn)象，右側(cè)的作者則形成了合作團體，連線構(gòu)成了直線、三角形、四邊形或多邊形。作者間連接線條上的數(shù)值是連接權(quán)值（Link Weight），該數(shù)值越大則線條越粗，代表作者間合作越密切；而連線形成圖形的邊數(shù)越多，就表明合作團體的人數(shù)越多，研究隊伍也就越成熟。例如，崔允漷、陳利民、李復(fù)新、桑國元、王鑒等學(xué)者所在的團體在網(wǎng)絡(luò)圖譜中的合作頻率較高。這說明，學(xué)者間的研究合作隊伍正在逐漸聚合形成，預(yù)示著今后該領(lǐng)域還蘊藏著巨大的協(xié)作空間和研究價值。

（四）作者機構(gòu)共現(xiàn)的視覺網(wǎng)絡(luò)分析

構(gòu)建文獻中被引作者所屬機構(gòu)的共線矩陣并導(dǎo)入可視化分析軟件中，形成知識圖譜，可以了解在課堂志研究領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究機構(gòu)間的合作情況（見圖4）。

從圖4中可以看出，不同教育層次的研究機構(gòu)都對課堂中的教育活動展開了研究，而且相互間還有密切的合作。指向機構(gòu)的箭頭越多，說明該機構(gòu)發(fā)文越多，開展的合作研究也就越多。各高校、教育研究所在該圖譜中所占的比例較大，這主要得益于高等院校教育學(xué)深厚的學(xué)術(shù)底蘊以及專家學(xué)者們精湛的學(xué)術(shù)研究水平和開闊的國際視野。另外，中小學(xué)教育單位亦紛紛開展教育課堂志的實踐研究，并與高校間有著頻繁的合作，這是因為中小學(xué)課堂得天獨厚，是“天然的田野觀察點”和真實可觸的教育現(xiàn)場，更是當(dāng)下基礎(chǔ)教育改革的重點，而高校更可以為基礎(chǔ)教育實踐者提供理論指導(dǎo)，雙方合作相得益彰。

三、課堂志研究：教育與生活“綿延”的田野之美

法國哲學(xué)家亨利·伯格森的生命哲學(xué)中提出了“綿延”說，他闡明了一條真理：現(xiàn)實世界并沒有一個絕對靜止的本源，因此世界處于永恒流變與生成之中[6]。在他看來，綿延只存在于有機生命界，而它的核心就是“生成”，即生命永無止息的前進與綿綿無息的創(chuàng)造，這就是生命中的“綿延之美”。美再也不是高高在上的只存在于理性世界的專利品，它其實有著深厚的感性基礎(chǔ)，它存在于日常生活中，存在于每個不斷成長的生命個體中，更存在于啟發(fā)個體理解生命意義的一切教育活動中。課堂志研究正是發(fā)現(xiàn)這“綿延之美”的“活水源頭”。

（一）美對課堂教育生活化的靈性解讀

如果將課堂僅僅理解成是知識傳授的物理場所那絕對是膚淺而又片面的。課堂其實是一個神秘而又令人難以琢磨的場所，你覺得它司空見慣，但其實課堂對你而言是陌生的。在這里每天都“上演著”社會文化的“文明戲”，它絕不是處在真空之中的，而是融入社會之中的特殊子系統(tǒng)[7]。課堂是社會的縮影，班級就是隱形的社會文化組織，是具有符號結(jié)構(gòu)的生活世界。在課堂特定的場域下，教師、學(xué)習(xí)者個體、同伴甚至是參與班級互動的家長們都有特殊的存在樣態(tài)。各主體間的交往行為以及誘發(fā)這些行為實施的存在于主體頭腦中的潛在的文化價值觀、社會習(xí)俗等共同構(gòu)成了課堂的教育活動。課堂志不僅是研究者基于“課堂田野”的參與觀察而撰寫的記錄，更是研究者以一種嶄新的視角反觀課堂教育活動的載體，它使得研究者“懸置自身的文化偏見”，以一種“回歸教育生活本真”的“接地氣”的方式來“細(xì)膩深描”特定文化情境下人們的思想感情，使課堂中美妙的文化意涵得以深度釋放。

（二）美在教育學(xué)研究領(lǐng)域新的學(xué)術(shù)共同體的成長

學(xué)術(shù)共同體是指致力于某一學(xué)科知識領(lǐng)域的學(xué)者群體，共同享有某種價值和文化、態(tài)度和行為方式，他們在學(xué)術(shù)理念、學(xué)術(shù)精神、研究范式等方面達(dá)成了一致的認(rèn)同和行為規(guī)范[8]；他們并非構(gòu)成實體意義上的研究機構(gòu)，但卻是形成了一個“學(xué)術(shù)部落”。推進教育人類學(xué)領(lǐng)域的本土化研究，需要積極加強各個教育層次以及各級各類院校相互之間的學(xué)術(shù)共同體建設(shè)，這是因為一方面，它有利于推進教育人類學(xué)研究的學(xué)術(shù)規(guī)范性，完善學(xué)科建制，培養(yǎng)教育實踐者和研究者不斷進行自我反思批判的學(xué)術(shù)理性思維，以形成獨立的學(xué)術(shù)人格；另一方面，它更有助于教育研究者將先進的教育理念帶入鮮活的教育課堂實踐中，將理論與實際相結(jié)合，在學(xué)生的生活中繼續(xù)發(fā)現(xiàn)教育研究的“真問題”，以此提高課堂教學(xué)質(zhì)量，推進學(xué)術(shù)創(chuàng)新，激發(fā)他們進行學(xué)術(shù)科研的永恒動力。要將日常生活的種子播撒在教育廣袤的土地上，而教育研究所結(jié)出的豐碩果實也應(yīng)為青少年的生活灑下一片陽光，因為“教育是生活的教育，生活更是教育的生活”。

（三）美在啟發(fā)學(xué)生生命意義的自我生成

我國新一輪高等教育綜合改革的目標(biāo)之一就是要繼續(xù)推進和引領(lǐng)素質(zhì)教育的發(fā)展，引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識知識的效用，讓新一代的青年在求知過程中以自己的生活經(jīng)驗和生命活力去品味蘊含在知識中的真善美[9]，使大學(xué)生們成為理性、文明但又是有人情味的生命個體。開展課堂志研究正是一種基于“科學(xué)教育以人為本”理念的研究范式，它不是研究課堂，而是在課堂中做研究，參與觀察是課堂志研究的核心方法。課堂生活是一種自為但又專業(yè)的生活世界[10]。課堂參與觀察主要是指觀察者參與到課堂教學(xué)活動中，通過與觀察對象的互動合作，從教學(xué)現(xiàn)場內(nèi)部探究教育活動的發(fā)展和其中主體行為的內(nèi)在含義。對高等教育的改革研究就應(yīng)當(dāng)深入到大學(xué)教學(xué)的田野，用耳朵和眼睛深刻洞察大學(xué)生的生活世界，知悉他們對于現(xiàn)代教育的渴望和學(xué)習(xí)動機，這樣才能從他們的視角出發(fā)將研究成果應(yīng)用于有效改進和制定教學(xué)方法中，讓他們在教育中體驗由生命成長而生成的意義，又在生活中去發(fā)現(xiàn)知識的智慧與可貴，并享受這教育與生活無限的“綿延之美”。這便是我國高等教育改革和發(fā)展的切中要領(lǐng)和應(yīng)有之義。

參考文獻

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