聾啞人教育呼喚社會

于桂蘭

摘要：聾啞教育的社會化及聾啞教育的非專業(yè)系統(tǒng)化和生活化、大眾化，它作為正規(guī)學(xué)校教育的有力補充一直是人們研究探討的熱點。那么，到底如何發(fā)揮全社會的整體效能，達到聾啞人自身成才，并對社會有所用的目的呢？聯(lián)系當(dāng)前社會發(fā)展的需要，尤其是市場經(jīng)濟條件下，日趨激烈的競爭現(xiàn)實，可以說聾啞人教育的社會化伴隨特殊教育改革的大潮正步入較深的層面，也同樣帶給人們新的思考與課題。

關(guān)鍵詞：聾啞人；教育；社會化

早在十九世紀八十年代，美國右華的宗教界人士就很看重社會寄予聾啞人的教育作用。他們以傳播神諭為契口，倡導(dǎo)善舉，要求人們自覺奉獻愛心，有意識培養(yǎng)聾啞人的生活技能，以提高其獨立生活能力。進至二十世紀初期，民眾自發(fā)的關(guān)心聾啞人成長的聾校有了雛形，并且編印的聾幼兒教科書《啟喑階段》被視為社會對聾啞人負責(zé)的最有力標(biāo)志。正是基于人性的善良，給聾啞教育和聾啞人成才帶來了曙光。一股來自社會民眾的力量推動著聾啞教育的發(fā)展，既如此，我們?nèi)绾握暽鐣膭恿υ?，又如何去理解社會主義制度市場經(jīng)濟條件下對社會教育的要求呢？

首先，我們必須承認的事實是聾啞人一旦存在于社會中必然伴隨各種各樣的需要以及糾纏上許多復(fù)雜的社會問題，并且當(dāng)聾啞人在基數(shù)上達到一定量的時候，這諸多問題就顯現(xiàn)的非常激烈和尖銳。就算是最低級的生存，生活也不例外，表現(xiàn)的極不協(xié)調(diào)。社會的發(fā)展永遠驗證他本身就是面對矛盾，解決矛盾的過程，針對于聾啞人的出現(xiàn)，社會有責(zé)任做出正確的解答。我國著名的教育界先驅(qū)陶行知先生說過：“社會即學(xué)?！本褪侵刚賳舅械纳鐣腥巳ト诮逃跓o形之中，把一種無時無刻不促人成長的氛圍營造的豐滿而充實，且這種教育必須有規(guī)有矩，因社會的需要而定。由此可以說，社會的發(fā)展需要決定了聾啞人教育的社會化指向。

其次，我們這里所講的“社會”兩字應(yīng)是拔高在社會主義制度下，有著中國特色的“社會化”。其中的第一層含義強調(diào)，作為社會主義國家，我國的聾啞人教育社會化應(yīng)是更有理念和道德素養(yǎng)，應(yīng)更能體現(xiàn)社會主義制度的優(yōu)越性，既能以扶弱濟困與人為善的心愿為出發(fā)點，最大限度的將人們的切切愛心轉(zhuǎn)到促其成才的路上。第二層含義則強調(diào)“特色”二字，先輩闡述過“洋為中國”，“把普遍原理同我國的具體實際相結(jié)合的中國特色之路”的結(jié)論。具體到聾啞人的社會教育領(lǐng)域，學(xué)習(xí)外國先進的適合中國國情的東西，就必須在充分了解認識的基礎(chǔ)上加以消化吸收，必須認清社會主義初級階段這個基本國情，分清資本主義制度的本質(zhì)區(qū)別，依據(jù)特點，創(chuàng)造特色。此外，當(dāng)前中國正處于大改革、大變動的特殊時期，眾多領(lǐng)域面臨除舊布新，改頭換面的新問題，針對這樣的局面，我們呼喚的社會化聾啞教育改如何把握航向，也是一個急于解答的問題，是不是也效顰于其他領(lǐng)域，只要提法，不顧實際，只求創(chuàng)新，無論效果，答案不容商榷。我國聾兒教育的社會化趨向，決定了他本身必須融入到人們生活的每個層面、每個角落，用滲透交流作為最有效的手段，掀起一個生動活潑的、全民參與的新天地?？傊椭袊厣拿@啞教育，關(guān)鍵在認知，出路在導(dǎo)向。除了認識、觀念上的提高外，還有心態(tài)做法上的改善問題。丟掉了急功近利，短期行為等浮躁心理，形式主義、表面文章、擺花架子的做法等包袱，我們聾啞人教育社會化的美好愿望一定能實現(xiàn)。

聾啞人教育的社會化趨勢，勢在必行，但前進的征程并不平坦，尤其必須防止走入?yún)^(qū)域限制，地方特色的誤區(qū)，應(yīng)該成為真正意義上的最廣泛的社會化。目前社會上盛行社會教育的說法，但實際情況不容樂觀，社會化的圈子太小，地域性過于明顯，帶有鮮明的地方“特色”。人們的認識觀念和心理承受力受制于狹隘的地方主義，不能很好的發(fā)揮社會的整體協(xié)調(diào)功能，達不到社會教育的經(jīng)常性、反復(fù)性、統(tǒng)一性要求。這就需要動員和依靠一切社會力量，在貫徹落實“三個面向”的指示基礎(chǔ)上，把教育的一切伸展到大自然、大社會去，以社會為學(xué)校，奉自然作宗教，與人們?nèi)罕姶虺梢黄?，取長補短，趨利避害，達成共識得出真知。

前面我們對聾啞人教育社會化幾個需要注意的問題作了分析說明，但他都沒有涉及到問題的中心，既對于當(dāng)前的社會環(huán)境實現(xiàn)社會化的基本途徑有哪些？著眼點和最終目標(biāo)又如何定位，下面可分點說明。

其一，深入了解社會的需要，做到有目的、不盲從。社會是個偉大無比的學(xué)校，我們就應(yīng)自然而然的運用社會力量。讓教育面向社會，落實好黨中央、國務(wù)院、各級人民政府應(yīng)當(dāng)將殘疾人事業(yè)納入國民經(jīng)濟和發(fā)展計劃，經(jīng)費列入財政預(yù)算，統(tǒng)籌規(guī)劃、加強領(lǐng)導(dǎo)、綜合協(xié)調(diào)、采取措施，使殘疾人事業(yè)與經(jīng)濟、社會協(xié)調(diào)發(fā)展的指示。將統(tǒng)籌過死的，偏面單一要求的教育，轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)一性與靈活性相結(jié)合的教育。

其二，正確認識和估價學(xué)校教育在整個聾啞人教育中的作用和地位，做到不夸張也不保守，使社會教育成為其有力補充。列寧指出：“學(xué)習(xí)教育和訓(xùn)練如果只限于學(xué)習(xí)以內(nèi)，而與沸騰的實際生活相脫離，那我們是不會依賴的”。社會教育是全面貫徹黨的教育方針的一項重要措施，必須在社會性和實踐性上體現(xiàn)他的價值，而他的直接目的就是讓聾啞人在生活中接觸社會、了解社會、適應(yīng)社會，做好學(xué)校教育的補充，成為社會有用的人。

其三，把握“學(xué)—做—學(xué)”循環(huán)往復(fù)的教育規(guī)律，以學(xué)促做，以做促學(xué)，適應(yīng)素質(zhì)教育的大環(huán)境，引導(dǎo)殘疾學(xué)生培養(yǎng)理想，注重自身的人格。殘疾學(xué)生盡管沒有敏銳的思維接受能力差，但是，他們同樣有分辨真，善，美的能力。有利求上進的思想，在教育過程中，可以讓殘疾學(xué)生學(xué)習(xí)和了解如張海迪，保爾等身殘志不殘，身殘志不短的事跡。從而，增強他們學(xué)習(xí)的信心，啟迪殘疾學(xué)生樹立正確的人生價值取向。使他們在學(xué)習(xí)和社會生活中，不能有（畸形）心態(tài)和卑微心理，（自覺接受）社會的----約束，使其成為符合社會--社會--道德行為要求的成員，形成適應(yīng)社會環(huán)境和道德規(guī)范的人格和心理，從而樹立良好的道德理想，使殘疾學(xué)生具有自尊，自信，自立，自強的精神。幫助他們克服自卑心理，更好地適應(yīng)社會生活，使殘疾學(xué)生真正成為殘而不廢，心理健康的社會成員。這一點特教工作者必須引起高度重視，社會也責(zé)無旁貸。幫助殘疾學(xué)生正視自己的生理缺陷，培養(yǎng)殘疾學(xué)生良好的社會交往能力。殘疾學(xué)生（這里指聾生，盲生和弱智學(xué)生）由于各種生理缺陷，導(dǎo)致了各種功能缺陷和心理異常，成了游離于社會之外的一個特殊群體，往往成為社會的累贅和包袱。

因此，根據(jù)不同殘疾學(xué)生的不同年齡特點和特殊規(guī)律，通過教育和訓(xùn)練，來培養(yǎng)殘疾學(xué)生的健康心理和社會適應(yīng)能力，社會交往是多聚道運用各種感官進行的。如盲生除了聽覺以外，無法以視覺得到對方的非語言的信息和交流，而限于不適原因和知識的匱乏，影響到他們對別人意思的全面理解。而聾生由于聽覺障礙，無法以聽覺渠道接受語言，獲得信息，也無法用語言來表達自己的思想感情。他們社會交往除了面部表情，手勢比劃，不準(zhǔn)確的書面語以外，只能靠揣測猜疑，這就造成了殘疾學(xué)生社會交往的被動性，不完整性，不準(zhǔn)確性，以及由此而產(chǎn)生的猜疑，畏懼和自卑。所以，在尊重殘疾學(xué)生的同時，盡量拓寬殘疾學(xué)生交往的面，使他們走出班級，走出課堂，走出學(xué)校，經(jīng)常參加各種有意義的社會活動。鼓勵他們與各種人去交往，變被動為主動，并要教育誘導(dǎo)殘疾學(xué)生正視自己的生理缺陷，既要平等待人，又要嚴于律己，不卑不亢。平等地參與各種社會活動和社會生活。

社會的發(fā)展與聾啞人教育的社會化改革奏鳴號角，探索一條適合中國特色的聾啞人教育新路勢在必行，讓我們把握好社會這塊沃土，讓聾啞人回歸社會主流，實現(xiàn)自我價值，讓我們民眾的這顆愛心化為碩果。

參考文獻：

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