《自殺論》、《大工地
——建筑業(yè)農(nóng)民工的生存圖景》的研究方法比較

楊 悅

(中央民族大學(xué) 北京 100000)

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《自殺論》、《大工地
——建筑業(yè)農(nóng)民工的生存圖景》的研究方法比較

楊 悅

(中央民族大學(xué) 北京 100000)

社會(huì)調(diào)查研究方法是社會(huì)科學(xué)研究的重要工具，不僅僅只對(duì)社會(huì)學(xué)學(xué)科產(chǎn)生影響。越來(lái)越多的學(xué)科也使用這一工具，進(jìn)行各種各樣的探索。在實(shí)現(xiàn)這一目的的過(guò)程中，定量方法和定性方法是互相補(bǔ)充、互相印證的研究手段。對(duì)于某一項(xiàng)具體研究，可能采用量化研究更好或采用質(zhì)性研究更好，或二者兼而有之。研究對(duì)象以及理論取向的不同，決定著方法的采用。本文中分別以迪爾凱姆的《自殺論》以及潘毅、盧暉臨、張慧鵬的《大工地——建筑業(yè)農(nóng)民工的生存圖景》為例，將兩種研究方法進(jìn)行對(duì)比。以求對(duì)兩種研究方法有更加準(zhǔn)確明細(xì)的了解，為日后的學(xué)習(xí)和研究打下基礎(chǔ)。

質(zhì)性研究；量化研究；適用性

《怪誕行為學(xué)》中有一段話曾說(shuō)我們生活在兩個(gè)世界里；一個(gè)是以社會(huì)規(guī)范為特征，另一個(gè)以市場(chǎng)規(guī)范為特征。我們對(duì)這兩個(gè)世界實(shí)行不同規(guī)范。不僅如此，把市場(chǎng)規(guī)范引入社會(huì)規(guī)范，我們將看到的是，違反了社會(huì)規(guī)范并且傷害了社會(huì)關(guān)系，一旦發(fā)生這樣的錯(cuò)誤，社會(huì)關(guān)系就難以恢復(fù)。我們?cè)谑袌?chǎng)規(guī)范下對(duì)工作和經(jīng)濟(jì)取得勝利，但需要以社會(huì)規(guī)范為基礎(chǔ)而又反作用于社會(huì)規(guī)范①。社會(huì)規(guī)范在我們?nèi)松兴既绱舜蟮谋戎?，而我們?duì)其規(guī)律的掌握遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于市場(chǎng)規(guī)律和自然規(guī)律。社會(huì)學(xué)的出現(xiàn)和發(fā)展為探究這一領(lǐng)域起到關(guān)鍵作用，無(wú)數(shù)的學(xué)者面對(duì)這一復(fù)雜領(lǐng)域進(jìn)行討論。以他們的智慧凝練出，能將事務(wù)繁雜表面抽絲剝繭的研究方法。質(zhì)性研究有利于發(fā)掘事務(wù)深層次原因，能把握觀察對(duì)象的細(xì)枝末節(jié)。相較于量化研究使用大量數(shù)據(jù)和具有創(chuàng)新性的方法，質(zhì)性研究更多的被使用在研究特殊和復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題中。認(rèn)真閱讀完兩本書(shū)后，本文以迪爾凱姆的《自殺論》和《大工地》為例，從哲學(xué)基礎(chǔ)、邏輯過(guò)程、理論模式、主要目標(biāo)、分析方法、資料收集技術(shù)等比較量化研究方法與質(zhì)性研究的不同之處。

一、以《自殺論》為代表的量化研究

(一)研究邏輯

《自殺論》在得出結(jié)論的邏輯過(guò)程中，使用的是演繹推理方法。從一般性的前提出發(fā)，通過(guò)推導(dǎo)得出陳述。迪爾凱姆沿著“問(wèn)題的提出——含義的界定——研究假設(shè)的提出——假設(shè)的驗(yàn)證——得出結(jié)論”這一思路對(duì)自殺進(jìn)行剖析。在整本書(shū)的框架結(jié)構(gòu)上，也是首先從人們普遍認(rèn)為影響自殺率的兩類(lèi)非社會(huì)原因開(kāi)始運(yùn)用數(shù)據(jù)論證，得出各種結(jié)論并不是完全否定的以后，在之前的論述中迪爾凱姆并不否認(rèn)每個(gè)社會(huì)群體對(duì)自殺都有一種特殊的傾向。既然每個(gè)社會(huì)群體對(duì)自殺都有一種特殊的傾向，而這些傾向既不能用個(gè)人的心理器質(zhì)結(jié)構(gòu)來(lái)解釋?zhuān)膊荒苡米匀画h(huán)境來(lái)解釋?zhuān)虼诉@些傾向只能取決于社會(huì)因素。接下來(lái)將研究對(duì)象鎖定在社會(huì)原因進(jìn)這種傾向之上。為了更好地研究，迪爾凱姆根據(jù)引起自殺的不同的原因、不同的特征將其進(jìn)行分類(lèi)。我們直接考慮自殺是隨著什么樣的社會(huì)環(huán)境發(fā)生變化的，即考慮宗教信仰、家庭、政治團(tuán)體、行業(yè)團(tuán)體等對(duì)自殺的影響。最后才在影響社會(huì)自殺率的各種因素基礎(chǔ)上，比對(duì)和其他社會(huì)現(xiàn)象之間的關(guān)系。最后迪爾凱姆才的出結(jié)論把大量的自殺現(xiàn)象歸結(jié)為是失范的結(jié)果。

(二)資料收集方法

相對(duì)應(yīng)的，量化研究中為了使得量化更加科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，在資料收集技術(shù)方面采取量表、問(wèn)卷、結(jié)構(gòu)觀察等。在社會(huì)學(xué)史上，迪爾凱姆將工具性學(xué)科作為社會(huì)學(xué)研究支撐，以“社會(huì)事實(shí)”的外在強(qiáng)制性作為其客觀性標(biāo)志，以“社會(huì)的”力量與其他自然的、生理的、心理的力量綜合地構(gòu)成人類(lèi)活動(dòng)形態(tài)為基本預(yù)設(shè)，以系統(tǒng)地處理集合性資料為方法，從而構(gòu)成一個(gè)完整的具有客觀必然性的因果關(guān)系分析公式。這讓社會(huì)學(xué)獲得了“一個(gè)兼有爭(zhēng)取下和精確性特征的經(jīng)驗(yàn)性實(shí)證科學(xué)”②。

在《自殺論》中這一方法使用尤為突出。迪爾凱姆使用統(tǒng)計(jì)學(xué)中論述的方法對(duì)自殺人數(shù)表現(xiàn)進(jìn)行解讀?！蹲詺⒄摗防锍瘫降囊饬x在與兩方面，其一是迪爾凱姆提出社會(huì)學(xué)應(yīng)有特定的研究對(duì)象，而且是具有排他性的研究對(duì)象，不屬于其他科學(xué)范疇的一種社會(huì)實(shí)在。這就把社會(huì)學(xué)同哲學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科區(qū)分開(kāi)來(lái)。其二，便在這種對(duì)象性研究的基礎(chǔ)上，將數(shù)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等純工具性學(xué)科引入社會(huì)學(xué)。在精確性和準(zhǔn)確性上得到完備，也為其他學(xué)科的借鑒和運(yùn)用提供了范例。兩本書(shū)在進(jìn)行研究的主要方式上也各有特點(diǎn)。數(shù)據(jù)的采集和分析在定量分析張占有核心地位，實(shí)驗(yàn)、調(diào)查是數(shù)據(jù)采集的主要方式。

迪爾凱姆將自殺認(rèn)為是普遍存在的，自殺是這些時(shí)代正常結(jié)構(gòu)的組成部分，甚至很可能是任何社會(huì)結(jié)構(gòu)的組成部分。自殺伴隨著文明的發(fā)展。但在歐洲出現(xiàn)的高自殺率、高自殺增長(zhǎng)率卻是不正常的，這些自殺是源于一種伴隨文明腳步但又不是文明發(fā)展之必要條件的病態(tài)狀況。所以他在文中使用了歐洲不同國(guó)家的數(shù)據(jù)去分析，并認(rèn)為，19世紀(jì)歐洲主要國(guó)家中自殺率的變態(tài)上升主要是由于個(gè)人主義的過(guò)度發(fā)展(悲觀主義思潮的興起；“此種孤寂感-只能依靠自己來(lái)得到救贖，卻成為毫無(wú)幻想且?guī)в斜^色彩的那種個(gè)人主義的根源”)、社會(huì)整合程度過(guò)度降低導(dǎo)致利己型自殺、反常自殺過(guò)度增加所致。因此，要消除這種不正常的自殺現(xiàn)象，關(guān)鍵的措施是要在新的社會(huì)條件下重建新的社會(huì)整合。那么怎樣的團(tuán)體才適于完成這樣一項(xiàng)重建社會(huì)整合的任務(wù)呢？迪爾凱姆先后否決了政治團(tuán)體、宗教(“基督新教如今欣欣然融入俗世的營(yíng)利生活里，其上階層是異常的宗教冷漠”)、家庭，他認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)條件下，唯一能擔(dān)當(dāng)起重建社會(huì)整合作用的團(tuán)體就是職業(yè)團(tuán)體。

(三)研究的適用性

量化研究的適用性我認(rèn)為主要為兩個(gè)方面：一方面是確定相關(guān)關(guān)系和因果關(guān)系?？梢哉f(shuō)是這一點(diǎn)《自殺論》的主要目標(biāo)。文中有一半的數(shù)據(jù)是為了理清影響自殺的原因，確定所謂的“誘因”是否和自殺率能建立起符合邏輯的因果關(guān)系。以大量論據(jù)論證：自殺率是一種社會(huì)現(xiàn)象，一種社會(huì)現(xiàn)象只有通過(guò)其他社會(huì)現(xiàn)象才能得到解釋。這體現(xiàn)了西方理性思維精神，摒除所有表面與不必要的表象，直指事務(wù)實(shí)際存在的聯(lián)系，對(duì)于今后的學(xué)術(shù)研究是很有價(jià)值的。本身閱讀本書(shū)時(shí)，我對(duì)自殺這一話題抱有極大興趣。但當(dāng)我發(fā)現(xiàn)自己在書(shū)中對(duì)這一事務(wù)進(jìn)行沉思默想，并且受迪爾凱姆的引導(dǎo)拿出了比自己平時(shí)更認(rèn)真的態(tài)度進(jìn)行更多、更嚴(yán)肅的思考，直至最后“自殺”失去了可怕的吸引力。留在腦海的是研究過(guò)程中充分體現(xiàn)的社會(huì)學(xué)實(shí)證研究方法及其基本精神。

另一方面是客觀。迪爾凱姆在序言中作了如下闡述：社會(huì)學(xué)不同于心理學(xué)——僅僅是把婚姻、家庭或宗教中一切具有實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容的東西都看作為了滿(mǎn)足個(gè)人的需要，社會(huì)學(xué)研究的是社會(huì)現(xiàn)象，它把各種社會(huì)現(xiàn)象看作是事物，即外在于個(gè)人的現(xiàn)實(shí)來(lái)研究。也正是因?yàn)樯鐣?huì)學(xué)有自己獨(dú)特的研究對(duì)象，所以它才有了存在的理由③。迪爾凱姆并提出：“我們每次將仔細(xì)地把推理和解釋同被解釋的事實(shí)明確的區(qū)分開(kāi)來(lái)”，即我們所說(shuō)的價(jià)值中立原則。這一精神引領(lǐng)我們走向真理，客觀帶我們更加全面的認(rèn)識(shí)事物。價(jià)值中立對(duì)于科研精神來(lái)說(shuō)是不可或缺地一部分，世界不會(huì)按照你對(duì)自己的評(píng)價(jià)來(lái)接受你，學(xué)者和科研工作者所進(jìn)行的工作是站在人類(lèi)與未知之間探索，因此客觀是如此重要。

(四)理論在其中的作用

自殺對(duì)于社會(huì)個(gè)體而言，其實(shí)只是個(gè)人對(duì)如何行使自己生存權(quán)的一種選擇。對(duì)于很多人而言，由于現(xiàn)實(shí)世界的絕望而去追求抽象的東西。一個(gè)具有充分分析能力的人，自殺也許是一種極有價(jià)值的刺激。很多文學(xué)作品以及藝術(shù)中都呈現(xiàn)過(guò)這種行為具有的破碎性美感。但在《自殺論》中，導(dǎo)言部分迪爾凱姆就認(rèn)為要給自殺這個(gè)詞下定義，因?yàn)槿粘ＵZ(yǔ)言中的詞始終是模棱兩可的，學(xué)者們?nèi)绻凑账麄兯邮艿膽T用法來(lái)使用這個(gè)詞，而不給這些詞另作詳細(xì)說(shuō)明，就可能陷入最嚴(yán)重的混亂。因此，在尋找一種不同于其他死亡的死亡的普遍特性后就得出自殺的定義—人們把任何由死者自己完成并知道會(huì)產(chǎn)生這種結(jié)果的某種積極或消極行為直接或間接引起的死亡叫做自殺。④通過(guò)數(shù)據(jù)的分析研究，發(fā)現(xiàn)自殺率比一般死亡率要穩(wěn)定得多，自殺率甚至和每個(gè)民族氣質(zhì)中最深沉的氣質(zhì)有著密切的聯(lián)系，因此，迪爾凱姆將自殺率作為研究對(duì)象，探究其背后的影響因素，隨后一一提出假設(shè)，不斷論證。

社會(huì)整體視角在自殺率研究的提出上可謂至關(guān)重要，集體主義又是得出社會(huì)原因的重要途徑。迪爾凱姆提出，集體意識(shí)來(lái)源于個(gè)人意識(shí)而又高于并外在于個(gè)人意識(shí)，由于每個(gè)個(gè)體都是異質(zhì)的，人們每時(shí)每刻都在用個(gè)人力量與集體力量抗?fàn)帲鴤€(gè)體力量對(duì)集體力量的妥協(xié)使得每個(gè)人都有共同的特點(diǎn)，這些普遍特點(diǎn)使得人們產(chǎn)生基本的道德，即從社會(huì)中得到的行為規(guī)范。這些規(guī)范影響這個(gè)人，即集體意識(shí)影響個(gè)人意識(shí)。社會(huì)意識(shí)有三種思潮，利己主義，利他主義和反常。三種思潮以不同比例影響制約著人的自殺傾向，無(wú)論社會(huì)思潮傾向哪種思潮，都會(huì)引起自殺率的上升。當(dāng)社會(huì)穩(wěn)定時(shí)，這三種思潮的相互制約也處于平衡狀態(tài)，此時(shí)自殺率穩(wěn)定不變。這實(shí)質(zhì)上這在理論模式中可以算是理論檢驗(yàn)過(guò)程。在通過(guò)實(shí)際調(diào)查、收集資料后就能進(jìn)行科學(xué)的分析。得出分析結(jié)果與理論進(jìn)行評(píng)價(jià)，不斷修正，才能逐步揭示真理。

二、以《大工地》為代表的質(zhì)性研究

(一)研究邏輯

《大工地》中使用的邏輯過(guò)程則是歸納推理，即從個(gè)別性知識(shí)推導(dǎo)出一般性結(jié)論。雖然框架上沒(méi)有像《自殺論》一樣通篇延續(xù)一種邏輯推理方法，但在每一章的集合中，都是使用一個(gè)個(gè)具體又呈現(xiàn)建筑工人這一群體特點(diǎn)的案例，圍繞該書(shū)的中心議題展開(kāi)。比如在書(shū)中第二章就是以袁飛的打工故事引出中國(guó)建筑工人整體的特性，同樣的時(shí)代背景下催生資本的空間轉(zhuǎn)移，勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移、競(jìng)爭(zhēng)與淘汰的生存圖景。整本書(shū)更像是一個(gè)細(xì)節(jié)敘述集合的過(guò)程，通過(guò)這一過(guò)程把城市建筑業(yè)農(nóng)民工艱辛的現(xiàn)實(shí)處境，然后一層層進(jìn)行剝離，揭示困境的深層次機(jī)制，當(dāng)前中國(guó)法制建設(shè)過(guò)程中的缺陷。

(二)資料收集與分析方法

質(zhì)性研究中采用的資料收集方法大多是參與觀察、深度訪問(wèn)等方法。在對(duì)研究對(duì)象參與觀察和深度訪問(wèn)收集一手材料以后，質(zhì)性研究則使用文字描述。因?yàn)閿?shù)據(jù)的堆積對(duì)比是很難呈現(xiàn)個(gè)案細(xì)節(jié)的?！洞蠊さ亍分型ㄆ紝⒏鱾€(gè)人物個(gè)人經(jīng)歷穿插進(jìn)去，還附有不少詩(shī)歌和日記。民族志的方法使用讓人們引起更多的感性思考。同時(shí)作者借鑒馬克思理論階級(jí)分析方法的視角開(kāi)展參與式觀察和深度訪談，將中國(guó)農(nóng)民工問(wèn)題引入到社會(huì)轉(zhuǎn)型和工人階級(jí)變革這一歷史進(jìn)程中來(lái)反思。這是《大工地》一書(shū)的閃光之處。正如書(shū)中所言：“走進(jìn)工地，走進(jìn)建筑工人，實(shí)際上為我們觀察和理解中國(guó)新工人階級(jí)的形成提供了一個(gè)極好的機(jī)會(huì)”⑤。

(三)研究的適用性

《大工地》明顯是作者有意放棄價(jià)值中立，如果按照心理學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，則是使用“共情”的方式進(jìn)行。這種主觀的研究特征是質(zhì)性研究的普遍特征，這是由質(zhì)性研究的分析方法、主要目的、主要方法、資料收集方式?jīng)Q定的?！洞蠊さ亍分薪ㄖと说摹笆дZ(yǔ)”，作者切身體會(huì)后站在他們的立場(chǎng)上進(jìn)行發(fā)聲，為這個(gè)群體向社會(huì)發(fā)問(wèn)。這種強(qiáng)烈的情感吸引這讀者的目光，這也是《大工地》引起關(guān)注的原因之一。這種出發(fā)點(diǎn)對(duì)于學(xué)術(shù)基礎(chǔ)薄弱的我們來(lái)說(shuō)是一種冒險(xiǎn)，思維方式?jīng)]有嚴(yán)格的經(jīng)過(guò)訓(xùn)練本身不容易把握價(jià)值中立，如果一開(kāi)始就摒除，很難把握接下來(lái)的環(huán)節(jié)，得出的結(jié)論也會(huì)毫無(wú)用處。

與《自殺論》的研究方法比，《大工地》則把重心放在實(shí)地研究上，通過(guò)一手資料我們了解正在不斷滋生的“討薪難題”，以及發(fā)生這些現(xiàn)象時(shí)的特殊環(huán)境和氣氛。作者通過(guò)詳細(xì)考察建筑行業(yè)的歷史發(fā)展過(guò)程，剖析建筑業(yè)勞動(dòng)體制，找到了建筑業(yè)拖欠工資的真正根源。實(shí)地研究的方法最可貴的就是一手資料的可靠性，在此基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生優(yōu)秀的學(xué)術(shù)成果。但難點(diǎn)也存在與如何獲取一手資料的方法上要掌握這種方法需要經(jīng)過(guò)歷練和學(xué)習(xí)。

(四)理論在其中的作用

馬克思主義的階級(jí)分析方法貫穿整本《大工地》，潘毅在書(shū)中深入理解建筑工人這一群體以及其面臨的種種困境。在潘毅看來(lái)，新工人包括農(nóng)民工、國(guó)企下崗工人、國(guó)企轉(zhuǎn)制工人。這些工人的產(chǎn)生，與30多年的國(guó)家社會(huì)層面的宏觀變遷有密切關(guān)系，也可以說(shuō)是特定政策和制度下的產(chǎn)物。⑥主要目標(biāo)也是放在對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的深層次發(fā)掘上，《大工地》雖然也記錄了建筑工人在階級(jí)形成過(guò)程中的“階級(jí)經(jīng)歷”和“階級(jí)意識(shí)”與階級(jí)形成之間的關(guān)系，但和《自殺論》那種將自殺率與影響因素關(guān)系進(jìn)行邏輯推論以求結(jié)論的目標(biāo)不同。潘毅試圖更加深入細(xì)致地理解階級(jí)經(jīng)歷和階級(jí)意識(shí)，在階級(jí)話語(yǔ)隨著改革開(kāi)放消退，工人階級(jí)作為一個(gè)主體處于失語(yǔ)狀態(tài)。提出問(wèn)題“建筑工人還能感受到自己的階級(jí)身份形成階級(jí)意識(shí)，進(jìn)而，還能形成一個(gè)階級(jí)嗎？”在犀利的視角面前，剝開(kāi)了當(dāng)今地產(chǎn)資本主導(dǎo)下的城市中心主義這顆爛洋蔥。這具宏觀又巨大的機(jī)器帶著喬治奧威筆下《1984》的殘忍和郝景芳《北京折疊》的寫(xiě)實(shí)，卻用學(xué)者特殊的嚴(yán)謹(jǐn)語(yǔ)言敘述，視角特別，發(fā)人深省。

社會(huì)研究的最終目的是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象及其規(guī)律進(jìn)行科學(xué)解釋。真正科學(xué)的解釋肯定不是單一向度的，不會(huì)僅僅只包含理論構(gòu)建或理論檢驗(yàn)一個(gè)方面。兩者是彼此聯(lián)系的過(guò)程，也是實(shí)現(xiàn)最終目的的工具。而質(zhì)性研究和量化研究亦是如此，沒(méi)有優(yōu)劣之分，需要酌情使用。兩本書(shū)在整個(gè)人類(lèi)的社會(huì)研究方面都有卓越貢獻(xiàn)，經(jīng)過(guò)前前后后幾次閱讀收獲良多。

【注釋】

①丹艾瑞里《怪誕行為學(xué)》[I]中信出版社，2010.9.1

②楊達(dá).社會(huì)學(xué)定量研究方法的學(xué)理脈絡(luò)及優(yōu)劣判斷.[J].江西社會(huì)科學(xué).2009.11

③埃米爾迪爾凱姆《自殺論》[C]商務(wù)印刷出版社北京2001

④埃米爾迪爾凱姆《自殺論》[C]商務(wù)印刷出版社北京2001

⑤潘毅 盧暉臨 張慧鵬《大工地：建筑業(yè)農(nóng)民工的生存圖景》北京大學(xué)出版社[C]2012.03

⑥潘毅,盧暉臨,張慧鵬.《大工地：建筑業(yè)農(nóng)民工的生存圖景》北京大學(xué)出版社[C]2012.03

[1]丹艾瑞里《怪誕行為學(xué)》[I]中信出版社，2010.9.1

[2]楊達(dá).《社會(huì)學(xué)定量研究方法的學(xué)理脈絡(luò)及優(yōu)劣判斷》.[J].江西社會(huì)科學(xué).2009.11

[3]埃米爾迪爾凱姆《自殺論》[C]商務(wù)印刷出版社北京2001

[4]潘毅,盧暉臨,張慧鵬.《大工地：建筑業(yè)農(nóng)民工的生存圖景》北京大學(xué)出版社[C]2012.03

[5]風(fēng)笑天.《推動(dòng)與引領(lǐng)：<社會(huì)學(xué)研究>三十年來(lái)的方法研究論文回顧》.[C].社會(huì)學(xué)研究2016.6

[6]李文華.《從迪爾凱姆<自殺論>看“實(shí)證”和“否證”方法的統(tǒng)一》[C]社會(huì)科學(xué)研究2005.1

[7]劉磊.《階級(jí)視野的遠(yuǎn)去與回歸——以<大工地：建筑業(yè)農(nóng)民工的生存圖景為例展開(kāi)>》[J]中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào).2013.3

[8]李強(qiáng).《“從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代：共和國(guó)60年社會(huì)調(diào)查研究方法的變遷”系列二完善社會(huì)學(xué)的定性研究與定量研究》.[J]清華大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)院2009.10

楊?lèi)?，中央民族大學(xué)，行政管理。