中國(guó)古代圖騰紋樣對(duì)現(xiàn)代標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)的影響

程 婧

(吉林大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 吉林 長(zhǎng)春 130000)

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中國(guó)古代圖騰紋樣對(duì)現(xiàn)代標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)的影響

程 婧

(吉林大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 吉林 長(zhǎng)春 130000)

遠(yuǎn)古藝術(shù)對(duì)“龍飛鳳舞”的崇尚，殷周青銅器藝術(shù)“獰歷的美”，這些圖騰紋樣由浪漫而感傷而現(xiàn)實(shí)之變遷這些中國(guó)古代的藝術(shù)都對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)有著深遠(yuǎn)影響，由淺入深，層層遞進(jìn)是我國(guó)古代文化對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的導(dǎo)向。本文主要從遠(yuǎn)古石器時(shí)代，青銅時(shí)期圖騰紋樣演變發(fā)展略加分析，探究其對(duì)現(xiàn)代標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)的影響和啟示。

一、圖騰紋樣早期符號(hào)

(一)遠(yuǎn)古圖騰產(chǎn)生

早在我國(guó)石器時(shí)代，沒有壁畫，但從石器工具上看出人們對(duì)形體性狀的初步感受。對(duì)于工具的合規(guī)律性的形體感受和“裝飾品”。勞動(dòng)工具是物質(zhì)生產(chǎn)的產(chǎn)物，“裝飾”和圖騰是精神和意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物。它的成熟心態(tài)是原始社會(huì)的巫術(shù)禮儀即遠(yuǎn)古圖騰活動(dòng)。這時(shí)，審美和藝術(shù)這時(shí)并未獨(dú)立分化，眾多遠(yuǎn)古氏族的圖騰，山海經(jīng)中有龍蛇的原始狀態(tài)的觀念和想象?！褒垺笔巧叩目鋸垼鲅a(bǔ)和神化，“鳳”是鳥的神化形態(tài)。它們是原始藝術(shù)審美的先祖，是原始巫術(shù)禮儀的延續(xù)發(fā)展和進(jìn)一步符號(hào)圖像化，恰恰是這種圖像形式有了內(nèi)涵，凝聚意識(shí)和人們共同情感，產(chǎn)生了審美意識(shí)和藝術(shù)創(chuàng)作的萌芽。

(二)有意味的形式美

仰韶半坡彩陶的特點(diǎn)是動(dòng)物形象具象的紋樣，魚紋樣最普遍，魚在中國(guó)具有生殖繁盛的祝福含義。仰韶，馬家窯的幾何紋樣比較清晰，它們由具體的寫實(shí)而變?yōu)槌橄蠡木€或幾何圖形。由再現(xiàn)到表現(xiàn)，由寫實(shí)到符號(hào)，這正是一個(gè)從內(nèi)容到形式的積淀過程，美有了意味的形式。這些幾何紋樣在當(dāng)時(shí)有著非常重要的內(nèi)容和含義即原始圖騰含義。在陶器紋飾中，前期生機(jī)盎然，婉轉(zhuǎn)曲折，流暢自如。后期可以清晰感受到權(quán)威統(tǒng)治的力量，這些紋樣可以說是現(xiàn)代符號(hào)的前身，這些形式美法則一直流傳，有些一直沿用至今。

(三)青銅饕餮

由黃帝經(jīng)過堯舜禹到夏代的早期宗法制統(tǒng)治秩序等級(jí)制度在逐步形成和確立。原始的全民性的巫術(shù)禮儀變?yōu)椴糠纸y(tǒng)治者所壟斷的社會(huì)的等級(jí)法規(guī)，饕餮為突出的青銅紋飾的代表，是為其統(tǒng)治利益需要想象編造出來的標(biāo)記。它們帶有神秘的威力和獰歷的美，其威脅神秘的力量在于這些怪異形象符號(hào)指向某種超世間的權(quán)威神力的概念，它們的美來自其獨(dú)特的裝飾風(fēng)味，代表一種不能用語(yǔ)言來描述的情感或理念。

二、現(xiàn)代標(biāo)識(shí)標(biāo)志符號(hào)

標(biāo)志(logo)，又寫作標(biāo)識(shí)，是生活中人們用來表明某一事物特征的記號(hào)，是某一復(fù)雜內(nèi)容的簡(jiǎn)單代表，視覺識(shí)別性強(qiáng)，同時(shí)便于記憶。它單純、顯著、易識(shí)別的物象、圖形或文字符號(hào)為直觀語(yǔ)言，具有表達(dá)意義、情感和指令行動(dòng)等作用。標(biāo)志，在現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典中的解釋是：表明特征的記號(hào)。

標(biāo)志的來歷，可以追溯到上古時(shí)代的"圖騰"。那時(shí)每個(gè)氏族和部落都選用一種認(rèn)為與自己有特別神秘關(guān)系的動(dòng)物或自然物象作為本氏族或部落的特殊標(biāo)記(即稱之為圖騰)。如女媧氏族以蛇為圖騰，夏禹的祖先以黃熊為圖騰，還有的以太陽(yáng)、月亮、烏鴉為圖騰。最初人們將圖騰刻在居住的洞穴和勞動(dòng)工具上，后來就作為戰(zhàn)爭(zhēng)和祭祀的標(biāo)志，成為族旗、族徽，在第一章有了詳細(xì)的敘述，這些圖騰紋樣是早期標(biāo)志雛形，一脈相承。國(guó)家產(chǎn)生以后，又演變成國(guó)旗、國(guó)徽。

(一)現(xiàn)代企業(yè)標(biāo)志

到本世紀(jì)，公共標(biāo)志、國(guó)際化標(biāo)志開始在世界普及。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文化的飛躍發(fā)展，到現(xiàn)在，經(jīng)過精心設(shè)計(jì)從而具有高度實(shí)用性和藝術(shù)性的標(biāo)志，已被廣泛應(yīng)用于社會(huì)一切領(lǐng)域，對(duì)人類社會(huì)性的發(fā)展與進(jìn)步發(fā)揮著巨大作用和影響。成為一門新興的科學(xué)——"符號(hào)標(biāo)志學(xué)"應(yīng)運(yùn)而生已。企業(yè)標(biāo)志代表著企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念、企業(yè)的文化特色、企業(yè)的規(guī)模、經(jīng)營(yíng)的內(nèi)容和特點(diǎn)，因而是企業(yè)精神的具體象征，是復(fù)雜事物的概括，繁瑣事情的高度提煉。

三、現(xiàn)代標(biāo)志與古代圖騰紋樣

(一)標(biāo)志與圖騰相似

1.遠(yuǎn)古圖騰和現(xiàn)代標(biāo)志都是一種符號(hào)，都是方便識(shí)別記憶的一種視覺傳達(dá)方式手段，是人類意識(shí)的實(shí)踐產(chǎn)物。古代人在生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活中，為方便聯(lián)系、標(biāo)示意義、區(qū)別事物的種類特征和歸屬，不斷創(chuàng)造和廣泛使用各種類型的標(biāo)記，如路標(biāo)、村標(biāo)、碑碣、印信紋章等。廣義上說，這些都是標(biāo)志。中國(guó)自有作坊店鋪，就伴有招牌、幌子等標(biāo)志。在唐代制造的紙張內(nèi)已有暗紋標(biāo)志，本質(zhì)上現(xiàn)代標(biāo)志和古代圖騰都是某一復(fù)雜實(shí)物或社團(tuán)的象形代號(hào)，所以現(xiàn)代標(biāo)志是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是遠(yuǎn)古圖騰到符號(hào)紋樣逐步發(fā)展而來的，人類智慧思想的結(jié)晶。

2.遠(yuǎn)古圖騰和現(xiàn)代標(biāo)志都適應(yīng)當(dāng)時(shí)人們的心理需求，適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)需要而生。遠(yuǎn)古圖騰是一個(gè)部落的代表，是被崇拜敬仰的，遠(yuǎn)古陶器青銅期上的紋樣傳承于圖騰，是簡(jiǎn)單的概括總結(jié)幾何化，便于重復(fù)裝飾，到了宋代，商標(biāo)的使用已相當(dāng)普遍。

(二)標(biāo)志與圖騰差異

1.產(chǎn)生的條件時(shí)代不同。圖騰產(chǎn)生在遠(yuǎn)古社會(huì)，帶有神秘氣息下的無意識(shí)時(shí)代，只是一種象征，一種氏族部落的代表，早在石器時(shí)代，人類出現(xiàn)時(shí)就開始產(chǎn)生，單純的抒發(fā)了某種情感?，F(xiàn)代標(biāo)志是工業(yè)化時(shí)代的產(chǎn)物。功能性時(shí)代性更強(qiáng)，是伴隨著現(xiàn)代科技發(fā)展逐步發(fā)展起來的，目的明確，便于識(shí)別，便于記憶，便于宣傳推廣。

2.產(chǎn)生的目的作用不同。圖騰的產(chǎn)生是單純的象征符號(hào)標(biāo)記，更多的是對(duì)神靈的膜拜，對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的涂鴉，對(duì)整個(gè)部落的概括。而現(xiàn)代標(biāo)志更多的是商業(yè)價(jià)值，考慮的是品牌效應(yīng)，公司和企業(yè)內(nèi)涵的符號(hào)展現(xiàn)。古代圖騰和現(xiàn)代標(biāo)志的作用不同，其存在的意義或者說目的不同，可以說圖騰的情感意味很強(qiáng)，現(xiàn)代標(biāo)志更多的是為了實(shí)現(xiàn)其商業(yè)利益和價(jià)值。

四、古代圖騰紋樣對(duì)未來標(biāo)志設(shè)計(jì)的啟示

造型性上，現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的題材和形式豐富多彩，如中外文字體、具角圖案中外文字體、具備圖案、抽象符號(hào)、幾何圖形等，因此標(biāo)志造型變化就顯得格外活潑生動(dòng)。標(biāo)志圖形的優(yōu)劣，不僅決定了標(biāo)志傳達(dá)企業(yè)情況的效力，而且會(huì)影響到消費(fèi)者對(duì)商品品質(zhì)的信心與企業(yè)形象的認(rèn)同上，所以標(biāo)志可以從古代圖騰的形態(tài)象形的特征上獲取靈感。

系統(tǒng)性上，企業(yè)標(biāo)志一旦確定，就像遠(yuǎn)古時(shí)代圖騰一樣成為一個(gè)企業(yè)中人們的向心力，隨之就應(yīng)展開標(biāo)志的精致化作業(yè)，其中包括標(biāo)志與其他基本設(shè)計(jì)要素的組合規(guī)定。目的是對(duì)未來標(biāo)志的應(yīng)用進(jìn)行規(guī)劃，達(dá)到系統(tǒng)化、規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化的科學(xué)管理。從而提高設(shè)計(jì)作業(yè)的效率，保持一定的設(shè)計(jì)水平。

時(shí)代性上，現(xiàn)代企業(yè)面對(duì)發(fā)展迅速的社會(huì)，日新月異的生活和意識(shí)形態(tài)，不斷的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)形勢(shì)，其標(biāo)志形態(tài)必須具有鮮明的時(shí)代特征。特別是許多老企業(yè)，就像遠(yuǎn)古部落的圖騰一樣再戰(zhàn)勝其它部落時(shí)，將其它部落的一部分加到自己的圖騰上，有必要對(duì)現(xiàn)有標(biāo)志形象進(jìn)行檢討和改進(jìn)，在保留舊有形象的基礎(chǔ)上，采取清新簡(jiǎn)潔、明晰易記的設(shè)計(jì)形式，這樣能使企業(yè)的標(biāo)志具有鮮明的時(shí)代特征。

企業(yè)標(biāo)志設(shè)計(jì)不僅僅是一個(gè)圖案設(shè)計(jì)，而是要?jiǎng)?chuàng)造出一個(gè)具有商業(yè)價(jià)值的符號(hào)，并兼有藝術(shù)欣賞價(jià)值。標(biāo)志圖案是形象化的藝術(shù)概括。設(shè)計(jì)師須以自己的審美方式，用生動(dòng)具體的感性形象去描述它、表現(xiàn)它，促使標(biāo)志主題思想深化，從而達(dá)到準(zhǔn)確傳遞企業(yè)信息的目的。企業(yè)標(biāo)志設(shè)計(jì)的難點(diǎn)是如何準(zhǔn)確地把形象概念轉(zhuǎn)化為視覺形象，而不是簡(jiǎn)單的象什么或表示什么。即要有新穎獨(dú)特的創(chuàng)意，表現(xiàn)企業(yè)個(gè)性特征，還要用形象化的藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)出來。注入企業(yè)深刻的思想與理念內(nèi)涵，方能傳達(dá)出鮮明獨(dú)特優(yōu)良企業(yè)形象，達(dá)成差異化戰(zhàn)略之目的，古代眾多的圖騰紋樣參考可以讓我們更開眼界，捕捉靈感。

五、結(jié)語(yǔ)

政治穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)繁榮的年代，建筑，工藝就要昌盛發(fā)達(dá)一些，當(dāng)社會(huì)動(dòng)亂艱難時(shí)期，文學(xué)，繪畫相對(duì)繁榮(它們較少依賴物質(zhì)，反而是可以躲避黑暗對(duì)抗現(xiàn)實(shí))，標(biāo)志作為現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，對(duì)企業(yè)的發(fā)展都是一種推動(dòng)，在這個(gè)快速發(fā)展的時(shí)代，在設(shè)計(jì)標(biāo)志的時(shí)候也難免急功近利，回首看看我們古代圖騰紋樣給我們的啟示，讓標(biāo)志在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)，可以保留一點(diǎn)返璞歸真的藝術(shù)之美。

程婧(1989-)，女，漢族，山東人，吉林大學(xué)藝術(shù)學(xué)院研究生在讀，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)平面方向。