文化模式

(中央民族大學(xué) 北京 100081)

文化模式

李抒陽

(中央民族大學(xué)北京100081)

美國著名的女人類學(xué)家露絲·本尼迪克特最具盛名的代表作之一就是《文化模式》，這是一部凝結(jié)了本尼迪克特多年深入美洲諸原始部落研究文化問題的成果，也是她畢生的心血。她所主張的文化模式論給文化人類學(xué)界帶來了巨大影響，也正是由于《文化模式》這部著作，也確立了本尼迪克特和她的理論在文化人類學(xué)界不可動(dòng)搖的地位。

文化人類學(xué)；文化模式；本尼迪克特

本尼迪克特的文化模式理論有著深遠(yuǎn)的意義。她對(duì)于將每一種文化看做單一的模式持反對(duì)態(tài)度，而是認(rèn)為應(yīng)該把握人類所有文化所具有的各種不同價(jià)值體系的多樣性。她認(rèn)為，人類不同的潛在意愿，造成了不同社會(huì)的不同的模式。每一種文化內(nèi)部都具有其多樣性，各個(gè)文化的主旋律是“民族精神”，同時(shí)也是區(qū)別不同文化的主要特點(diǎn)。①在《文化模式》一書中她指出，人格是由文化所決定的，每一種文化都有著與其它文化不同的性格特點(diǎn)，不同的文化特征培育了不同的人格類型。這種性格特點(diǎn)也就是本尼迪克特所說的“文化模式”。

一、習(xí)俗的概念

本尼迪克特認(rèn)為，人類學(xué)家的研究應(yīng)該對(duì)不同文化中所發(fā)現(xiàn)的不同習(xí)俗感興趣，目的就是要理解這些文化變革和分化的原因及來龍去脈，并且要理解相應(yīng)文化的表達(dá)其自身的各種不同形式，以及各個(gè)部落的習(xí)俗在該民族成員生活中所發(fā)揮的作用的形式或方式。習(xí)俗在形成個(gè)人的行為過程中起著極其重要的作用。個(gè)體生活的環(huán)境和歷史中，最為重要的便是他所在的社群在傳統(tǒng)上一代代傳下來的特有的行為準(zhǔn)則和模式。從出生開始，他所在的社群的習(xí)俗就會(huì)塑造個(gè)人的行為及經(jīng)驗(yàn)。人們往往有一種錯(cuò)誤信念：人類的行為具有某種一致性。西方人通常是把人類的本性看成是與其自身的文化準(zhǔn)則相等價(jià)，也就是把自己社會(huì)化了的習(xí)慣等同于人類本性，把自己的局部行為等同于一般行為。這就造成了地區(qū)性習(xí)俗和“人類本質(zhì)”的混淆，也是對(duì)其他文化的無視。本尼迪克特在此批判了種族歧視，提出了人的本性，是由文化，也就是習(xí)俗所塑造的，而并非生物學(xué)遺傳的特性，因此特別有力地反駁了那些“純化種族”的欺人之談。

二、文化差異

一個(gè)部族，或部落，或社會(huì)，人類的行為有無數(shù)的可能性，所以選擇是必不可免的。而正是這種不同的選擇，形成了許多的文化間的迥然相異。而這樣的一些差別，是社會(huì)、是文化選擇的結(jié)果，并非生物意義上的差別。對(duì)此，本尼迪克特分析了許多文化現(xiàn)象，例如在說明不同社會(huì)是如何對(duì)待性成熟和青春期時(shí)她指出即使是在那些強(qiáng)調(diào)青春期的生理學(xué)事實(shí)的地方，人們也首先是從社會(huì)的角度來解釋那些顯然是生理學(xué)意義上的青春期事實(shí)的，同時(shí)她還列舉了不同社會(huì)中關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的概念，不同的婚姻習(xí)俗等來闡明她的觀點(diǎn)。此外，本尼迪克特指出，明智的人應(yīng)該對(duì)許多的文化的千差萬別持一種寬容的態(tài)度。文化的不同并不僅僅是各個(gè)不同社會(huì)在取舍生存的那些可能的方面時(shí)那種心安理得的態(tài)度下所產(chǎn)生，它更應(yīng)該歸因于文化中各種特性之間的相互交織的、盤根錯(cuò)節(jié)的復(fù)雜現(xiàn)象。任何傳統(tǒng)風(fēng)俗的最后形式都大大地超過了最初的人的沖動(dòng)，這種最后的形式在很大程度上都依于這個(gè)特性與那些來自不同經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)域的其他特性相結(jié)合的方式。

三、文化整合

本尼迪克特提出了一種文化在選擇了自身的目標(biāo)取向、行為方式、社會(huì)價(jià)值后，將怎樣整合成為一種模式的。當(dāng)然這種整合不僅僅只是其所有部分之和，而是有著其獨(dú)特的排列方式和內(nèi)在的關(guān)系，進(jìn)而產(chǎn)生一種新實(shí)體的結(jié)果。同樣，各種文化也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了它的特性的總和，為了更形象的說明文化整合的過程，本尼迪克特將其與藝術(shù)風(fēng)格的產(chǎn)生和留存進(jìn)程做了類比，以哥特式風(fēng)格的形成過程為例進(jìn)行闡釋。本尼迪克特還指出了大多數(shù)人類學(xué)研究工作的弱點(diǎn)就是沒有把文化作為一種合成的整體來研究，這在相當(dāng)大的程度上應(yīng)歸因于初期的民族學(xué)所描述的本質(zhì)。古典人類學(xué)家從事的書齋式的研究，只能知道某一風(fēng)俗的可能的分布范圍，卻不能由此看出不同的部落中這樣的一些特性是如何嵌入各有特色的完形的，而正是這樣一些完形賦予過程以形式和意義。

繼博厄斯之后，本尼迪克特在其基礎(chǔ)上著重地提出，要把各個(gè)行為領(lǐng)域的習(xí)俗相聯(lián)系起來，她不贊同分別研究個(gè)別案例，因?yàn)樵诒灸岬峡颂氐乃枷胫校幕且粋€(gè)完整的整體，文化對(duì)于不同的個(gè)體而言，都可以塑造著許多不同的行為類型，她指出，關(guān)于文化整體的研究的重要意義在現(xiàn)代科學(xué)之后興起的許多的研究領(lǐng)域中都被強(qiáng)調(diào)，比如，在這一方面做出了重要意義的格式塔心理學(xué)等等。

四、文化類型

在《文化模式》一書中，本尼迪克特又分析了不同的模式在不同的行為領(lǐng)域里所表現(xiàn)的相異的行為類型和價(jià)值取向，她以三種不同的文化為例，概括來說：本尼迪克特認(rèn)為普韋布洛印第安人屬于典型的阿波羅型即日神型文明，他們極為鄙視暴力，非常的注重社會(huì)的安寧和諧，個(gè)人很好地融合于集體之中，不熱衷于個(gè)人的權(quán)力，具有宇宙統(tǒng)一性以及人類同一性的世界觀。多布人屬于妄想型人(偏執(zhí)狂型)，他們忌妒心強(qiáng)，彼此猜忌，不信任，干事無法無天，背信棄義，每個(gè)人都與其他人為敵，經(jīng)常相互偷盜，騙人甚至殺人，對(duì)于多布人來說，一切的生存都是一場(chǎng)弱肉強(qiáng)食、你死我活的競(jìng)爭(zhēng)，而殘忍、懷疑就是他在爭(zhēng)斗中信得過的武器。美洲西北海岸的溫哥華島的克瓦基特爾人屬于典型的酒神型文化，與普韋布洛人是對(duì)立的兩極?？送呋貭柸藷釔坌淖砩衩?，喜歡抒發(fā)強(qiáng)烈的感情，并且，他們非?？粗貍€(gè)人的榮譽(yù)，他們的追求的就是要在傲慢、大膽、虛榮等方面超越其他人。

本尼迪克特認(rèn)為以上三種文化模式之所以不同并不是因?yàn)槟撤N文化特性在這種文化中存在而在另一種文化中不存在，也并非因其特性的表現(xiàn)方式不同，原因在于它們整合的目標(biāo)和方向不同，用她的話來說就是“路數(shù)不一樣”。整合這一思想是本尼迪克特文化觀念中最重要的元素，也是她的理論中最為熟知的特征。因?yàn)?，在她看來，分析文化現(xiàn)象的鑰匙就是文化整合。她還指出有些社會(huì)的文化能夠高度整合，而有一些卻缺乏整合。西方社會(huì)通常會(huì)因?yàn)槠淙狈φ隙幻枋鰹橐粋€(gè)極端的例子，然而她認(rèn)為這種缺乏整合的現(xiàn)象是被人們夸大了，也被人解釋的不正確。西方文明是分了層次的，在同一時(shí)間和地方的不同社會(huì)群體是依據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)來生活，由不同的動(dòng)機(jī)來推動(dòng)的(有點(diǎn)類似于道格拉斯所闡釋的原始文化與西方文化在“分類”、“秩序”上的區(qū)別，原始人將統(tǒng)一的分類標(biāo)準(zhǔn)適用于整個(gè)社會(huì)，而西方社會(huì)是多層次的、多維度的)。她還探討了社會(huì)(群體)與個(gè)體行為的關(guān)系，她并不否認(rèn)個(gè)體行為的意義，但是同時(shí)她也指出，我們?nèi)绻私馊祟愋袨榈臍v史，就一定要研究這些群體現(xiàn)象，個(gè)體的心理其自身是根本無法導(dǎo)出我們所面臨的實(shí)事的。

五、文化模式的思考

本尼迪克特的文化模式理論的重要性不只在于她的理論方面的貢獻(xiàn)，更重要的是她對(duì)文化持有的關(guān)注的態(tài)度，以及由此引發(fā)的我們對(duì)相關(guān)現(xiàn)實(shí)問題的思考。本尼迪克特說過這樣一句話：“由于偶然的歷史原因造成了西方文明較其他地區(qū)群體的文明更廣泛的傳播開來，在許多地區(qū)，西方文明已使自己成為了楷模?！庇纱水a(chǎn)生了一種錯(cuò)誤的觀念：人類的行為應(yīng)當(dāng)具有一致性(同西方一致)，西方文明或西方的文化模式似乎被當(dāng)成了人類文明發(fā)展的最高階段。本尼迪克特倡導(dǎo)的是對(duì)異文化的關(guān)注，而我們現(xiàn)在缺少的反而是對(duì)自身文化的關(guān)注。有學(xué)者指出，中國社會(huì)正在處于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明走向現(xiàn)代工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型期；中國人民正在從傳統(tǒng)深處走出來，與新的文化價(jià)值觀念、新的生存方式相邂逅，我們國家正處于這樣一個(gè)前所未有的轉(zhuǎn)型期。同時(shí)，這表明，困擾了我們百年的現(xiàn)代化進(jìn)程也終于開始從理論步入現(xiàn)實(shí)層面。社會(huì)向前發(fā)展過程中新舊文化模式和西方文化精神的沖突，令人猝不及防。

如果說每一個(gè)國家或民族都有自己獨(dú)特的文化模式，那么中國的文化模式是經(jīng)過幾千年的歷史積淀而逐漸傳承下來的，可是不知從什么時(shí)候起，西方的文化模式，如價(jià)值觀、風(fēng)俗習(xí)慣、審美取向、藝術(shù)風(fēng)格等，無孔不入的滲透到我們生活中的方方面面，我們的文化模式正在發(fā)生著改變。

《文化模式》中有一句某個(gè)部落首領(lǐng)說的話，他說：“一開始，上帝就給了每個(gè)民族一只杯子，一只陶杯，從這杯子里，人們飲入了他們的生活……現(xiàn)在我們的杯子破碎了，沒有了”。本尼迪克特對(duì)此分析道，“那些曾賦予他的人民的生活以意義的東西，他們自家的飲食儀式，經(jīng)濟(jì)體制內(nèi)的責(zé)任……這些東西都已喪失殆盡，隨著這些東西的喪失，他們?cè)械哪切邮脚c意義也消失了。他的意思不是說他的人民面臨絕滅。但是他確實(shí)意識(shí)到少了某種東西，某些視同自己的生命本身一樣有價(jià)值的東西：他的人民所遵循的準(zhǔn)則和信仰的整個(gè)結(jié)構(gòu)變了。世間留下的是諸種別樣的生活之杯，或許他們盛的是同樣的水，然而他的人民的杯之喪失卻是無可挽回的?！币源藶殍b，我們現(xiàn)在談中國崛起，在以經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)、人們的富裕為指標(biāo)的同時(shí)，更重要的應(yīng)該是重樹我們獨(dú)特的民族精神與文化模式這面旗幟，要傳承我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，只有這樣我們才不至在前進(jìn)的道路上迷失方向，才能真正的實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

【注釋】

①林耀華.民族學(xué)通論[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2003.

[1]露絲·本尼迪克特.文化模式[M].王煒譯.北京：社會(huì)科學(xué)文化出版社，2009.

[2]林耀華.民族學(xué)通論[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2003.

[3]莊孔韶.人類學(xué)通論[M].山西：山西教育出版社，2004.

[4]李偉華.本尼迪克特文化模式理論探析[D].黑龍江大學(xué)，2008.

[5]葉子犀.北大荒文化理論研究模式探析[J].現(xiàn)代婦女：理論前沿,2016.

李抒陽(1992-)，女，回族，遼寧人，學(xué)校中央民族大學(xué)，碩士研究生，研究方向：中國少數(shù)民族教育。