(重慶工商職業(yè)學(xué)院 重慶 400000)
王維超然詩風(fēng)掩蓋下的消極避世心態(tài)
粟健
(重慶工商職業(yè)學(xué)院重慶400000)
本文將王維放在一個(gè)時(shí)間的維度里展開討論。王維的前期創(chuàng)作或清新恬淡,書自然美景?;蚩犊ぐ?,表壯志雄心。然而后期的創(chuàng)作卻偏向消沉孤寂,在山水中掩蓋自己的政治失意。這前后兩期的轉(zhuǎn)變中,安史之亂這這一重大歷史事件對王維的影響不容忽視。安史之亂中陷賊的王維被迫擔(dān)任偽職,屈辱的遭遇讓王維徹底失去了繼續(xù)在官場奮斗的勇氣,他不再流連于仕途,但又不甘自己被埋沒,于是這樣消極的心態(tài)表現(xiàn)在文字中就形成了王維后期創(chuàng)作的消沉孤寂的特征。
王維;詩文創(chuàng)作;安史之亂;創(chuàng)作心態(tài)
王維乃“詩佛”,修行參禪,凈化身心。然而正是這樣的脫俗之人,也未必能夠徹底“免俗”。在這里就不得不談到儒家積極入世的思想。古代文人實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的唯一途徑就是科舉取士,所謂“三十老明經(jīng),五十少進(jìn)士”,讀書人窮其一生也要取得功名,躋身朝廷,才有機(jī)會(huì)施展抱負(fù),在這一點(diǎn)上受到了儒家思想的影響?!爸袊诖呵飸?zhàn)國時(shí)期就確立了自己的文化形態(tài),并數(shù)千年一貫地延續(xù)發(fā)展下去,因而具有較為強(qiáng)固、統(tǒng)一的價(jià)值系統(tǒng)。中國的傳統(tǒng)價(jià)值系統(tǒng)是豐富的,復(fù)合的,甚至是多元的,這個(gè)強(qiáng)固統(tǒng)一的價(jià)值系統(tǒng)指的是占統(tǒng)治地位的主流價(jià)值系統(tǒng),也就是以孔子為代表建立起來的以‘ 仁’為原則積極“‘入世’的儒家文化。這套適合于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的社會(huì)準(zhǔn)則,在思想、文化、道德、政治諸方面都有著完備、深刻的理論價(jià)值和實(shí)用價(jià)值的儒家文化,對中華民族的生存和發(fā)展起著最為重要的作用,其‘立功’、‘立言’、‘立德’的積極入世的精神為中國古代封建知識(shí)分子積極實(shí)踐著?!盵6]王維一生是在儒家理想的指導(dǎo)下度過的,他一生的處世準(zhǔn)則基本是儒家的,他心靈深處有很深的儒家情結(jié),他的行為方式很像孔子?!胺鸾讨徊贿^是他消解內(nèi)心痛苦的靈魂避難所,并不是靈魂皈依之處。”[7]
在王維亦官亦隱的晚年里,仕途不順的落寞與無能為力的感慨就掩藏于超脫的旨意之中。詩人一方面投身于山水景色,一方面在自然山水中抒發(fā)不甘于山水的落寞與無奈,日久便成了“身心分離”之人。[10]
晚年王維的心境是十分凄苦的,“宿昔朱顏成暮齒,須臾白發(fā)變垂髫。一生幾許傷心事,不向空門何處銷。”[1]P267,《嘆白發(fā)》王維的一生是坎坷的,晚年回想起來萬分傷痛,加之安史之亂打擊了自己的政治理想,其中的感慨與痛心又是“幾許傷心事”能夠說明白的。詩人知道“白發(fā)終難變,黃金不可成”[1]P156,《秋夜獨(dú)坐》,然而一生壯志難酬的苦悶,恐“唯有學(xué)無生”[1]P156,《秋夜獨(dú)坐》能夠排遣。
波折的人生經(jīng)歷自然也影響到了王維的創(chuàng)作。除了詩風(fēng)的轉(zhuǎn)變,王維創(chuàng)作的重心也發(fā)生了變化。詩歌創(chuàng)作大量減少,相反文章增多。大抵詩人已無詩歌創(chuàng)作的雅興。由性情而發(fā),言簡意賅的詩歌已不適合王維的晚年心境;其次,詩歌短小的篇幅已不能滿足王維抒發(fā)晚年孤寂寥落的情感,而作文則可彌補(bǔ)這一缺憾,有更多篇幅可供詩人留下對人生的哲思。
據(jù)清朝趙殿成《王右丞集箋注》中《王維年表》中的不完全記載,天寶十四年后,王維的詩歌創(chuàng)作極少,十三篇作品(包括組詩)中,僅有《既蒙宥罪旋復(fù)拜官伏感圣恩竊書鄙意兼奉簡新除使君等諸公》、《和賈舍人早朝大明宮之作》、《送韋大夫東京留守》、《恭懿太子挽歌》以及《送邢桂州》五篇詩歌。這五篇詩歌中,只一首《送邢桂州》描寫了山水風(fēng)光,寫了送友人途中所見之景,尤以“日落江湖白,潮來天地青”[1]P147,《送邢桂州》兩句最為膾炙人口,簡單的一“白”一“青”寫出了日落時(shí)的壯美景象。其他詩篇都缺少了山水之秀美。
《和賈至舍人早朝大明宮之作》是王維為唱和賈至的《早朝大明宮》而作的一首詩。此詩分了三個(gè)部分,按照時(shí)間順序描繪了早朝的莊嚴(yán)氣象,辭藻極盡華麗,與山水詩的用詞截然不同。
而《既蒙宥罪旋復(fù)拜官伏感圣恩竊書鄙意兼奉簡新除使君等諸公》作于乾元元年(758)初春。安史之亂后,肅宗赦王維供任偽職罪,王維復(fù)拜為太子中允事。于是王維寫下了這首詩。
忽蒙漢詔還冠冕,始覺殷王解網(wǎng)羅。日比皇明猶自暗,天齊圣壽未云多。花迎喜氣皆知笑,鳥識(shí)歡心亦解歌。聞道百城新佩印,還來雙闕共鳴珂。[1]P199,《既蒙宥罪旋復(fù)拜官伏感圣恩竊書鄙意兼奉簡新除使君等諸公》
王維喜悅的情感在這首詩中表露無遺。自己的罪過得到肅宗的原諒,這也減輕了王維內(nèi)心的自卑與自責(zé)。詩歌除了用擬人的手法,以“花”和“鳥”來抒發(fā)自己的喜悅之情,也歌頌了朝廷與君恩,極力贊美了“皇明”與“圣壽”。
總而言之,王維后期的詩歌,或沐皇恩,或抒發(fā)痛楚,或如《送韋大夫東京留守》抒發(fā)對人生對社會(huì)的思考。期盼“窮人業(yè)已寧,遂虜遺之擒。然后解金組,拂衣東山岑”[1]P56,《送韋大夫東京留守》的理想社會(huì)。沒有了《從軍行》《隴西行》《燕支行》等寫將士奮身殺敵,報(bào)效國家的雄壯氣魄,沒有了《夷門歌》《少年行》的慷慨磊落的俠義精神,也沒有了《使至塞上》《出塞作》的雄渾真切,也沒有《隴頭吟》《老將行》的將士愛國情懷,更多的“曾是巢淺許,始知堯舜深”[1]P56,《送韋大夫東京留守》的體悟。受過人格侮蔑的王維再受朝廷重用,將心中對朝廷、對君主的感恩盡賦予詩作之中了。
知識(shí)分子的軟弱性與妥協(xié)性,使王維不能潔身隱退,安貧樂道,徹底離開政治,過著貧苦的生活。他采取隨俗浮沉的途徑,這樣做,他心中感到內(nèi)疚,存在矛盾??墒怯植荒芤詧?jiān)強(qiáng)的實(shí)際行動(dòng)來解決矛盾,于是只能援引孔子“去可無不可”的話來解嘲,也作為自己妥協(xié)處世態(tài)度的理論依據(jù)。這也就是安史之亂留給王維的痛苦所在。
粟健(1986-),男,重慶工商職業(yè)學(xué)院教師。研究方向?yàn)闀ā⑽膶W(xué)。