《盤王大歌》怪誕美的視覺藝術(shù)應(yīng)用

唐 越，李勇智，東華大學(xué)

《盤王大歌》怪誕美的視覺藝術(shù)應(yīng)用

唐 越，李勇智，東華大學(xué)

《盤王大歌》是瑤族重要的文化遺產(chǎn)之一，從分析《盤王大歌》中詩意的怪誕美出發(fā)，窺探瑤族文化的藝術(shù)魅力，并探究其怪誕美在視覺藝術(shù)領(lǐng)域的應(yīng)用，目的在于讓更多的人通過《盤王大歌》了解瑤族文化，也希望能得到一個帶有時代氣息和鮮明地域文化的新型怪誕技術(shù)。

怪誕美；盤王大歌；視覺藝術(shù)

瑤族是一個有著悠久歷史的中國少數(shù)民族，其文化較之當(dāng)代社會的大眾文化更為神秘有趣?，幾逦幕难芯颗c應(yīng)用，不僅有利于瑤族文化的繼承與發(fā)展，而且也有利于對大眾文化的豐富和補充?！侗P王大歌》是一部民間的詩歌合集，其內(nèi)容包含神話、傳說、族史與生產(chǎn)、生活、風(fēng)俗、宗教等，具有鮮明的民族特色。它主要流傳以湖南省江華瑤族自治縣為主的瑤族居住地區(qū)，始作于原始社會，雛形于晉代，形成于唐宋，成熟于明末清初，其發(fā)展幾乎與整個瑤族的發(fā)展呈平行狀態(tài)，是瑤族文化的集中體現(xiàn)。《盤王大歌》這一部古歌史曲在瑤族先民的生產(chǎn)、生活中創(chuàng)作產(chǎn)生并不斷發(fā)展豐富，在世世代代祭祀盤王的禮儀活動中發(fā)揚并廣泛傳播，于2014年11月11日列入第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。無論是在瑤族文化還是中國文化的舞臺上《盤王大歌》都占有一定的地位，具有相當(dāng)?shù)难芯績r值。

1 《盤王大歌》中的怪誕美

怪誕這個現(xiàn)象一直存在于我國的文明中，存在于我們的生活中。從新石器時代的人面魚紋彩陶盆到21世紀(jì)藝術(shù)家們的當(dāng)代藝術(shù)，從先秦古籍《山海經(jīng)》到目前民間流傳的各種少數(shù)民族民俗傳說，怪誕對于我們來說并不是一個新鮮詞匯。我們大致能體會到它的含義，即怪誕不符合自然的邏輯性，但存在著一定的可能性，用超現(xiàn)實的手法表現(xiàn)一個反常的現(xiàn)象，這樣通常能創(chuàng)造出一個怪異、荒謬的藝術(shù)形象或畫面。

而《盤王大歌》中的怪誕美在此基礎(chǔ)上具有“就是這樣”的客觀性、外在性和獨立性。它的主體——怪誕形象不在意受眾的判斷、態(tài)度，也不在意與受眾的關(guān)系，它甚至對自身的變異、違背常理也是不自知的，對于自身也持有“就是這樣”的態(tài)度。它面對自己無理性的形態(tài)從來也不會提出“何以何能”的問題，受眾也欣然接受不會去思索其中“何以何能”的問題。例如“伏羲兄妹天上賜，梅木樹下結(jié)成親；金華傳粉身有孕，十月懷胎不成人；生下冬瓜無人樣，冬瓜有籽瓜內(nèi)眼；太昊年間無百姓，只有瑤人十二賢。”在這段節(jié)選中，對于兄妹成婚、冬瓜育人，這樣違背常理的情節(jié)詩歌本身持有一種“就是這樣”的泰然自若的姿態(tài)，不畏懼自身的變異，不去闡述“何以何能”，只是輕輕地哼唱了一首美妙的詩歌。

2 《盤王大歌》中怪誕美的藝術(shù)特征

瑤族沒有文字，《盤王大歌》能夠經(jīng)受住時間的沖刷，在動蕩的民族發(fā)展過程中流傳至今，歸功于它比、興手法的獨特性和民族語言的韻律特征。剖析更深層次的原因則是它用樸素、通俗易懂的詞語組合，通過巧妙的藝術(shù)手法，將奇麗的想象空間與生活實際相結(jié)合，源于生活而又高于生活，浪漫至極又怪誕有趣。

《盤王大歌》的怪誕美是飽含詩意的怪誕美。對偶、重疊、拈連、詰問、賦比興等修辭手法在《盤王大歌》中比比皆是。例如，《起聲唱》中“手拈七寸銀刀子，割斷歌詞滿席流”；《第二、三風(fēng)寒曲》中“鯉魚力力隨水上，隨水鯉魚隨水流”；《造寺》中“白日層層照佛殿，夜里層層照佛燈”；《解怪歌》中“三年牛皮重吃草，盞上千魚重吃茜”等。若是將這些詩歌的修辭手法抽去。歌詞本是抽象流動虛無的存在，卻被銀刀子割斷，布滿坐席；鯉魚浮出水面跳躍翻騰跟水波一起波光漣漣；白天的太陽變成夜里廟宇中的燈；割下三年的牛皮突然重新開始吃草，器皿上的魚紋也突然開始食水草，《盤王大歌》的怪誕美便由此躍然紙上。其修辭手法的運用，修飾了怪誕的丑惡部分，初初讀來只覺優(yōu)美有趣，細(xì)品其內(nèi)容方能體會到其中的怪誕美，更讓人回味無窮，極具藝術(shù)魅力。

3 《盤王大歌》中怪誕美的原始意識形態(tài)

在原始社會時理性尚未成熟，因而不存在對理性的反駁或顛覆，也就不存在怪誕這一說法。但是，原始意識形態(tài)對當(dāng)下的怪誕有著巨大的影響力和作用力，利用原始的意識形態(tài)借鑒其已創(chuàng)造出來的形象進行藝術(shù)創(chuàng)造是一個普遍的現(xiàn)象。在理性充分發(fā)展的現(xiàn)在，一方面，原始意識形態(tài)以“遺留”的方式繼續(xù)發(fā)揮作用，它所創(chuàng)造的各種意象仍在流傳；另一方面，現(xiàn)代人的思維方式在某種程度上可以和原始思維相類似，甚至現(xiàn)代人憑著人的智慧和想象模仿、借鑒原始的意識形態(tài)?，F(xiàn)代藝術(shù)家也可以創(chuàng)造出與原始藝術(shù)相似，且其生動性、豐富性、深刻性、與現(xiàn)代人生活的關(guān)聯(lián)程度遠(yuǎn)超出原始藝術(shù)的作品。

因此通過品讀分析《盤王大歌》的詩歌內(nèi)容來研究瑤民的原始意識形態(tài)。將其抽離出來進行理解和發(fā)展是非常必要的。

3.1 自然崇拜

在原始時期，人們的所知非常有限。他們腳下頭頂?shù)奶靾A地方的世界是他們可意識到的生存環(huán)境，這個環(huán)境對于他們既非人間天堂，也不是世外桃源。他們沒有現(xiàn)代的技術(shù)支持，沒有前人的經(jīng)驗積累，所以他們的認(rèn)識能力和生產(chǎn)手段遠(yuǎn)不足以抵抗自然變化所帶來的危害。因此，原始先民往往充滿危機感，精神敏感而脆弱，宛若驚弓之鳥，關(guān)注著他們環(huán)境一點一滴的任何細(xì)微變化。進入農(nóng)耕時期以后，自然所帶來的正能量也逐漸明朗，比如太陽日復(fù)一日的出現(xiàn)，照耀著禾苗的生長與成熟；雷雨在威懾之余也滋潤了萬物，于是這些自然現(xiàn)象成了人類骨子里的崇拜對象。直至現(xiàn)代文明社會，人們驚訝于壯觀的自然時所感受到的渺小震撼，仿佛是骨子里的自然崇拜被喚醒的后果。

瑤族人民在生產(chǎn)生活的過程中對太陽等自然物的崇拜，催生著他們的審美心理?，幟衩芮械仃P(guān)注著自然的動態(tài)，將這些自然物的運作軌跡細(xì)細(xì)地記錄，并且加入想象力，把這些宏觀的自然物變成他們生活中的一個部分，對其進行歌頌?！侗P王大歌》的開篇就分別有《日出早》、《日正中》、《日斜斜》和《日落崗》，他們根據(jù)太陽的位置來描述一天的始末。這些詩歌在瑤人的生產(chǎn)生活環(huán)境中口頭創(chuàng)作，口頭傳播，隨著生產(chǎn)力的提升，對客觀規(guī)律的掌握，詩歌更多使用移情和擬人的思維方式去傳達(dá)一種自然美好的概念，將敬畏之情隱藏其中。

值得一提的還有動物崇拜。人雖然能逐漸意識到自己比動物聰明，但還是會羨慕、忌憚動物的生理機能，例如堅硬的角、鋒利的爪牙、健碩的肌肉、有力的翅膀等。很多動物的能力是人類不可能達(dá)到的，因而先民對動物懷有敬畏之心。尤其在瑤族，傳說瑤人始祖盤瓠是由蠶變狗，再由狗化做人。在生產(chǎn)勞作中，瑤人馴服豬、牛、馬、鹿、雞、鴨等動物卻依然惴惴不安，他們害怕這些相對溫順的動物會不會有一天也具備猛獸的機能?，幦说膭游锍绨菰凇兑姶蠊帧泛汀督夤指琛分锌梢娨话摺?/p>

3.2 娛神娛人的奇幻思維

王鐘陵在《中國前期文化——心理研究》中說到“人類的社會組織已萌生病正在發(fā)展，另一方面人類的抽象力亦在抬頭。前者是社會因素，后者是精神因素，神話思維正是社會——精神因素向前的發(fā)展中滋御成長的。……這一宏大的歷史進程，決定了神話思維的發(fā)展有著二個走向：一是動物崇拜和自然崇拜的由盛而衰，二是非實體的概括性因素亦即意義成分的上升?！边@是神話思維自身的走向，同時也揭示了文明社會以后人們運用奇幻思維的走向。

這個階段，人們在原始文化藝術(shù)的表達(dá)上，不僅敬畏自然、崇拜神明，同時也開始娛樂自己?，幾迦嗣耖_始將人神化、將物人化，人們的想象力從自然邏輯中解放出來，并得到極大程度的發(fā)展。《盤王大歌》中在這個階段的詩歌的怪誕美也得到了最大化的體現(xiàn)，如《葫蘆曉》、《洪水盡》、《為婚了》和《造天地》等。

4 《盤王大歌》中怪誕美的視覺藝術(shù)應(yīng)用

《盤王大歌》無論是在文學(xué)還是美學(xué)層面上毋庸置疑都極具藝術(shù)價值，其將語言藝術(shù)中所蘊含的詩意怪誕美轉(zhuǎn)化到視覺藝術(shù)中去，有著充分的研究應(yīng)用的可能性。

語言藝術(shù)形象是借助語言符號來呈現(xiàn)的，要根據(jù)人的社會經(jīng)驗的積累，將這些語言符號解碼還原成具象的形象，這是一個間接呈現(xiàn)的過程。視覺藝術(shù)形象是直觀的形象，是一個直接使人感受到?jīng)_擊的過程。當(dāng)人們把語言藝術(shù)中的比喻，夸張變成直觀可見的圖畫，往往就能產(chǎn)生怪誕的效果。

對于人的視覺系統(tǒng)，怪誕本身具有強大的吸引力。在貢布里希的秩序感中提到人們的大腦不是原封不動地把刺激信號都留在記錄信息的“書板”上的，人們的視覺系統(tǒng)在接受外部信息的過程中具有一定的選擇性和主動性。由于日常審美經(jīng)驗的反復(fù)認(rèn)知，使得人們視覺系統(tǒng)對常態(tài)的美日漸麻木。一般符合自然邏輯的美，對人們視覺系統(tǒng)的刺激較小、吸引力也就較小。而反正常邏輯的的怪誕美異于審美者的日常審美經(jīng)驗，能激活人們的視覺系統(tǒng)，使得審美者的視覺和大腦處于持續(xù)性的緊張和興奮狀態(tài)，這樣可以使信息在大腦中保持較長的時間，從而實現(xiàn)對事物的注意和認(rèn)知。

這一點使得《盤王大歌》的怪誕美在瑤族文化的傳播中有了優(yōu)勢。充分利用《盤王大歌》中的怪誕美，可以在一定程度上吸引受眾的注意，引發(fā)人們對瑤族文化的關(guān)注和認(rèn)知。如何將其中的怪誕美運用到視覺表達(dá)上呢？根據(jù)《盤王大歌》中詩歌的特征類別得出以下三種方法。

4.1 借力怪誕

借力怪誕適用于《盤王大歌》中富有奇妙想象力的一類詩歌，是指遵循詩歌反邏輯的內(nèi)容與細(xì)節(jié)，使畫面充分還原詩歌本身的一種方法。

如《葫蘆曉》中“葫蘆熟，削鏟里頭有七雙，寅卯二年洪水發(fā)，伏羲走入里頭藏。葫蘆里頭有七格，七格里頭有七堂，寅卯二年洪水發(fā)，伏羲浮起到天庭?！贝嗽姼柰ㄟ^卓越的想象力，描繪了一個不可思議的事件或畫面。這段內(nèi)容運用到視覺表達(dá)上就可以采用借力怪誕的方法。創(chuàng)作圖形或畫面時，運用其怪誕的邏輯，在洪水大發(fā)的場景里，讓伏羲這個人物走到一個葫蘆里，在這個葫蘆的內(nèi)部塑造七間房。這樣一來畫面所呈現(xiàn)出來的邏輯就和自然規(guī)律相差甚遠(yuǎn)，怪誕自然而來。使用這種方法，需要創(chuàng)作者具備一定的想象力。詩歌以文字呈現(xiàn)，在視覺表現(xiàn)的階段有很多細(xì)節(jié)需要創(chuàng)作者通過想象和資料調(diào)研來完成。如《見大怪》中的“豬出角，象出麟”，是怎樣的豬生出怎樣的角，怎樣的象長出怎樣的麟，詩歌都沒有給出正確答案。因此，一方面借力怪誕運用了詩歌本身所具有怪誕邏輯，來打造畫面的一個大體框架；另一方面畫面里的諸多細(xì)節(jié)還需要創(chuàng)作者沿襲詩歌的想象力，進行再思考和再創(chuàng)造。

借力怪誕是詩歌創(chuàng)作者和畫面表達(dá)者兩者之間跨越時空的一次合作與交流。兩者的想象力相加達(dá)成的畫面內(nèi)容奇幻有趣，以展現(xiàn)瑤族人民的真善美，吸引觀看者的注意并實現(xiàn)其對瑤族文化的認(rèn)知。

4.2 元素集成

元素集成適用于《盤王大歌》中大量運用重疊、詰問、賦比興等修辭手法的詩歌，是指將詩歌中的元素挪用、復(fù)制、解構(gòu)、夸張、羅列表現(xiàn)的一種方法。

如《何物歌》中“何物出來白粉粉，何物出來白連連？蓮花出來白粉粉，瓜核出來白連連。何物樹上掛龍角，何物樹上掛銅鐘？蕉子樹上掛龍角，糖梨樹上掛銅鐘。何物出來是把傘，何物落地時卷經(jīng)？蕉絲出來是把傘，蕉葉落地是卷經(jīng)……秤桿原來三尺三，秤鉤四寸轉(zhuǎn)彎彎，秤砣出來金雞卵，秤桿背上星魚斑。蓑衣有毛走不得，弓箭有毛天上飛。笠子團圓捧頭上，簸箕團圓掛壁邊……”。這類詩歌介紹的是事物的自然邏輯，但通過事物間零星的共性，將它們串聯(lián)在一起，在進行視覺創(chuàng)作時要充分利用這一點，構(gòu)成一個豐富的畫面。

元素集成是創(chuàng)作者對素材處理能力的表現(xiàn)，需要創(chuàng)作者通過統(tǒng)一各個元素的表現(xiàn)手法，并利用點線面的構(gòu)成原則來合理地將元素羅列在一個畫面中，使各個元素相對獨立，又保有聯(lián)系。讓觀看者初看被體量刺激，再看能被其中豐富的細(xì)節(jié)關(guān)系吸引。

4.3 意境營造

意境營造適用于《盤王大歌》中流露出自然美感的詩歌，是指用象征、類比、擬人、詩詞入畫等手法營造詩歌意境的一種方法。

《日出早》中“日頭早出白石嶺，有邊著日有邊涼。平地曬禾翻復(fù)曬，燕子排行把泥看。”；《日斜斜》中“日斜斜，邀娘擔(dān)傘過平?jīng)_，邀娘共飲平?jīng)_水，裙腳不齊撐傘遮。日落西，鷓鴣無伴隔江啼?！保弧短焐闲恰分小捌咝且采显乱采?，北斗也行月也行，七星原來伴北斗，北斗原來伴月行?！边@類詩歌用充滿象征意義的詞藻堆砌出一些極美的意境。在進行視覺創(chuàng)作時需要注意揀選合適的元素入畫，同時也要注意留白和畫面構(gòu)成。

意境營造需要創(chuàng)作者能與詩歌情意相通，在理解詩歌時融入自己的想象，形成畫面感，進入作品描繪的意境中。創(chuàng)作者在此觸景生情的基礎(chǔ)上再對詩歌中的元素進行藝術(shù)化的提煉加工處理，就能借景抒情，寓情于景，進而使創(chuàng)作出來的畫面引發(fā)觀看者的共鳴。

5 結(jié)語

怪誕是一種有著巨大能量的藝術(shù)表現(xiàn)形式，尤其在當(dāng)下這個快節(jié)奏的社會，怪誕有著迅速抓人眼球的形式美感，在傳播層面上有著極大的優(yōu)勢?，幾逦幕膫鞑バ枰终Q的助力，但是不能為了表象怪誕而去尋求形式上的怪誕，因此需要挖掘研究瑤族文化中本身所蘊含的怪誕美，并以此為內(nèi)容和形式，結(jié)合現(xiàn)代的視覺表現(xiàn)手法打造一個帶著時代氣息和鮮明地域文化特征的新型怪誕藝術(shù)。

［1］鄭德宏.盤王大歌［M］.上集，長沙：岳麓山出版社，1987.

［2］鄭德宏.盤王大歌［M］.下集，長沙：岳麓山出版社，1987.

［3］盤萬才，房先清，李默，林炳熙.盤王歌［M］.北京：中國國際廣播出版社，2016.

［4］沃爾夫?qū)P澤爾.美人與野獸——文學(xué)藝術(shù)中的怪誕［M］.西安：華岳文藝出版社，1987.

［5］賀拉斯.詩意［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1962.

［6］劉法民.怪誕藝術(shù)美學(xué)［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2005.

［7］王文革.嚴(yán)肅的變革——怪誕藝術(shù)研究［M］.北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2015.

［8］黃韜.怪誕意識的自覺與實踐——論王小波，莫言，殘雪，劉震云，余華等作家筆下的怪誕美［D］.武漢：武漢大學(xué).2011.

［9］寧稼雨.《山海經(jīng)》與中國奇幻思維［J］.南開學(xué)報，1994（3）：20-28.

The Poetic Grotesque Beauty Visual Arts Application of the Great Song

The great song of PAN WANG is one of the important cultural heritages of Yao nationality.In this paper,through the analysis of the poetic grotesque beauty of the great song,the artistic charm of theYao culture and its application in the field of visual arts are explored.The aim is to get more people to learn about Yao culture through the great song and hope to get a new kind of weird technology with the flavor of the time and the distinctive regional culture.

poetic grotesque beauty;the great song of PANWANG;visual arts

唐 越（1994-），女，瑤族，東華大學(xué)服裝與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院設(shè)計學(xué)專業(yè)，碩士研究生，研究方向是視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計。

李勇智，男，東華大學(xué)服裝藝術(shù)設(shè)計學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向是游戲與動畫角色造型，民俗活動中禮儀行為及視覺設(shè)計，并發(fā)表多篇相關(guān)論文。