中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)中的若干美學(xué)思想分析

劉靜

摘 要：園林設(shè)計(jì)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域中最重要的設(shè)計(jì)門(mén)類(lèi)之一，對(duì)其美學(xué)的理論進(jìn)行深刻的研究是很有必要的。同時(shí)，園林是一個(gè)寬泛的、多學(xué)科交叉的概念，它和自然、建筑、生態(tài)環(huán)境等因素密切相連。并且，園林美學(xué)需要考慮具體的土地和人的關(guān)系，絕大多數(shù)都是“人化的自然”，甚至就是“人造的自然”，是人和自然相協(xié)調(diào)的產(chǎn)物。

關(guān)鍵詞：園林設(shè)計(jì)；環(huán)境；美學(xué)

園林設(shè)計(jì)可以給人們提供良好的棲居生活環(huán)境，保持人與自然的最佳關(guān)系，并且促進(jìn)人類(lèi)、自然、社會(huì)的和諧發(fā)展是景觀設(shè)計(jì)不懈的追求。隨著工業(yè)的高速發(fā)展，人口高度集中，環(huán)境污染、生態(tài)平衡等問(wèn)題不斷威脅著人類(lèi)的生存與發(fā)展，人們希望創(chuàng)造出一個(gè)健康而舒適的生存環(huán)境，以便充分發(fā)揮人的潛能。園林設(shè)計(jì)可以使人的內(nèi)心獲得寧?kù)o、滿(mǎn)足并產(chǎn)生一種愉悅和美的體驗(yàn)。

1 園林美學(xué)思想

中國(guó)美學(xué)的起點(diǎn)是從老子提出和闡述的一系列概念開(kāi)始的，老子的概念對(duì)中國(guó)古典美學(xué)形成自己的體系和特點(diǎn)產(chǎn)生了極大的影響。數(shù)千年來(lái)，大量的哲學(xué)家、美學(xué)家、藝術(shù)家不斷地在這個(gè)領(lǐng)域探索，從而形成了博大精深的中國(guó)美學(xué)體系。以“和”為美，就是在進(jìn)行審美創(chuàng)造和評(píng)價(jià)時(shí)要具有整體意識(shí)，譬如，古人追求的“天人合一、知行合一、情景合一”正是整體意識(shí)的體現(xiàn)。儒家從“天人合一”的角度論證了其環(huán)境美學(xué)的思想，這一理論對(duì)園林設(shè)計(jì)美學(xué)的發(fā)展起著非常重要的啟示與指導(dǎo)作用。道家老子認(rèn)為，自然規(guī)律是宇宙萬(wàn)物普遍存在的，主宰萬(wàn)物的運(yùn)行，如果從道家的觀點(diǎn)出發(fā)，園林設(shè)計(jì)最大的道就是順應(yīng)自然。順應(yīng)自然，遵循自然規(guī)律行事，做合乎道的園林設(shè)計(jì)，符合傳統(tǒng)美學(xué)思想和現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展潮流，違背自然之道的園林設(shè)計(jì)必然會(huì)使人類(lèi)受到大自然的懲罰。

建立在古代中國(guó)哲學(xué)“氣”的概念基礎(chǔ)上的風(fēng)水學(xué)說(shuō)，是一種傳統(tǒng)的文化思想，也是一種廣泛流傳的民俗。從客觀角度上可以反映古代中國(guó)人追求自然環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一的思想真諦，其中的某些觀念，如生態(tài)環(huán)境理論，與現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中的一些美學(xué)主張不謀而合。

2 園林設(shè)計(jì)中意境的表達(dá)

中國(guó)美學(xué)思想中有一種西方所沒(méi)有的“意境”之說(shuō)，意境是什么？有人認(rèn)為，意境是內(nèi)在的含蓄與外在的表現(xiàn)之間的橋梁。自然美是一切美的源泉，是一切美的范本，其中穿插著設(shè)計(jì)者、施工者個(gè)人創(chuàng)作的主觀感受，并在創(chuàng)作過(guò)程中很自然地傳達(dá)他的創(chuàng)作情感，借景傳情，使其成為物質(zhì)與精神相結(jié)合的美感。而意境可以從詩(shī)、畫(huà)的游覽中獲得。它們產(chǎn)生在不同的時(shí)代和不同的社會(huì)，當(dāng)我們?cè)偃バ蕾p、吸收、品評(píng)它們的時(shí)候，我們可以從中取其精華，去其糟粕，從而得到樸素的自然美和出水芙蓉的美。因此，意境是景觀設(shè)計(jì)的根本目的所在，它引導(dǎo)人們由滿(mǎn)足心理需求到深化心理需求，從而達(dá)到情境交融的至高境界。

意境在達(dá)到滿(mǎn)足人們的基本需求、容納一定行為功能以及符合具體物質(zhì)條件限制的空間場(chǎng)所內(nèi)，用一切可能的條件讓使用者產(chǎn)生美的聯(lián)想，它蘊(yùn)含著豐富的情感、心理和哲學(xué)意味，而不是簡(jiǎn)單地將觀念與場(chǎng)景疊加。在古人留下來(lái)的園林作品中，我們時(shí)?？吹絺鹘y(tǒng)的“借景”設(shè)計(jì)手法在空間布局中起到的作用，借景對(duì)空間的暗示，使得狹窄的園林獲得無(wú)限的眼神，這也是中國(guó)古典美學(xué)中強(qiáng)調(diào)的虛實(shí)關(guān)系。莊子是最早提出虛實(shí)相生的哲學(xué)家和美學(xué)家，他曾提到“天下萬(wàn)物生于‘有，‘有生于‘無(wú)，有無(wú)相生，道以‘無(wú)為基礎(chǔ)，沒(méi)有虛空的存在，萬(wàn)物就不能生長(zhǎng)”。借景在于把觀者的目光引向園林之外的景色，從而突破有限的空間而達(dá)到無(wú)限的空間，把遠(yuǎn)處之“虛”化為園林之“實(shí)”，使園林之“實(shí)”擴(kuò)充到外界無(wú)限之“虛”中，這樣可以擴(kuò)大觀者的審美感受。在園林中，雖然都有山水花木、小橋流水等，但是景物的疏朗與緊密、光滑與粗糙以及色彩的純度和冷暖的不同組合給人以輕重、遠(yuǎn)近、華麗與樸素等不同的聯(lián)想，園林中的花木配置也獨(dú)具一格，植物的有機(jī)結(jié)合，高矮和疏密的變化令人層次分明、豐富。這種造景手法為中國(guó)畫(huà)的層次變化奠定了基礎(chǔ)。

3 中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)的美學(xué)分析

園林是建筑和人居環(huán)境設(shè)計(jì)中的精髓與明珠，中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含的美學(xué)思想，也是祖先智慧和文化的寶庫(kù)。例如，“曲徑通幽”的空間組織手法、個(gè)體景物和整體布局的平衡與協(xié)調(diào)、造景的同時(shí)對(duì)自然形態(tài)本身的學(xué)習(xí)與尊崇等都可以提煉出經(jīng)典的美學(xué)原理思想。

“曲徑通幽”是中國(guó)古典園林常用的空間組織手法，通過(guò)設(shè)置曲折的路徑，使人們從嘈雜的環(huán)境進(jìn)入幽靜之處，這也體現(xiàn)了古代造園家“出世”的思想，以及道家“清靜無(wú)為，修身養(yǎng)性”的深層次的文化內(nèi)涵。在景觀的組織上把園林的墻、廊、景等分割開(kāi)來(lái)，化整為零，變單一為多樣，在迂回中取得層次，讓人感受庭院深深，因此常有“不盡盡之”的說(shuō)法。在植物的配置上，綠樹(shù)把邊緣隱藏起來(lái)，用化有為有的手段，變化有邊無(wú)邊，使空間變化豐富，在游覽的同時(shí)，回味無(wú)窮。

另外，中國(guó)古典園林的美不僅在于個(gè)體景物的美，還在于整體的布局與規(guī)劃，以及不同景物的形態(tài)、材質(zhì)、色彩的對(duì)比與協(xié)調(diào)。在園林的設(shè)計(jì)中，景與景之間都是環(huán)環(huán)相扣的整體聯(lián)系。以“網(wǎng)師園”為例，網(wǎng)師園布局嚴(yán)謹(jǐn)，主次分明又富于變化，園內(nèi)有園，景外有景，精致幽深之至，建筑雖多，卻不擁擠，山池雖小，卻不覺(jué)得倉(cāng)促。另外，從蘇州園林來(lái)看，中國(guó)古典園林的美在于比例、尺度、均衡、韻律、對(duì)比等形式美法則的運(yùn)用。無(wú)論是規(guī)模宏大的拙政園，還是小巧靜雅的網(wǎng)師園，無(wú)論是建筑在整個(gè)園的比例，還是花木的配置和材料的對(duì)比運(yùn)用，都體現(xiàn)出形式美的法則。

中國(guó)自古以來(lái)都崇尚自然，在哲學(xué)上有“天人合一”的思想。老子說(shuō)：“人法地，地法人，天法道，道法自然?！惫糯靾@家計(jì)成在《園冶》里提到了“隨由人做，宛自天開(kāi)”的思想，在藝術(shù)上一直提倡“師法自然”，認(rèn)為自然是藝術(shù)的源泉。由于造園的主要材料是運(yùn)用自然材料、造景方法上更多是以自然景觀為參照，甚至有時(shí)是模仿自然，如假山、盆景等都是對(duì)自然的模仿，所以，在造園的領(lǐng)域也強(qiáng)調(diào)“師法自然”。

4 結(jié)語(yǔ)

藝術(shù)設(shè)計(jì)在經(jīng)歷了由傳統(tǒng)手工藝美術(shù)向現(xiàn)代設(shè)計(jì)的過(guò)渡與發(fā)展后，逐漸壯大和豐富。設(shè)計(jì)領(lǐng)域擴(kuò)展到人類(lèi)社會(huì)的各個(gè)方面，設(shè)計(jì)門(mén)類(lèi)的豐富帶來(lái)了設(shè)計(jì)理論的完善。它的理論研究對(duì)園林設(shè)計(jì)的總體發(fā)展起到了非常重要和積極的意義，景觀園林設(shè)計(jì)是為人服務(wù)的，它的設(shè)計(jì)不僅滿(mǎn)足了人的物質(zhì)需求，也滿(mǎn)足了人的精神需求，使園林成為人的“心理對(duì)應(yīng)物”，并產(chǎn)生共鳴。運(yùn)用美學(xué)的觀點(diǎn)指導(dǎo)景觀設(shè)計(jì)，可以使景觀園林設(shè)計(jì)更加注重景觀體驗(yàn)者和審美者的感情心理因素，真正地體現(xiàn)“以人為本”的設(shè)計(jì)理念，使人與園林協(xié)調(diào)發(fā)展。

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