至善信念的確立與德性生活的實(shí)踐目標(biāo)

摘 要：至善信念的確立，對于人類生命德性實(shí)踐具有重要的意義；正因?yàn)榇_立了至善信念，人們才能持久地追求道德生活的價(jià)值。從生存體驗(yàn)意義上說，至善的無限性給予了主體道德實(shí)踐無限自由的空間；從美善價(jià)值反思意義上說，至善信念為了引導(dǎo)人們通過愛去追求美善；從道德實(shí)踐境界意義上說，“至善信念”符合人類生命實(shí)踐對道德領(lǐng)域的無限自由想象?！爸辽菩拍睢庇兄谌祟愓J(rèn)識道德并實(shí)踐道德，并為人類美好生活提供無限廣闊的實(shí)踐目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：至善；美；善；愛；實(shí)踐

作者簡介：余太盛，浙江外國語學(xué)院教授（浙江 杭州 310030）

一、至善信念的確立與德性生活的無限

至善信念的確立，是人類美善生活實(shí)踐的動力與目標(biāo)。什么是至善？就是最高的善。作為生命存在的目的，最能體現(xiàn)人類的美好生命德性的善，它顯示著德性生活實(shí)踐的無限性，既有德性生活目標(biāo)的無限，又有德性生活實(shí)踐的無限。“至善”在時(shí)間與空間上皆設(shè)置了無限廣闊的論域，“至善”使個(gè)體與群體生命實(shí)踐的價(jià)值在時(shí)間的長度與空間的廣度方面皆得到了自由延伸，而且顯示出無限的邊界。它顯示了人類生命實(shí)踐在德性領(lǐng)域的無限可能性，永遠(yuǎn)不會有終點(diǎn)，永遠(yuǎn)不能有滿足，它與日月同春，與天地同光。在倫理學(xué)中，我們不僅要建立“德性善”的概念，而且要建立“至善”概念，雖然“至善概念”在倫理學(xué)越來越少被談及，其中的問題，可能由于至善概念涉及形而上學(xué)的論述，無法獲得清晰的證明。盡管如此，在現(xiàn)代倫理學(xué)的理論確證中至善概念依然重要。如果不建立至善概念，人類就無法相信充滿希望的未來，就無法自由地拓展德性生活實(shí)踐的偉大目標(biāo)。

從基本思想路線上看，在西方思想系統(tǒng)中，“至善信念”從三個(gè)方面予以確證。

1. 從宗教神話與宗教神學(xué)的立場上確立至善信念的原則

通過宗教設(shè)置至善的信念，就是對神的崇敬，就是為人類生活確立無限美好的目標(biāo)；至善就是“向神而在”，至善就是“向美而在”，至善就是“向無限與永生而在”。通過宗教想象“至善”，西方的想象方式不同于其他民族的道德想象與道德規(guī)定。按照希臘神話的想象，在自然之上有最高的至上神，他具有無窮的威力，有些是至善的象征，有些則是任性的象征。按照希臘神話的規(guī)定，正義之神是神界的最高法律，一切只有按照神圣的正義原則才能達(dá)成至善的目標(biāo)。從希臘神話可見，道德至上的觀念與正義觀念可以形成內(nèi)在的聯(lián)系。與此同時(shí)，我們可以從希伯萊神話出發(fā)進(jìn)一步探討“至善信念”。應(yīng)該看到，基督教中的上帝與三位一體觀念，本身就是至善的象征，一切源于至善，一切歸于至善，最終得到永恒的自由。在基督教中，神圣正義源于最高神，源于神的最高律法，至善的信念就是正義的信念。在這種信念結(jié)構(gòu)中，基督教神話構(gòu)造的至善觀念，與上帝信念更能取得內(nèi)在的統(tǒng)一。在西方文化中，至善觀念的確立，在很大程度上，與宗教信念有關(guān)。上帝是全能與至善的象征，這就為人類生活確立了堅(jiān)定的價(jià)值信念，建立了宗教的至上權(quán)威。人在宗教信念的支撐下，可以通過道德實(shí)踐最終抵達(dá)生命存在的神圣目標(biāo)，為道德的宗教化與宗教的道德化開辟了思想實(shí)踐的方向。

2. 從哲學(xué)邏輯的立場與實(shí)踐理性的立場上確立至善信念的原則

至善可以從宗教信念出發(fā)，也可以從道德實(shí)踐出發(fā)，還可以從邏輯理性的立場出發(fā)，其目的是為至善信念的確立進(jìn)行專門的思想論證。為此，我們可以考察柏拉圖與亞里士多德的不同看法。按照柏拉圖的想象，至善的理念源自于神，源自于“一”（The One），一切皆由一流射出來，或者說，一切皆歸之于一，前者是由一向多運(yùn)動，后者是由多向一運(yùn)動。對此，普羅提諾這樣發(fā)揮柏拉圖的思想，“當(dāng)靈魂得了潔凈之后，就成了形式和構(gòu)成力量，完全脫離軀體，歸屬理智和神，美和一切與美相似的事物都是從那里源發(fā)的” [1 ]?！办`魂成為善的和美的事物，就是變得與神相似，因?yàn)槊酪约捌渌磺薪蹬R到存在者頭上的事物都是從神而來的?！薄霸谏?，善的與美的這兩種性質(zhì)，或者善與美這兩種實(shí)在，是同一的，因此，我們必須遵循同樣的方式探尋美善和丑惡。首先，我們必須把美放在第一位，這美也就是善；從這最初的美善直接生出理智，這理智也是美，然后理智把美賦予靈魂?！?[1 ]普羅提諾關(guān)于美善的思辯論證，雖然沒有直接呈現(xiàn)出邏輯形式，但是，它有著邏輯論證的思路。從邏輯學(xué)的角度來說，經(jīng)驗(yàn)邏輯可以通過歸納確立至善的原則，而先驗(yàn)邏輯的超驗(yàn)原則，使得至善觀念具有純粹的思想合理性。

亞里士多德在《形而上學(xué)》中就存在問題立論時(shí)，并沒有遺忘至善的存在論價(jià)值，或者說，在亞里士多德那里，一切皆源于至善，至善是存在的根本價(jià)值信念。亞里士多德提供了至善觀念論證的形而上學(xué)探討方式，即如何從存在論出發(fā)確立至善觀念的地位。他在《形而上學(xué)》中說，“有一個(gè)困難（也是對任何不認(rèn)為它是困難的人的非難）包含在這個(gè)問題之中：元素與本原怎樣地與善和美相關(guān)。困難就是：是否任何元素是像我們所說的善本身和至善那樣一種東西，或者并非如此，而是這些在產(chǎn)生上是比元素在后的?！?[2 ]“在所有事物中，善是最高程度的本原，那些主張它是本原的人是對的，但是，善怎樣是一個(gè)本原，他們卻沒有說——無論是作為目的，或者作為推動者或者是作為形式。” [3 ]亞里士多德相信，“它是必然地存在，而它作為必然的，它就是善，并從而是本源，因?yàn)楸厝坏臇|西具有所有這些意義，那是必然的東西是強(qiáng)制的，因?yàn)樗c自然的沖動相反。沒有它，善就是不可能；它不能是別樣的，而只能絕對地如此。” [4 ]“如果神永遠(yuǎn)處于善的狀態(tài)（我們只是有時(shí)處于這種狀態(tài)），它就足以促使我們驚異；如果神處于更好的狀態(tài)，就更加令人驚異了。而神是處于一種更好的狀態(tài)，并且生命也是屬于神的，因?yàn)樗枷氲默F(xiàn)實(shí)就是生命，而神就是那種現(xiàn)實(shí)；神的依據(jù)自身的現(xiàn)實(shí)，就是最好和永久的生命。因此，我們說神是一個(gè)活著的、永恒的、最好的存在物，以致生命和連續(xù)的壽命和永恒都屬于神，因?yàn)檫@就是神。” [4 ]這就是亞里士多德從邏輯論證出發(fā)確立至善信念的最高存在論價(jià)值的基本思想依據(jù)。

3. 從道德實(shí)踐與理性反思的立場上確立的至善信念的原則

一般說來，善的有限性意味著道德實(shí)踐的有限性，從經(jīng)驗(yàn)上說，必須設(shè)置道德無限性的觀念，因此，至善必須具有超越性與無限性特征。至善既是一切道德的源泉，又是永遠(yuǎn)無法窮盡無法達(dá)到的偉大目標(biāo)。這就是說，“至上的善”就是人類道德實(shí)踐的永恒與偉大的目標(biāo)。它既給人類道德實(shí)踐以無限的思想動力，又給人們道德實(shí)踐提供無限廣闊的追求空間。因此，至善信念的確立，就是要求生命主體能無限自由地從事道德實(shí)踐活動。在這一過程中，道德至善信念要求主體在自由的知識創(chuàng)造活動、審美創(chuàng)造活動與道德創(chuàng)造活動中不斷確證生命的價(jià)值?？档聫募兇饫硇耘c實(shí)踐理性的角度論證了至善信念與道德自律的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，而且，康德也主張美是德性善的象征?？梢哉f，自由地探討美與善的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)美對至善生活的啟迪，與此同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)至善生活對美的價(jià)值的內(nèi)在規(guī)定，并非從康德始，而是在柏拉圖與普羅提諾那里就已經(jīng)有了真正深入的探討，不過，他們的觀點(diǎn)還帶有神秘主義的面紗。

對此，普羅提諾說，“對美的感知、驚奇以及由此激發(fā)出來的對它的愛，唯有那些在一定程度上已經(jīng)對它有所認(rèn)識、有所醒悟的人才會擁有。然而，至善久遠(yuǎn)之前就在那里，以喚醒某種內(nèi)在的欲望?！痹谶@里，普羅提諾談到至善的久遠(yuǎn)存在?！斑@種對美的熾愛是第二層次的，后于對至善的愛，并且唯有那些已經(jīng)有所意識的人才會感受得到，因此，美顯現(xiàn)為第二層次。而對至善則有更早的、難以感知的渴望，這就表明至善是更早的，也就是在美之前。所有的人都認(rèn)為，如果他們到達(dá)了至善，那就該心滿意足了，因?yàn)樗麄円呀?jīng)到達(dá)了自己的目的地。” [1 ]在這里普羅提諾強(qiáng)調(diào)對至善的愛，而且強(qiáng)調(diào)至善先于美而存在。“在高級世界里，至善本身并不需要美，而美則需要至善。至善是仁慈的、友善的、慷慨的，只要人希望，他就向任何人顯現(xiàn)。美則帶來奇跡、驚異和混合著痛苦的快樂，它甚至使那些不知道發(fā)生什么事的人離開至善，就像可愛的東西吸引孩子離開自己的父親一樣。因?yàn)槊辣容^年輕，而至善較老，不是在年齡上，而是在真理上，因此，至善具有更高更先進(jìn)的力量，事實(shí)上就是全能，而在他之后出現(xiàn)的事物沒有全能，次于全能是對全能的分有，因此，至善也就是這種衍生力量的主人?！?[1 ]雖然普羅提諾強(qiáng)調(diào)美需要至善而至善不需要美，但實(shí)際上，美善是相互作用相互融通。普羅提諾從神學(xué)與形而上學(xué)的高度對靈魂的美善進(jìn)行了相當(dāng)徹底的論證。在普羅提諾那里，德性生活實(shí)踐的至善目標(biāo)，就是神圣的目標(biāo)，就是靈魂中美善統(tǒng)一的最高生命境界。

基于西方思想中至善觀念形成的神學(xué)與形而上學(xué)考察，我們可以發(fā)現(xiàn)，至善是對人類可能的德性境界的最高設(shè)定，是對人性的美好期待與希望，它對人類的生存自由實(shí)踐，理性價(jià)值的確立，普遍理想的守護(hù)具有極重要的價(jià)值。確立了至善信念，自然就要與丑惡進(jìn)行明確的區(qū)分，一切與丑惡相關(guān)的內(nèi)容皆在否定之列。丑與惡是美與善的反面，追求至善就是對丑惡的摒棄。按照神學(xué)與形而上學(xué)的理解，丑惡是原始自然力量對人類生活的破壞，惡魔撒旦對人類德性生活方向的誘惑，偏離了生命自由存在的價(jià)值，因此，唯有確立至善的信念，不斷實(shí)踐不斷追求至善生活的目標(biāo)，才能遠(yuǎn)離丑惡，超越丑惡，最終使人類在德性生活中獲得自由。

二、在審美與道德判斷中理解至善信念

在確立了至善生活的信念之后，我們既要從感性具體的日常生活出發(fā)進(jìn)行審美判斷與道德判斷，又要從理性生活出發(fā)在審美判斷與道德判斷中反思至善信念。相對而言，審美生活與道德生活，既有感性判斷的因素，又有理性反思的因素，它構(gòu)成了人類自由生活的全部。我們要探討的問題是：審美判斷與道德判斷對至善信念的確立有何作用？如何在具有普遍意義的審美判斷與道德判斷確立至善信念？嚴(yán)格說來，在人的生命活動中，美丑善惡判斷是情感的問題，充滿了主觀性因素，因此，很難找到普遍遵守的共同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，不過，人同此心，心同此理，人對美丑善惡的感性生活判斷或理性反思判斷還是可以找到一些基本的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，盡管這種標(biāo)準(zhǔn)因個(gè)體判斷而充滿了差異性。與此同時(shí)，美丑善惡判斷必須尋找共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，只有這樣才會形成社會共同體或文化共同體的普遍價(jià)值立法。沒有感性生活判斷的豐富性體驗(yàn)，就沒有理性生活判斷的確定性把握，二者的相互作用極為重要。

在人類生命活動中，感性生活的審美判斷與道德判斷提供了無限豐富的生存體驗(yàn)內(nèi)容。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們必須經(jīng)常進(jìn)行審美判斷與道德判斷。為何要進(jìn)行審美判斷與道德判斷？這是生命存在的意義所在。人類生活離不開美丑善惡判斷，沒有美丑善惡判斷，人不可能自由面對生活，這是生命存在的現(xiàn)實(shí)依據(jù)與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。正如普羅提諾所言，“如果他們說善是兩種成分的產(chǎn)物，是對某個(gè)特定對象的感覺，那么，在每種構(gòu)成物都是中性的情況下，他們能說兩者的產(chǎn)物是善的嗎？如果它是善的經(jīng)驗(yàn)，而且善的生活就是當(dāng)人知道善存在于他里面時(shí)所處的特殊狀態(tài)，那么，我們要問，幸福地生活是否就是知道這善存在于他里面，或者他不僅要知道它會帶給他快樂，而且知道它就是善。如果它必須知道它就是善，那么它就不再是感覺的事，而是比感覺更偉大的另一種能力的事了。因?yàn)榱忌频纳畈粚儆谀欠N感到快樂的人，而屬于能知道快樂就是善的人?！?[1 ]在此，普羅提諾論及善是否存在人心里面，而且，他并不把善的存在看作是感覺的事情，而是看作必然的事情。他還說，“我們上面提到過公民的美德，它們對我們的欲望設(shè)定界限和尺度，把限度置于我們的一切經(jīng)驗(yàn)，真正使我們井然有序，生活更好；它們通過那純美的東西和界限摒棄錯(cuò)誤意見，它們依據(jù)各自的尺度排除無限的和不定型的東西。就它們是塑造靈魂質(zhì)料的一種尺度而言，它們是照著上界的尺度造的，有著上界至善的痕跡。那全然無限定的東西是質(zhì)料，它與上界的尺度迥然不同，但是就它分有形式而言，它也可以變得和無限的至善相象?！?[1 ]這說明，至善的追求在很大程度上是思想的內(nèi)在動力，是人力求在自由中成就自己的內(nèi)在價(jià)值目標(biāo)。

從生存體驗(yàn)出發(fā)討論審美判斷與道德判斷，盡管二者有著密切的聯(lián)系，但是，并不能相互代替。這就是說，我們不僅要從理論上證明至善的信念與至善的追求是合理的必然的，而且要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，從審美判斷與道德判斷中，感知至善信念的價(jià)值與意義。只有當(dāng)至善信念變成了思想的最高法則，同時(shí)，變成了生命存在實(shí)踐的內(nèi)在動力，才能真正發(fā)揮至善信念的價(jià)值。

1. 從生存體驗(yàn)出發(fā)看審美判斷的感性特征與理性特征，進(jìn)而認(rèn)知至善生活的意義，這是要求從審美體驗(yàn)出發(fā)確證至善生活的審美道德價(jià)值與實(shí)踐理性價(jià)值

審美判斷作為情感判斷，它在很大程度上決定了人的生活質(zhì)量，作用于生活。審美判斷決定了人的自由，有良好的審美判斷力，就有良好的審美創(chuàng)造沖動。審美判斷力低，審美創(chuàng)造力不可能高，當(dāng)然，職業(yè)的審美判斷可能是審美觀念的解釋，長期的審美經(jīng)驗(yàn)完全可以作用于審美判斷。審美判斷受制于人的生活與職業(yè)，不同行業(yè)的審美生活與審美判斷有著巨大的差異，但是，人們在面對審美生活與審美藝術(shù)時(shí)又有著時(shí)代共有的審美標(biāo)準(zhǔn)?！霸诳衫碇澜?，呈現(xiàn)出來熠熠閃光的乃是美，或者更確切一點(diǎn)說，表面呈現(xiàn)的都是色彩，美則是它最內(nèi)在的部分，因?yàn)樗拿啦⒉皇悄撤N不同于自身的東西，像表層的花那樣?！?[1 ]這是從人的感性生活出發(fā)探討審美判斷與至善信念之間的內(nèi)在聯(lián)系。沒有至善信念的支撐，審美判斷或?qū)徝缹?shí)踐就變成了純粹感性的肉身事情，而置入至善信念，審美判斷就變成了有意義的生存理想實(shí)踐事件。

2. 從生存體驗(yàn)出發(fā)看道德判斷的感性特征與理性特征，進(jìn)而認(rèn)知道德生活與審美生活的實(shí)踐價(jià)值，這就是要從道德或?qū)嵺`理性出發(fā)強(qiáng)調(diào)道德自由與審美自由的關(guān)聯(lián)以及道德與審美之間的互相作用

道德判斷雖然基于個(gè)人的體驗(yàn)，但是，在很大程度上，感性生活的道德判斷，也是生命經(jīng)驗(yàn)與文明生活的道德教化共同作用的結(jié)果，個(gè)人很難形成獨(dú)立的道德標(biāo)準(zhǔn)。不過，個(gè)人道德判斷往往基于主體的體驗(yàn)而不是普遍的理性準(zhǔn)則。在道德判斷中，道德生活的自律極為重要，要想從道德的他律轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖碌淖月?，就必須讓生命存在主體的道德實(shí)踐變成充分理性與自由的活動。在理性生活原則的支配下，主體自覺地接受至善原則就變得具有現(xiàn)實(shí)可行性。“理智從他獲得力量生產(chǎn)，從而充滿它自己的產(chǎn)品，因?yàn)橹辽平o了理智它自己原本沒有的事物。”“至善是太一，而這理智可以從他獲得許多事物；理智無法擁有所接受的力量，于是就把它打散，使一種力量變成多，這樣它就可以一部分一部分地?fù)碛羞@種力量?！薄安徽撍a(chǎn)什么，都是至善的力量，都有善的形式，而理智本身就是多中的善，這多也擁有善的形式，是一種豐富多樣的善。因此，如果我們把它比作包含豐富多樣生命的領(lǐng)域，或者設(shè)想它是一種包含多面的事物，每個(gè)面都閃著生命的光?！?[1 ]普羅提諾強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐的理性力量，來源于至善，通過靈魂生活作用于人的生命自由活動。他認(rèn)為，“生命是一種善，是因?yàn)樗羌兇獾臎]有任何其他生命事物的生命嗎？不是，而是因?yàn)樗窃从谥辽频纳?。”“如果在那高級生命中，必然有源于至善的本真的生命進(jìn)入，而且就是真正的生命，那么凡從那里來的沒有什么是無價(jià)值的，由此我們得說，它之為善也是在于它是生命；而且我們必須說，真正的、首要的理智之所以是善也是出于這樣的原因?！?[1 ]在普羅提諾看來，至善與本真的生命具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。“生命為善”，就是至善的本真的生命存在于世界的特性，這就從道德實(shí)踐與道德判斷的高度解決了至善與生命活動之間的本質(zhì)聯(lián)系問題。

3. 在審美判斷與道德判斷中，我們發(fā)現(xiàn)，二者之間既有嚴(yán)格的區(qū)分又能相互作用

如果沒有審美判斷與道德判斷，就沒有豐富的現(xiàn)實(shí)生活體驗(yàn)。普羅提諾認(rèn)為，“由于一切美的事物都是由于它們之前并有光的事物創(chuàng)造的，因而理智就包含它的智性活動的光，這光照亮它的本性；靈魂因有更高的生命進(jìn)入，因此包含生命的力量?！薄坝谑?，理智被抬升到那個(gè)高度，停留在那里，以圍繞至善為樂；靈魂也能轉(zhuǎn)向至善，只要它有了知識和視覺，就能看見至善，一旦看見，就對所見景象欣喜不已，并且完全驚呆了?！薄八匆姡缓竽康煽诖?；但由于它在自身中擁有至善的某種事物，因此，馬上又對它產(chǎn)生了一種親密感，于是，就進(jìn)入一種渴求狀態(tài)，就像那些被情人的像所感動的人渴望見到真人一樣?！?[1 ]即使是純粹的道德活動，在普羅提諾看來，也有審美活動的參與，美與善不可能分離，美的活動是善的活動的動力，善的活動是美的思想的目標(biāo)。他說，“我們的推理堅(jiān)持認(rèn)為，有形的事物、形狀和形式，所有這些都是可度量的，有界限的，也就是說，不是大全，不是自足的，不是本質(zhì)之美，而是混合的。這樣說來，這些美的事物必然是可度量的，有限的，不是真正美的，或者更確切一點(diǎn)說，不明超美的。果真如此，超美之物必然不是有形狀的，不是形式。因此，擁有原初之美的事物和本原是毫無形式的，美就是至善的本性?！?[1 ]雖然他弱化了道德判斷問題的純粹理性要求，但是，強(qiáng)調(diào)美乃至善的本性，就是對至善的完整理解，至善信念中必須體現(xiàn)美的本性，這是極具價(jià)值的思想。美與善的統(tǒng)一，美與至善的結(jié)合，皆是生命整體的自由追求，它為至善信念的確立奠定了牢固的思想基礎(chǔ)。

三、至善生活目標(biāo)與以愛引領(lǐng)美善實(shí)踐

如果說，審美判斷基于人的自由，道德判斷給予人以約束，兩者所可能達(dá)到的快感就有所不同，那么，它們?yōu)槭裁茨芡瑯咏o予人以無限自由感呢？在美善關(guān)系的探討中，不少思想者引入了“愛的觀念”。如果說，美善有所分別的話，那么，愛可以使善的理性力量與美的感性力量之間形成高度自由的融合。這確實(shí)是一種新思路?；诖耍捅仨氉穯枺簮廴绾文艽偈箤徝雷杂杀仨毾虻赖律频姆较蛱嵘?？愛如何保證善的合理性與必然性觀念與美的自由性觀念之間的融通？愛如何能夠促進(jìn)道德進(jìn)階并最終形成至善的觀念？愛如何使美與善得到自由表達(dá)？顯然，這是思想家為解決這些問題而提出“愛是美善的引領(lǐng)者”的重要原因。美善的信念與至善的價(jià)值，根源于美善自身所創(chuàng)造的價(jià)值，只要通過對美善的價(jià)值進(jìn)行反思，就可以看到，美善對人類生活的重要作用。那么，到底應(yīng)該如何引領(lǐng)人們進(jìn)行美善生活實(shí)踐呢？有的主張通過“理性”引領(lǐng)人們追求自由美好的美善生活，有的主張通過“自由律法”引導(dǎo)人們追求美善生活，有的主張通過“獎勵與懲罰”引導(dǎo)人們追求美善的生活，也有的主張通過“愛”引領(lǐng)美善生活的實(shí)踐。應(yīng)該看到，理性、自由律法、榮譽(yù)與尊嚴(yán)，都有利于引領(lǐng)人們追求美善的生活，特別是理性的主導(dǎo)作用，真正能夠讓生命主體明白為何追求美善并應(yīng)該如何追求美善。理性生活的規(guī)定是知識，知識變成行為固然有益，不過，通過情感激勵行動更加自然，因此，許多思想家主張通過愛來引領(lǐng)美善生活的追求，在不排除理性生活指導(dǎo)，在不放棄自由律法的支配作用，在追求榮譽(yù)與尊嚴(yán)的生命實(shí)踐過程中，讓愛引領(lǐng)美善生活，即通過情感支配生命主體的實(shí)踐活動，對于大多數(shù)人來說，更具有審美生活與道德生活的誘惑力。

1. 愛如何能夠引領(lǐng)美的生活，如何達(dá)成美向善的過渡？

在回答這一問題之前，我們必須再理解“愛”的問題。什么是愛？一般說來，人們往往從友愛、仁愛、情愛、親愛、博愛等層面理解這一問題。“愛”既是目的又是動力，既是情感問題又是理性問題，從根本上說，“愛”是主體意志的沖動力量，它會引導(dǎo)人們走向正價(jià)值而不走向負(fù)價(jià)值。因此，愛完全可以引導(dǎo)美的力量與善的力量，當(dāng)然，美與善的力量并不全是由愛引導(dǎo)的，但是，由愛引導(dǎo)的美善力量具有最強(qiáng)大的影響力。柏拉圖在西方思想史視野中最早對此進(jìn)行了探討，他的愛的哲學(xué)與愛的倫理學(xué)就是為了探討愛與美善的關(guān)系。柏拉圖在《會飲篇》中談到，“擁有善的東西，幸福的人便會幸?！?[5 ]。對此，羅森的解釋是：一切善的東西都享有的唯一的屬性是，它們能使我們幸福。對于阿伽通，一切善的東西都來自愛美的東西，眾神和凡人都如此 [6 ]。柏拉圖借對話者之口談到愛若斯（Eros）的特性，“長于圖謀美和善的東西，因?yàn)樗赂?、大膽、熱切，是個(gè)聰明的獵手，經(jīng)常編織一些心計(jì)，足智多謀，追求著明智，終生都在搞哲思，一個(gè)頂聰明的巫術(shù)師、蠱藥師和智術(shù)師” [7 ]。這種說法相當(dāng)形象生動，愛確實(shí)具有這樣的力量。羅森說，“按照第俄提瑪?shù)慕陶d，擁有美與善的人必定由于中了詭計(jì)而要分享這些屬性?！薄皭廴羲瓜駝e的哲人一樣，追求美與善的時(shí)候使用了存疑的方法。愛欲通過道德上模棱兩可的方法獵取美的身體，這種獵取多少可以轉(zhuǎn)化為對善的追求?！?[6 ]普洛克羅在轉(zhuǎn)述柏拉圖《會飲篇》中“愛就是親近美”時(shí)說，“因?yàn)槊朗谷f物回轉(zhuǎn)，推動它們回到它自身，使它們充滿熱情洋溢的精力，通過愛召回它們，所以，它就是愛的對象引導(dǎo)整個(gè)迷狂的隊(duì)伍邁步前行，激發(fā)所有事物因渴望和驚異而走向它本身。再者，因?yàn)樗鼛е鴼g樂和非凡的敏捷，將出于自己的豐富性伸展到二級種類，吸引、激發(fā)、振奮一切事物，把出于高處的光照傾瀉在它們頭上，所以，它是精致的?！?[8 ]“愛既不能放在第一存有中，也不能放在末后存有中。不在第一存有中，是因?yàn)閻鄣膶ο蟾哂趷?；也不在末后存有中，是因?yàn)閻廴朔钟袗?。因而，愛必然確立在愛的對象與愛人之間，它必然后于美，但先于賦有愛的每個(gè)種類。” [8 ]從審美生活中必須形成普遍的自由觀念，審美就是要給予人以生命自由，愛與美完全可以契合無間。在康德的探索中，審美給予人以自由，審美達(dá)成道德的過渡，前者相對主體而言，審美可以達(dá)成自由體驗(yàn)，后者相對主體間而言，審美必然達(dá)成向道德的過渡。不過，康德并沒有強(qiáng)調(diào)愛對美善的啟示作用，他更重視通過理性激活美與善的內(nèi)在聯(lián)系。顯然，這是美善關(guān)系的新發(fā)展，并不能排除愛在其中的重要價(jià)值，康德更多的是把“愛”看作是善的內(nèi)容。

2. 愛如何能夠引領(lǐng)善的生活，最終達(dá)成自由的美與自由的善的結(jié)合？

“愛引導(dǎo)善”與“愛引導(dǎo)美”是不一樣的?！皭垡龑?dǎo)美”，愛本身就具有情感的力量，愛與美之間具有本質(zhì)的相似性，它們既有情感審美的內(nèi)容又有道德激勵的內(nèi)容；“愛引導(dǎo)善”，愛可以通過美過渡到善，這表現(xiàn)在藝術(shù)中通過情感的形式或形象激發(fā)人們自由的德性思考，也可以直接與善相融合，愛的行為本身直接體現(xiàn)為道德的內(nèi)容。雖然愛與善的關(guān)系表面上看來是理性的關(guān)系，實(shí)際上，在生命主體實(shí)踐上愛所具有的道德內(nèi)容，不是通過理性表達(dá)的，而是通過情感表達(dá)，雖然理性可以對情感的行為進(jìn)行價(jià)值反思。無論是友愛、仁愛、博愛，還是情愛、親愛、互愛，皆必然發(fā)生道德的作用。前者強(qiáng)調(diào)普遍的社會價(jià)值，作為社會的理想作用于人民的情感生活，后者強(qiáng)調(diào)生命主體的至深情感關(guān)系，通過愛的感動達(dá)成人性深處的自由情感交流與生命融合。這說明，愛必須導(dǎo)致善的發(fā)生，當(dāng)然，善的實(shí)踐可以基于愛，也可以基于純粹的理性，并非必須以愛作動力，像責(zé)任承擔(dān)、社會正義等，并不是通過愛發(fā)生作用，而是通過理性發(fā)生作用。應(yīng)該看到，通過愛的方式達(dá)成道德的目的，就是通過“情感作用”建立人與人之間最自由美好的生命聯(lián)系，它的力量無疑是更為強(qiáng)大的，它比理性作用的愛能更加持久地作用于生命主體的心靈。道德的活動，事實(shí)上就是為了給人類生活的基本價(jià)值設(shè)立邊界。由于生活的目的必然趨向美與善，“盡善盡美”，就成了生活本身的自由目的。在希臘思想中，柏拉圖與亞里士多德皆認(rèn)為，“至善”乃形而上學(xué)的最后根源。那么，至善有誰代表呢？從道德的動力來說，“至善”必定是完善生命存在者的自由化身。按照宗教神話的觀點(diǎn)，至善即神自身，只有上帝或神才是至善的代表。至善沒有缺陷，它是完善完美的。從人的道德實(shí)踐追求而言，至善必定是無限的領(lǐng)域，即道德實(shí)踐永無止境。你可以無限地行善，人的生命終止，善亦不會終止，這就是至善，至善是德性的無限善?！爸褂谥辽啤?，這是說，道德實(shí)踐永無止境，只有趨向于至善，才不會失去道德實(shí)踐的動力。普羅提諾指出，“沒有靈魂的事物指向靈魂，靈魂通過理智指向至善。不過，沒有靈魂的無機(jī)物也有一定的活性，因?yàn)槊總€(gè)具體事物都以一定方式為一，都以一定方式存在。無靈魂的事物還分有形式。既然它們分有統(tǒng)一、存在和形式，也就分有至善；也就是說，有至善的一個(gè)映像，因?yàn)樗鼈兯钟械木褪谴嬖诤吞坏挠诚?，它們的形式也是一種映像?！彼€說，“至于有靈魂的生命，繼理智之后出現(xiàn)的第一靈魂更靠近真理，而且這第一靈魂是通過理智擁有善的形式。只要它凝視至善，就可以擁有至善（理智在至善之后出現(xiàn)）。因此，生命就是那有生命之事物的善，理智是那分有理智之事物的善。如果某物既有生命又有理智，那它就有了趨近至善的雙重途徑” [1 ]。顯然，愛就可以激發(fā)美善的力量，促成至善生活的實(shí)現(xiàn)。

3. 愛可以激發(fā)美，也可以激發(fā)善，這兩種在情感生活實(shí)踐中并沒有明顯的區(qū)分

美的就是善的，善的就是美的，在愛的生活中，美善已經(jīng)完全融為一體。審美生活主要是為了人類的感性自由服務(wù)的，審美就是給予感官以快感，審美是關(guān)于生命自由與生命創(chuàng)造的學(xué)問；道德生活則不同，它給予主體以尊嚴(yán)時(shí)必須給予他者以尊嚴(yán)，道德是關(guān)于生命幸福與生命尊嚴(yán)的學(xué)問。審美生活的出發(fā)點(diǎn)，是為了讓人獲得快感與自由，美的想象與美的創(chuàng)造張揚(yáng)出自由的生命力量，人在美的沉醉中領(lǐng)悟了生命的真正秘密。道德的基本出發(fā)點(diǎn)，往往源于自我的感動與自我的需要，即必須愛惜生命，你必須節(jié)制，保護(hù)自己，使個(gè)體的生命不受到傷害。你必須保證自我的生命幸福與尊嚴(yán)不受侵犯，這需要人的智力作用，也需要法律的保護(hù)，更需要生命的自我創(chuàng)造。這就是說，你必須對他者保持生命的友愛，不要侵犯他者的生命幸福與尊嚴(yán)。這就需要建立共在同一世界的觀念，你與我，我與他共在一個(gè)世界，因此，在生命的自圣與生命的共同價(jià)值追求中，道德觀念發(fā)揮至為重要的作用。它可以形成普遍的價(jià)值規(guī)范或準(zhǔn)則，你必須遵此而行，道德法則成了法律原則、經(jīng)濟(jì)原則或政治原則的基礎(chǔ)。各種各樣的道德觀念，從本質(zhì)上說，必須利己利人，普遍的利益必須得到高度尊重。道德規(guī)范的引領(lǐng)，就是幸福與自由的價(jià)值準(zhǔn)則，通過愛的方式引領(lǐng)審美與道德無疑是最自由浪漫的生命存在方式。在愛與美和善的關(guān)系中，愛到底是超越于美善之上的生命力量，還是先于美善的力量？或者說，愛的力量如何能自由地引導(dǎo)美善認(rèn)知與美善創(chuàng)造的力量？這在很大程度上是由于愛是消除矛盾的力量，愛是主體自由作用于對象的力量，它既可以引起另一主體的感動，也可能產(chǎn)生相互間的持久融合與交感力量。它能夠超越生死利益，超越種族血緣，也能超越尊卑貴賤，使生命在自由與美善展現(xiàn)最偉大的力量，因此，通過愛引導(dǎo)美善更能實(shí)踐至善生活的價(jià)值追求，更能將美善的價(jià)值形成了普遍主義的價(jià)值觀念。

四、至善信念與主體的自由實(shí)踐境界

審美與道德具有自由的無限性，因此，在審美道德實(shí)踐中，智者確立了至善信念或至善原則。一切存在背后的至善原則或生命存在的至善信念，是審美與道德的最高目的。在亞里士多德的《形而上學(xué)》中，這被看作是存在的最高目的。至善的生活信念，在很大程度上決定了生命主體道德自由實(shí)踐的境界；至善生活信念有無，在很大程度上決定了生命主體的道德境界。為什么至善信念如此關(guān)鍵？在普羅提諾看來，“因?yàn)橹辽凭褪窃?，理智的凝思對象正是從這個(gè)源泉出來，進(jìn)入這個(gè)理智里，并且正是這理智根據(jù)至善造出它們” [1 ]。在回答了什么是至善之后，我們還必要追問：“為什么需要至善？”按照底線倫理原則，只要有善就可以，只要行善而不作惡就可以，而且，善的評價(jià)是無限自由和多樣，只要有益于人類的生活的實(shí)踐活動都可以稱為“善”。那么，為何要設(shè)計(jì)至善原則或至善信念呢？按照邏輯論證的理由，“自然的源頭在上界，從至善而來，并且顯現(xiàn)也從美而來。如果我們喜愛某物，與它接近，那么，對它的影像也會產(chǎn)生親密感” [1 ]。這就設(shè)定人類行動的最高思想源泉，既然一切來源于至善，那么，人類生活的至善追求就成了自然而然的事情了！普羅提諾認(rèn)為，“在天上，只要靈魂具有良好且比較敏銳的感知力，就會向善運(yùn)動，同時(shí)使身體以相應(yīng)的方式在空間里運(yùn)動。反過來，感知力從那高高在上的靈魂獲得善，就欣然去追求它自己的善。由于善無處不在，因此，無論何處它都被引向善。理智就是這樣被推動的；它既是靜止的，又是運(yùn)動的，因?yàn)樗鼑@著他（至善）運(yùn)動” [1 ]。在他看來，理智的靈魂必然向善運(yùn)動，而且，一切皆圍繞至善而運(yùn)動，因此，至善信念或至善原則就是不證自明的最高價(jià)值，就是生命存在最后目的。有了至善信念或至善原則的指引，人類生命存在實(shí)踐就必須通過境界的追求實(shí)現(xiàn)對至善目的的追求，形成至善信念與生命境界之間的獨(dú)特關(guān)聯(lián)。

1. 至善信念，顯示出無限自由的生命實(shí)踐境界，為人自我超越與自我提升提供了思想動力

從個(gè)體意義上說，從主體生命實(shí)踐意義上說，個(gè)體生命存在的最基本的生存境界就是“自由境界”。自由境界既可以是最高境界，也可以最基本的境界，因?yàn)檫@是生命存在最實(shí)在的價(jià)值追求。無人不追求自由，自由境界的實(shí)現(xiàn)，不僅使得道德活動變成了自由的活動，而且使一切生命活動變成了自由的活動。只要是自由的活動，就不會偏離人類生活的正確道路，康德就是從這個(gè)意義上討論至善信念與道德自由的關(guān)系。他極為關(guān)心個(gè)體生命存在的自由問題，道德的自由與審美的自由，就是個(gè)體的生命存在境界，因此，自由境界并不是高高在上、不盡人情的生命境界，而是生命主體最根本的生存境界。至善信念，不僅決定了生命主體的道德境界而且決定了生命主體的審美境界，這在很大程度上決定審美道德創(chuàng)造的價(jià)值大小。境界的擴(kuò)展，在很大程度上為審美生活與道德生活的自由創(chuàng)造提供了廣闊而自由的想象空間。堅(jiān)定藝術(shù)的至善信念，可以給藝術(shù)創(chuàng)造者提供無窮的創(chuàng)造動力，沒有什么比美善的創(chuàng)造更能溫暖人心，更能激動人心，它將對人的生命行動形成持久的價(jià)值支持。

2. 從社會生活存在意義上說，至善信念或至善原則必須落實(shí)到公民生活實(shí)踐中去

人是社會的人，沒有人可以置身于社會生活之外，因此，每個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中的地位、職業(yè)、利益是不同的。職業(yè)生活，在很大程度上決定了人類生活價(jià)值的不同以及人類生活價(jià)值的大小。你在國民經(jīng)濟(jì)與政治生活處于關(guān)鍵的管理崗位，你的社會責(zé)任與道義責(zé)任就大于沒有這些權(quán)力的人，這就是在社會生活中官僚的道德要求高于普通公民的意義所在。對于政府官員來說，“誠信與守法”，“盡責(zé)與公義”就顯得極其重要。因此，在至善信念作用下的公民生命存在實(shí)踐活動，必須達(dá)到的生存境界，就是要成為自由的公民，或者說，“公民境界”是人的生命道德實(shí)踐的第二重境界，它也是在至善信念作用下的道德進(jìn)階式的生命存在境界?！肮竦淖杂伞痹诤艽蟪潭壬先Q于成為“自由的公民”，不想成為“自由的公民”而只想追求“公民的自由”，這實(shí)際上是只要權(quán)利不要義務(wù)或責(zé)任。自由的公民必然要求公民承擔(dān)審美與道德創(chuàng)造的責(zé)任，也必然要求公民遵守自由秩序下的審美責(zé)任與道德責(zé)任。沒有社會責(zé)任或道德責(zé)任的承擔(dān)，就不可能進(jìn)入“公民境界”。在現(xiàn)代社會生活中，至善信念作用下的公民審美實(shí)踐與道德實(shí)踐，假如不能進(jìn)入真正的公民境界，那么，至善信念就變成了一句空話，因?yàn)檫@是要求公民在社會生活中必然承擔(dān)基本的社會責(zé)任。美善生活實(shí)踐從來不是一句空話，也不只是理想生活的目標(biāo)，而是實(shí)實(shí)在在的生命創(chuàng)造與生命實(shí)踐。

3. 至善信念，標(biāo)志著生命道德實(shí)踐有著嚴(yán)格的實(shí)踐進(jìn)階的過程

這個(gè)進(jìn)階過程，就是主體的生命實(shí)踐境界自我提升的過程。我們不可能一步就達(dá)于至善，我們不可能一時(shí)就臻于至善。追求至善并實(shí)踐至善的生命過程，是一個(gè)緩慢而又漫長的生命過程。它可以與人的生命相終始，也可以與人類的生命相伴隨，更可以與自然的生命求永恒。對于普通公民來說，道德有著自身的進(jìn)階過程，你身處何地，你身處何位，就擔(dān)負(fù)著怎樣的道德責(zé)任。在人類生命的道德實(shí)踐中，已經(jīng)形成了各種各樣的道德規(guī)范，職業(yè)道德、日常生活道德、民族國家道德，世界公民的普遍道德，這樣，道德規(guī)范就必然形成各種水平。在道德實(shí)踐與審美實(shí)踐中，人是很難避免自身的狹隘性，許多人往往只是把自己的權(quán)利與利益看得至高無上，只是把自由的意志看得高于一切，很少超越個(gè)體想象他者，將他者也視作自由的生命存在，并且承認(rèn)他者的生命存在具有與自己同樣的社會權(quán)利與社會責(zé)任。他者同樣是偉大的生命存在體，只有當(dāng)所有的生命存在者處于自由平等之境，美善生活的至善理想才能得到真正的實(shí)現(xiàn)。在道德進(jìn)階的過程中，我們不僅需要成為國家意義上的公民，而且需要成為世界意義上的公民。在當(dāng)前世界，民族主義思潮越來越興盛，或者說，民族主義思潮以民主法治的形式得到更加強(qiáng)有力的鞏固，但是，排外思潮也越來越興盛，狹隘的民族主義思想帶來的更多是仇視與政治對抗，甚至可以說，許多人將之視為理所當(dāng)然的事情。因此，建立普遍意義上的世界公民價(jià)值，從至善信念出發(fā)，在人類生活或世界生活視野中，形成真正自由平等博愛的人類關(guān)系，進(jìn)而使個(gè)體的審美與道德實(shí)踐境界進(jìn)入“人類境界”就變得極為重要。

隨著道德境界的擴(kuò)展，個(gè)體生命自由的展開，至善信念就可以得到更好的實(shí)踐。從人類的普遍道德要求而言，就必然形成“至善”的倫理原則。在人類生命存在視野中，在民主自由平等的旗幟下，就必須堅(jiān)持至善生活的自由價(jià)值。在至善信念的作用下，個(gè)體的美善生活實(shí)踐境界，由“自由境界”進(jìn)入“公民境界”，由“公民境界”進(jìn)入“人類境界”，它可以很好地維護(hù)人類生活的自由和平。這三重境界是遞進(jìn)的關(guān)系，彼此并不矛盾，相互促進(jìn)相互發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)全人類的自由生活目標(biāo)。當(dāng)人類生活的自由和平與個(gè)人生活的幸福自由融合在一起時(shí)，至善信念或至善原則就變成了促進(jìn)生命自由存在的真正力量?！爸辽啤本褪巧频臒o限性，就是一切善的最高動力；“至善”一定是原動力，它是善的全部基礎(chǔ)；一切善皆出自至善，這樣，至善信念的建立或至善原則的實(shí)踐，就變成了人類生命存在最重要的生存法則。

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