“我生”《樂歌之價(jià)值》的初刊及作者考論

劉 晨

(杭州師范大學(xué) 藝術(shù)教育研究院，浙江 杭州 311121)

學(xué)界對(duì)署名“我生”所著《樂歌之價(jià)值》評(píng)價(jià)很高，此文曾見于1983年張靜蔚所編中國音樂學(xué)院音樂學(xué)系油印講義《中國近現(xiàn)代音樂史教學(xué)研究資料·近代部分音樂史料和論文匯編》中，后因收入王寧一、楊和平主編的《二十世紀(jì)中國音樂美學(xué)文獻(xiàn)卷(1900—1949)》與張靜蔚編選校點(diǎn)的《中國近代音樂史料匯編(1840—1919)》而為世人所知。此后所述所引依據(jù)均來自此二書，即收錄源自《云南教育雜志》1917年第7號(hào)。筆者新近于《教育周報(bào)》1916年11月第143期和第144期發(fā)現(xiàn)載有“我生”《樂歌之價(jià)值》，現(xiàn)就此文初刊及作者等情況作一考論。

一、學(xué)界對(duì)《樂歌之價(jià)值》的評(píng)價(jià)

自1996年后，《樂歌之價(jià)值》已被正式編入國內(nèi)各種中國近代音樂史料或文選，如《二十世紀(jì)中國音樂美學(xué)文獻(xiàn)卷(1900—1949)》(王寧一、楊和平主編，1996)、《中國近代音樂史料匯編(1840—1919)》(張靜蔚編選校點(diǎn)，1998)、《中國近現(xiàn)代學(xué)校音樂教育文選(1840—1949)》(俞玉滋、張?jiān)帲?000)、《搜索歷史——中國近現(xiàn)代音樂文論選編》(張靜蔚編，2004)、《中國近現(xiàn)代音樂史(1901—1949)》(汪毓和、胡天虹編著，2006)等。

張靜蔚最早于1982年論及《樂歌之價(jià)值》時(shí)認(rèn)為，我生的“音樂者，藉樂音以發(fā)表美的感情之藝術(shù)也”，“這一比較完備的定義，在同時(shí)期是少見的”。(1)張靜蔚：《學(xué)堂樂歌在云南》，連載于《云嶺歌聲》1982年第1-8期，見張靜蔚《觸摸歷史——中國近代音樂史文集》，上海：上海音樂出版社，2013年，第103頁。

姬群自2005年起發(fā)表數(shù)文關(guān)注“我生”，認(rèn)為在近代中國音樂教育思想形成與發(fā)展的過程中，梁啟超和曾志忞是從精神教育方面探討音樂功能的集大成者，王國維和我生則是從審美教育方面把握音樂功能的重要代表。[1]“相比較而言，‘我生’實(shí)為近代釋義音樂最為中肯、也最為貼近音樂審美本質(zhì)的學(xué)者之一”[2]。姬群2006年所撰《〈樂歌之價(jià)值〉論》：

檢視中國近代音樂教育史料，我們發(fā)現(xiàn)，署名“我生”的《樂歌之價(jià)值》是一篇從學(xué)理層面探詢音樂教育功能的十分難能可貴的重要文獻(xiàn)，這篇文章最初刊發(fā)在《云南教育雜志》1917年第7號(hào)上。到目前為止，國內(nèi)音樂理論界還無法查清作者的真實(shí)身份，但這并沒有影響該文被收進(jìn)國內(nèi)音樂理論者所編選的各種中國近代音樂教育思想史料或文選中。

……論文不僅清楚地界定了音樂自身的審美基質(zhì)，梳理了音樂與人性中“愛美之本能”、“求美之情操”的潛在聯(lián)系，顯示了一代學(xué)人對(duì)音樂審美本質(zhì)及其學(xué)理層面的自覺探求；而且更為重要的是對(duì)音樂自身所具有的審美本質(zhì)屬性與音樂的社會(huì)屬性作了頗為理性的區(qū)分，并且對(duì)音樂的上述兩種屬性關(guān)系的把握也比較自然，毫無牽強(qiáng)之感。我生的“養(yǎng)成圓滿感情，啟發(fā)智能，訓(xùn)練道德的意志，強(qiáng)健其身體”及其音樂審美屬性與社會(huì)屬性并重的教育理念，客觀上推動(dòng)了后來中國音樂教育思想的健康發(fā)展。僅從這一點(diǎn)看，我生的《樂歌之價(jià)值》一文就值得重視和研究。[3]

另據(jù)徐元勇2001年在其博士學(xué)位論文中的翔實(shí)考證，推測文學(xué)界和音樂界長期以來均使用的“俗曲”一詞是一個(gè)外來語詞匯，是日本1870年(明治初年)新造的詞匯。20世紀(jì)初傳入我國，由我生在《樂歌之價(jià)值》中首先使用。此后，在俗文學(xué)研究中，可能是由羅振玉在1924年首先引用了“俗曲”的稱謂。文中寫道：

直至1917年，有一位署名我生(生卒年代不詳)的作者，在1917年第7號(hào)的《云南教育雜志》上，發(fā)表了一篇《樂歌之價(jià)值》的文章，在其中的第五節(jié)“歌唱之教育價(jià)值”中，有兩處使用了“俗曲”二字的稱謂，這也是在近代有關(guān)音樂論述的文章中所見到“俗曲”一詞最早的運(yùn)用。自此之后，“俗曲”一詞在音樂雜志上被使用和出現(xiàn)的次數(shù)才開始多了起來……由上述情況分析來看，“俗曲”的稱謂，應(yīng)該是由音樂界首先開始引入使用。而民俗學(xué)、俗文學(xué)方面的研究者在引入借用“俗曲”稱謂的時(shí)間上，可能要稍晚一些。[4]

二、《樂歌之價(jià)值》初刊辨正

《教育周報(bào)》1916年11月13日第143期和11月20日第144期“學(xué)術(shù)”欄分兩期連載署名“我生”的《樂歌之價(jià)值》(圖1、圖2)。

圖1 《教育周報(bào)》第143期封面(浙江圖書館藏)

圖2 我生《樂歌之價(jià)值》(浙江圖書館藏)

《教育周報(bào)》是1913年4月1日創(chuàng)刊于杭州，由浙江省教育會(huì)主辦、編輯、發(fā)行的周刊，每期約2萬字，旨在介紹國內(nèi)外進(jìn)步教育思想、交流省內(nèi)外教育學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，以推動(dòng)人們改變落后教育觀念。[5]其主辦者浙江教育總會(huì)1907年成立，1912年1月更名為浙江省教育會(huì)，舉章太炎為會(huì)長，沈鈞儒為副會(huì)長。經(jīng)亨頤1912年4月被增選為副會(huì)長，1913年至1920年連任會(huì)長。

《教育周報(bào)》發(fā)行較為穩(wěn)定，可信度較高，印刷精良，歷時(shí)6年，1919年3月23日終刊，共出刊235期。它是民國頭十年浙江省內(nèi)最具代表性的教育類刊物。創(chuàng)刊時(shí)總編輯為孫增大，編輯者有何紹韓、李叔同、經(jīng)亨頤、錢家治等。撰稿人陣容強(qiáng)大，有經(jīng)亨頤、鄧萃英、何紹韓、孫增大、朱毓魁、藍(lán)公武、宋崇義等。紀(jì)聞、法令、時(shí)評(píng)、學(xué)術(shù)(思潮)是常設(shè)欄目。

除《樂歌之價(jià)值》外，在《教育周報(bào)》上署名為“我生”的文章，自1916年9月第136期《敬以二義告今之小學(xué)教師》起至1918年12月第225期《美國之師范教育(譯現(xiàn)代教育)》，共有8篇。

據(jù)目前史料查證及以下“我生”作者考析，1916年11月《教育周報(bào)》第143期、144期“學(xué)術(shù)”欄所刊載的《樂歌之價(jià)值》為初刊本?！对颇辖逃s志》1917年7月第7號(hào)“雜俎”欄《樂歌之價(jià)值》為《教育周報(bào)》轉(zhuǎn)載本，此后《昆明教育月刊》1918年1月31日第2卷第4號(hào)“雜纂”欄登載《樂歌之價(jià)值》(我生)，由校讀可知為《云南教育雜志》的轉(zhuǎn)載本?！对颇辖逃s志》和《昆明教育月刊》雖未明示“轉(zhuǎn)載”，但將《樂歌之價(jià)值》列入“雜俎”和“雜纂”欄目，亦含雜錄、輯述、轉(zhuǎn)載之意。

《云南教育雜志》1912年6月15日創(chuàng)刊于昆明，云南省教育會(huì)編輯發(fā)行，初為月刊，后為半月刊，1923年6月終刊。設(shè)“言論”“研究”“譯述”“調(diào)查”“紀(jì)載”等欄目，側(cè)重介紹國內(nèi)外教育狀況，從理論上闡述教育的宗旨，探討新教育的原理、方法。

《昆明教育月刊》約1914年創(chuàng)刊，昆明勸學(xué)所編輯發(fā)行，1924年第6卷起由昆明縣教育局編輯發(fā)行。昆明地方教育刊物，刊登小學(xué)教育法令，昆明縣勸學(xué)所(教育局)文牘、視學(xué)報(bào)告，發(fā)表教育言論、教學(xué)法研究等。

經(jīng)對(duì)校，《樂歌之價(jià)值》由初刊本至轉(zhuǎn)載本，產(chǎn)生了一些訛舛之處，主要列舉如下。

(一)訛文

音樂者，即悅耳之美術(shù)也。(《教育周報(bào)》)

音樂者，即悉耳之美術(shù)也。(《云南教育雜志》)

音樂者，即感耳之美術(shù)也。(《昆明教育月刊》)

然自目而入之美術(shù)，有詩歌、繪畫、雕刻、建筑、舞蹈等，均可為視覺的美術(shù)。(《教育周報(bào)》)

然自自而入之美術(shù)，有詩歌、繪畫、雕刻、建筑、舞蹈等，均可為視覺的美術(shù)。(《云南教育雜志》《昆明教育月刊》)

當(dāng)時(shí)設(shè)學(xué)校于寺院，經(jīng)典之外，特重音樂、體操。(《教育周報(bào)》)

當(dāng)時(shí)設(shè)學(xué)校于寺院，經(jīng)曲之外，特重音樂、體操。(《云南教育雜志》《昆明教育月刊》)

況如第三節(jié)所述，音樂之感化力既如是其偉大(《教育周報(bào)》《昆明教育月刊》)

況如第三節(jié)所述，音樂之愚化力既如是其偉大(《云南教育雜志》)

唱歌練習(xí)時(shí)，聲音可期明了清澈(《教育周報(bào)》)

唱歌練習(xí)時(shí)，聲音可期明了清激(《云南教育雜志》)

唱歌練習(xí)時(shí)，聲音可期明了清潔(《昆明教育月刊》)

蓋唱歌如前條發(fā)聲練習(xí)處所述，為練習(xí)聲音之美與明之唯一手段也。(《教育周報(bào)》)

蓋唱歌如前條發(fā)聲練習(xí)處所述，為練習(xí)聲音之義與明之唯一手段也。(《云南教育雜志》《昆明教育月刊》)

況唱歌必有歌詞，自易養(yǎng)成文學(xué)上之趣味(《教育周報(bào)》)

況唱歌必有歌詞，自易飾成文學(xué)上之趣味(《云南教育雜志》《昆明教育月刊》)

(二)脫文

得絕妙之音樂感之，立可使其心有所歸依(《教育周報(bào)》)

得絕妙之音樂感之，立可使其心有所依(《云南教育雜志》)

得絕妙之音樂感之，立可使其心有所皈依(《昆明教育月刊》)

因以增進(jìn)肺臟之健康，又促進(jìn)血液之循環(huán)(《教育周報(bào)》《昆明教育月刊》)

因以增進(jìn)肺臟之健康，又進(jìn)血液之循環(huán)(《云南教育雜志》)

蓋愛國心不僅智識(shí)問題，又為情意問題。(《教育周報(bào)》)

蓋愛國心不僅智識(shí)問題(《云南教育雜志》《昆明教育月刊》)

則愛護(hù)祖國之至情，可由是起矣。(《教育周報(bào)》)

則愛護(hù)祖國之情，可由是起矣。(《云南教育雜志》《昆明教育月刊》)

記憶之手段。地名唱歌、文典唱歌、鐵道唱歌等是。(《教育周報(bào)》)

記憶之手段。地名唱歌、鐵道唱歌等是。(《云南教育雜志》《昆明教育月刊》)

(三)倒文

藉唱歌可與以社交上之知識(shí)(《教育周報(bào)》)

藉唱歌可以與社交上之知識(shí)(《云南教育雜志》《昆明教育月刊》)

斐斯塔洛籍所謂“彼在吾無不在，吾行彼無不從”是也。(《教育周報(bào)》)

斐斯塔洛籍所謂“彼在吾無不在，吾彼行無不從”是也。(《云南教育雜志》)

斐斯塔洛籍所謂“彼在吾無不在，彼行吾無不從”是也。(《昆明教育月刊》)

(四)衍文

文明國之人民，當(dāng)由音樂以養(yǎng)成高尚之趣味。(《教育周報(bào)》)

文明之國之人民，當(dāng)由音樂以養(yǎng)成高尚之趣味。(《云南教育雜志》《昆明教育月刊》)

《教育周報(bào)》與《云南教育雜志》同由民國初年省級(jí)教育會(huì)主辦，屬創(chuàng)辦較早的專業(yè)性教育期刊，質(zhì)量較高，影響力較強(qiáng)，傳播范圍較廣。1915年5月全國教育會(huì)聯(lián)合會(huì)成立，各省教育界聯(lián)系更為緊密，1926年停止活動(dòng)前舉行了11次年會(huì)，在各省輪流舉行。民國時(shí)期教育會(huì)的本職是研究教育問題，推廣新教育思想，出版雜志是最常見的傳播推廣交流方式。

《樂歌之價(jià)值》1916年11月初刊于《教育周報(bào)》后，1917年即轉(zhuǎn)載刊于《云南教育雜志》，1918年又轉(zhuǎn)載于《昆明教育月刊》。這一方面可以顯示當(dāng)時(shí)教育期刊的信息傳播速度及傳播輻射區(qū)域，亦可印證經(jīng)亨頤在《教育周報(bào)·發(fā)刊辭》中所言初衷：“以吾浙自詡文化發(fā)達(dá)之區(qū)，其不統(tǒng)一如是?！藙?chuàng)刊本報(bào)，始其乃立。以統(tǒng)一教育為宗旨，以靈通消息為方法。以教育為固有之范圍，以正論為唯一之責(zé)任?！盵6]另一方面雖因《樂歌之價(jià)值》初刊本的誤見，關(guān)于云南音樂史的部分論據(jù)不甚確實(shí)，但也確能表明當(dāng)時(shí)云南的音樂研究和音樂教育處于活躍發(fā)展時(shí)期。如有評(píng)論曰：

民國成立到“五四”前后，就全國范圍來說，音樂理論的研究，尚屬薄弱的起步階段。這當(dāng)然與社會(huì)條件和音樂實(shí)踐存在密切的關(guān)系。然而就目前見到的材料來看，云南在這一時(shí)期卻發(fā)表了不少理論文章，是其他地區(qū)尚未見到的。[7]

如閱讀張靜蔚教授選編的中國近現(xiàn)代音樂史料，可見在《云南》雜志上，1906年發(fā)表了劍虹的《音樂于教育界之功用》，在《云南教育雜志》曾發(fā)表《樂歌之價(jià)值》(1917年，署名“我生”)和《音樂與教育》(1919年，署名“劍虹”)，結(jié)合這些文論發(fā)表的時(shí)間、內(nèi)容，對(duì)比當(dāng)時(shí)中國音樂發(fā)展的“中心”區(qū)域之現(xiàn)狀，是否可以推斷：邊區(qū)云南在20世紀(jì)初的音樂教育活動(dòng)，可能并不遜色于當(dāng)時(shí)的“發(fā)達(dá)地區(qū)”。[8]

從1823年至1930年，“在這段歷史時(shí)期里，云南近現(xiàn)代藝術(shù)教育從無到有，各類藝術(shù)學(xué)科相繼建立，專門藝術(shù)學(xué)校也隨著社會(huì)的需要和留學(xué)人士的大力提倡而創(chuàng)辦起來，并在西南地區(qū)處于領(lǐng)先地位”。[9]

三、作者“我生”考證

此前因?qū)W界認(rèn)為《樂歌之價(jià)值》初刊于《云南教育雜志》，這在一定程度上導(dǎo)致對(duì)于“我生”的身份認(rèn)定非常困難，可能會(huì)主要陷于“邊區(qū)云南”的地域查找。

《教育周報(bào)》上署名“我生”的文章共10期9篇：《敬以二義告今之小學(xué)教師》，載第136期(1916年9月25日)“言論”欄；《吾國應(yīng)組織少年義勇團(tuán)議》，載第138期(1916年10月9日)“言論”欄；《樂歌之價(jià)值》，載第143期(1916年11月13日)、第144期(1916年11月20日)“學(xué)術(shù)”欄；《青春期與學(xué)?！?譯《現(xiàn)代教育》)，載第144期(1916年11月20日)“譯叢”欄；《今日學(xué)校訓(xùn)育之大謬思想》，載第152期(1917年2月22日)“言論”欄；《氣質(zhì)說之發(fā)達(dá)》，載第159期(1917年4月19日)“學(xué)術(shù)”欄；《美國之國民性》，載第160期(1917年4月27日)“研究”欄；《兒童教育家之蒙臺(tái)梭利女史》，載第171期(1917年9月2日)“學(xué)術(shù)”欄；《美國之師范教育》，載第225期(1918年12月1日)“言論”欄。

(一)《吾國應(yīng)組織少年義勇團(tuán)議》

《浙江第一師范學(xué)校校友會(huì)志》1916年第10期的“論文”欄刊載《吾國應(yīng)組織少年義勇團(tuán)議》，作者“楊賢江”，題目后標(biāo)有“(應(yīng)本省教育周報(bào)征文之作)”，此文與《教育周報(bào)》第138期《吾國應(yīng)組織少年義勇團(tuán)議》相同。

楊賢江(1895—1931)，字英甫(英父)，浙江余姚人。1912年秋以優(yōu)異成績考入浙江省立兩級(jí)師范學(xué)校(1913年改名為浙江省立第一師范學(xué)校)，1917年7月以全優(yōu)畢業(yè)。1917年秋任南京高等師范學(xué)校學(xué)監(jiān)處事務(wù)員。1921年春至1927年初任《學(xué)生雜志》編輯。1922年加入中國共產(chǎn)黨，為早期青年運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人之一。1931年赴日本治病，8月9日在日本長崎病逝。著有《教育史ABC》(1927)、《新教育大綱》(1929)等，“《教育史ABC》是最早用馬克思主義觀點(diǎn)研究教育史的開山之作，而《新教育大綱》則是第一本用馬克思主義觀點(diǎn)系統(tǒng)闡述教育理論的著作”[10]。

《教育周報(bào)》1916年8月14日第130期起刊登“本報(bào)征文廣告”，至10月23日第140期止。征文廣告如下：

一、文題

(一)教育界對(duì)于本屆重行召集之省議會(huì)抱如何之希望

(二)全國教育聯(lián)合會(huì)應(yīng)提出之議案

(三)如何引起教育者研究之興味

(四)小學(xué)兒童訓(xùn)練經(jīng)驗(yàn)談

(五)吾國應(yīng)組織少年義勇團(tuán)議

(六)自學(xué)輔導(dǎo)主義之教授法有何缺點(diǎn)其補(bǔ)救之法若何

(七)具述現(xiàn)今通行小學(xué)教科書之缺點(diǎn)(概論之外并舉例證)

二、期限

一二兩題九月十五日截止，余題限十月內(nèi)截止

三、酬報(bào)

當(dāng)選者由本會(huì)參酌投稿規(guī)則加優(yōu)酬報(bào)

除此類專題征文外，《教育周報(bào)》自創(chuàng)刊伊始常年征文，“敝會(huì)為統(tǒng)一全浙教育主張正論起見，特于本年四月一日起每星期發(fā)刊《教育周報(bào)》一冊(cè)，惟取共同研究主義，不重一家之言，故對(duì)于來稿極表歡迎。諸君于講習(xí)講座之余，必有宏著經(jīng)驗(yàn)所得不乏紀(jì)錄，倘蒙惠錫以稿實(shí)所感欣，附錄簡章諸維幸鑒”，“本報(bào)所征文稿，如論說、學(xué)術(shù)、批評(píng)以及專件等均所歡迎”。(2)《本報(bào)征文簡章》，載《教育周刊》，1913年第12期。

楊賢江數(shù)次參與征文，他在應(yīng)征《學(xué)生雜志》獲第一名的《我之學(xué)校生活》(3)楊賢江《我之學(xué)校生活》，載《學(xué)生雜志》1915年第2卷第8號(hào)“特別征文”欄，正文標(biāo)“浙江省立第一師范學(xué)校二年生楊賢江”。此文又刊于《浙江省立第一師范學(xué)校校友會(huì)志》1915年第6期，題目為《我之學(xué)校生活——民國四年五月應(yīng)上海學(xué)生雜志社特別征文之作》。中曾專門述及“投稿應(yīng)征”：

(巳)投稿應(yīng)征 余嘗以余暇屬文投諸雜志，以練習(xí)發(fā)表之才能，為互相切磋之資料。此篇即其例也。然亦視我力所能及，與我分所可為者，乃以余力學(xué)文之旨，以為一得之見，非敢勉強(qiáng)從事，徒耗寶貴光陰，損己又以害人也。然有時(shí)亦迫于不得已。蓋余家境甚窘，而性確愛書籍，歲購且逾十金(學(xué)校所用書籍不計(jì))。若盡須由家庭汗血所得之資，為我應(yīng)此不急之需，勢固不能，心亦何忍？故為投稿應(yīng)征之作，庶得相當(dāng)報(bào)酬，以償購書之愿望，亦以重自食其力之義。竊思我國社會(huì)或?qū)W校，若有可為學(xué)生生利之組織，則吾實(shí)愿于受學(xué)之暇，從事工作也。

楊賢江在文中清楚道出其應(yīng)征投稿的兩個(gè)目的，其一是“練習(xí)發(fā)表之才能”，“以為一得之見，非敢勉強(qiáng)從事”；其二是因家境甚窘，庶得相當(dāng)報(bào)酬，以自食其力，“靠著稿費(fèi)作為升學(xué)的費(fèi)用”(4)鄭振鐸：《憶賢江》，載《光明日?qǐng)?bào)》1949年8月9日，見楊賢江教育思想研究會(huì)編《楊賢江紀(jì)念集》，北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2005年，第24頁。。

《教育周報(bào)》創(chuàng)刊初時(shí)，“所投稿件，經(jīng)本報(bào)登出者，當(dāng)酌贈(zèng)本報(bào)若干期”(5)《歡迎投稿》，載《教育周刊》1913年第1期。。9月起明示投稿即付稿酬，且專題征文時(shí)酬報(bào)通常較高。(6)《征文》，載《教育周報(bào)》1913年第18期。1916年第130期刊登“本報(bào)征文廣告”的同時(shí)發(fā)布了“教育周報(bào)投稿規(guī)則”，其中“(二)無論會(huì)員與非會(huì)員有熱心教育愿以文稿見惠者，本會(huì)雖限于財(cái)力當(dāng)勉為酬報(bào)，每千字約自二元至四元，視文字之性質(zhì)及難易之程度于登載后酌贈(zèng)”，“(四)特約之定期投稿，其報(bào)酬約照第二項(xiàng)之例而稍事變通，有愿任其事者請(qǐng)先投稿臨時(shí)文稿若干篇再行函訂”。(7)《教育周報(bào)投稿規(guī)則》，載《教育周報(bào)》1916年第130期。

1912年4月浙江官立兩級(jí)師范學(xué)堂更名為浙江省立兩級(jí)師范學(xué)校，1913年7月改制為浙江省立第一師范學(xué)校。楊賢江1912年秋入學(xué)，屬原兩級(jí)師范時(shí)期招收的第三屆初級(jí)師范學(xué)生，預(yù)科一年，學(xué)制共五年。(8)參見陳星《近代浙江學(xué)校藝術(shù)教育的發(fā)軔》，團(tuán)結(jié)出版社2010年版，第14-15頁；浙江省立第一師范學(xué)校編《浙江省立第一師范學(xué)校同學(xué)錄》，1922年，第6頁。

楊賢江入校后不久，便開始向各類期刊投稿。最初是?？?，1913年《浙江省立第一師范學(xué)校校友會(huì)志》第1號(hào)載有楊賢江的《論教育當(dāng)注重實(shí)用》和《竹柔隨錄》。此后擴(kuò)大投稿范圍，如他于浙一師就學(xué)期間在《學(xué)生雜志》發(fā)表論文17篇。(9)此據(jù)《楊賢江著譯系年》1913年至1917年記載統(tǒng)計(jì)，見《楊賢江全集》第6卷(譯作、其他)，鄭州：河南教育出版社，1995年，第864-865頁。

(二)楊賢江與“我生”

《浙江省立第一師范學(xué)校校友會(huì)志》1914年第3號(hào)發(fā)表?xiàng)钯t江“教育小說”《我生之一學(xué)期》(署名“賢江”)，此文后又投稿載于1915年6月20日第2卷第6號(hào)《學(xué)生雜志》(署名“浙江省立第一師范學(xué)校本科二年生”)。(10)此文收入《楊賢江全集》第1卷中，文末署“原載1915年6月5日《學(xué)生雜志》第2卷第6號(hào)”并不確切，見《楊賢江全集》第1卷(論著)，鄭州：河南教育出版社，1995年，第32頁。此文是楊賢江的自傳體小說。文中言及“我生”由來：

我生至中途，又自念曰：“我今茲猶能出而求學(xué)，皆出慈父母之所賜，豈非我再生之日乎？我何人，斯敢不自勉！”抵杭投試，幸蒙錄取，遂入校為師范學(xué)生，乃自署曰“我生”，人亦以我生稱之，故遂以為名。所謂一學(xué)期者，入學(xué)之第一學(xué)期也。我生此作，亦以我生警我生耳。

楊賢江自述“家素寒微”，幼年苦學(xué)，能外出求學(xué)，源自父母慈愛猶如“我之再生”，又升學(xué)成為師范學(xué)生，故自名“我生”，亦是自勉警醒“毋負(fù)老父之厚望也”。

1917年5月，楊賢江即將畢業(yè)，由陳兼善發(fā)起，同級(jí)同學(xué)成立浙江省立第一師范學(xué)校壬丁同學(xué)會(huì)(1912年壬子年入學(xué)，1917年丁巳年畢業(yè))，編輯發(fā)行《壬丁》雜志。楊賢江當(dāng)選會(huì)長，他在《壬丁》第1期撰有《我生玄想錄》。

據(jù)案時(shí)，游散時(shí)，腦有所感心有所觸，輒加筆錄名曰玄想，不假飾也。

死豈與我有關(guān)者，我死則已死矣，我不死則我仍在也。然進(jìn)思之，吾人果有死耶？果有死者，何以孔子、釋迦、耶穌儼然踞我心又恍乎臨吾前也？[11]

從1915年《我生之一學(xué)期》至1917年《我生玄想錄》，表明“我生”已不僅是“我之再生”，亦是“我思”“我在”。楊賢江筆名很多，但以“我生”為名目前僅集中見于《教育周報(bào)》，這也從一個(gè)側(cè)面證明《教育周報(bào)》是《樂歌之價(jià)值》的初刊之處。

(三)楊賢江與音樂

有學(xué)者認(rèn)為“對(duì)于學(xué)校中所開設(shè)的圖畫、樂歌等美育專課，楊賢江的天資及悟性實(shí)不甚高”，是因楊賢江日記中記載有：圖畫課寫生房屋時(shí)“因遠(yuǎn)近法為視覺所欺，不中規(guī)例，遂至大誤”；樂歌課練習(xí)聽音時(shí)，“音之高下不能辨別清晰也”；每每練習(xí)或演奏風(fēng)琴，也總有“未臻妥協(xié)”之憾。但也稱贊楊賢江“對(duì)于美的感受力卻是敏銳的，對(duì)美的追求卻是執(zhí)著的”。[12]34

楊賢江的音樂與美術(shù)不是其最擅長和研習(xí)最多的科目，但楊賢江是浙江省立第一師范學(xué)校的全優(yōu)畢業(yè)生，且是經(jīng)亨頤、李叔同的得意門生，音樂等藝術(shù)科目絕非弱項(xiàng)。

經(jīng)亨頤自1911年擔(dān)任浙江官立兩級(jí)師范學(xué)堂監(jiān)督，此后一直擔(dān)任更名后的浙江省立兩級(jí)師范學(xué)校、浙江省第一師范學(xué)校校長，直至1920年。經(jīng)亨頤主持教育，推崇“人格教育”，主張學(xué)生全面發(fā)展，自文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、數(shù)學(xué)以至體育、運(yùn)動(dòng)，無不注重，提出德智體美群五育并重方針。[13]他極其重視藝術(shù)教育：“主科各國文、數(shù)學(xué)，自修時(shí)間宜多，樂歌、手工，雖非主科而為技能教科，自修時(shí)間亦宜多”，“故特以國文、數(shù)學(xué)、樂歌、手工，教授自修，定為二與一之比，其他教科，定為四與一之比?！盵14]

1917年楊賢江在浙一師畢業(yè)后，由經(jīng)亨頤向南京高等師范學(xué)校推薦入職。1920年經(jīng)亨頤于“一師風(fēng)潮”后辭職，在任春暉中學(xué)校長時(shí)，曾聘楊賢江擔(dān)任教務(wù)主任。楊賢江病逝后墓碑由經(jīng)亨頤題書。

李叔同于1912年秋應(yīng)經(jīng)亨頤之邀任教于浙江省立兩級(jí)師范學(xué)校，兼授美術(shù)、音樂。他在浙江省立第一師范學(xué)校任教期間創(chuàng)作了大量的學(xué)堂樂歌，他的音樂教學(xué)和一般學(xué)校不同，是“完全用五線譜。理論方面有‘樂典’‘和聲學(xué)’，都是他自編講義。聲樂有練聲、視唱及獨(dú)唱、合唱等。器樂有風(fēng)琴、鋼琴等練習(xí)”[15]。李叔同為楊賢江的音樂教師。

據(jù)楊賢江1915年日記記載，其在校期間幾乎每日課余均有練琴，有時(shí)進(jìn)行唱歌練習(xí)，堅(jiān)持不輟?！霸诙Y堂演習(xí)祀孔奏樂，余習(xí)琴職”[16]127，“全班唱歌練習(xí)。此番余司彈琴職”[16]137，“開運(yùn)動(dòng)會(huì)之慰勞會(huì)……并附音樂會(huì)以助興趣，余于音樂會(huì)演奏”[16]177，并有多次輔助同學(xué)練琴的記錄。

楊賢江除擔(dān)任李叔同樂歌課輔助員，課余還曾請(qǐng)老師另授樂曲：

本學(xué)期樂歌功課，A組于今日終止。惟余欲請(qǐng)李先生另授幾首，以便練習(xí)也。[16]15

下午第一時(shí)，樂歌練習(xí)聽音，以平日不注意，至是覺難著筆記錄，蓋音之高下不能辨別清晰也?！臅r(shí)后到李師處受樂歌，允前約也。[16]22

中飯后練習(xí)風(fēng)琴，即前日李師新授者。四時(shí)后，復(fù)去練習(xí)。[16]24

練琴對(duì)于楊賢江，并非僅是課業(yè)：“余又每日彈風(fēng)琴，凡半小時(shí)，雖以學(xué)校功課所關(guān)，然亦因其能陶情怡性，消煩舒郁，裨益于心神，影響于人格，尤有大功效存在故也?！盵17]及至暑期歸家，亦“彈琴數(shù)曲，俟后將日事練習(xí)也”[16]101；親朋來訪，“乃彈琴，相娛”[16]101，“佳賓既臨，享以琴書，甚可樂也”[16]104。練琴之外，楊賢江日記中還有多處自修《樂典》《樂曲講義》的記載。[16]53-165

李叔同曾書贈(zèng)楊賢江“神聰”及“恬淡自無欲，精專絕交馳”的條幅與對(duì)聯(lián)。[16]15,271，后將披剃入山前還寄贈(zèng)手書“阿彌陀佛”，楊賢江稱“吾師愛吾甚”[16]246。

楊賢江在《竹柔廬筆記》中有云：“吾人理性之要求，曰真，曰善，曰美。”[18]《樂歌之價(jià)值》是一篇關(guān)于音樂教育的學(xué)理性論文，因“吾人生而具有求美之情操”“愛美之本能”，而音樂“有利用之以為陶冶心身，涵養(yǎng)德性，完成善美之人之方法者”，具有審美教育價(jià)值，“此音樂勢力所以偉大也”。此后楊賢江任《學(xué)生雜志》編輯時(shí)主持革新，在《我對(duì)于本志改革的意見及今后的希望》中提出“我所主張的樂動(dòng)主義”，“我屢次說過要把人的生活來藝術(shù)化”，“我對(duì)于本志改革的意見，也不外乎趨重藝術(shù)的活動(dòng)的方面，以作養(yǎng)成健全人格的輔助；并改良印刷的形式，以期發(fā)生審美的印象”。[19]他在《學(xué)生雜志》上先后發(fā)表過《生活與藝術(shù)》《美育的價(jià)值》《青年的藝術(shù)感》《文藝與人生》等文。楊賢江后填寫《終身志業(yè)調(diào)查表》[12]1時(shí)，以“教育學(xué)、心理學(xué)”為“終身欲研究之學(xué)術(shù)”，以“學(xué)校教育、編譯事業(yè)”為“終身欲從事之事業(yè)”。他短暫的一生始終以教育者自命，他的“新教育”理論中“全人生指導(dǎo)”論亦包含著美育觀。

四、余論

楊賢江使用過多種筆名和別名，據(jù)喻本伐等在編輯《楊賢江全集》的過程中核考出“世所公認(rèn)者”、“業(yè)已發(fā)現(xiàn)，尚未定論者”、“由編者首次發(fā)現(xiàn)并予以確認(rèn)者”三類共44個(gè)(其中不能確認(rèn)者7個(gè))[12]140-160。

本文除了對(duì)《樂歌之價(jià)值》的版本“正本清源”外，主要推考認(rèn)定“我生”即楊賢江筆名。以筆名“我生”所署各文，除《吾國應(yīng)組織少年義勇團(tuán)議》載《浙江第一師范學(xué)校校友會(huì)志》署“楊賢江”外，《樂歌之價(jià)值》等其余8篇均為佚文，未收入《楊賢江全集》及其他研究資料，故從未進(jìn)入過研究楊賢江的文獻(xiàn)視野。

楊賢江短暫的一生據(jù)目前記載發(fā)表350余篇教育論文、60多篇教育譯述，著譯超過300萬字，他在中國新民主主義革命史上，特別是在現(xiàn)代教育史和青年運(yùn)動(dòng)史上占有重要的地位，而《樂歌之價(jià)值》考定使其在中國近現(xiàn)代音樂史上也留下了重要印跡。

《樂歌之價(jià)值》為中國近代音樂教育史上的重要文獻(xiàn)，但楊賢江此后對(duì)音樂教育、音樂理論并無其他更多貢獻(xiàn)。

與此相似的，匪石的《中國音樂改良說》被評(píng)介為“是我國近代‘開眼’看世界的第一篇完整而系統(tǒng)的音樂論文，可稱為我國近代音樂史的啟蒙之作”[20]。“匪石”經(jīng)張靜蔚教授查證為陳世宜。陳世宜(1884—1959)，號(hào)匪石。江蘇南京人，肄業(yè)于江蘇省中華經(jīng)書院，攻詞學(xué)、經(jīng)文考證，其《中國音樂改良說》1903年發(fā)表于《浙江潮》時(shí)年僅19歲。

1910年出版的《音樂界》，應(yīng)屬繼1906年李叔同創(chuàng)刊《音樂小雜志》后的中國第二種專業(yè)音樂雜志?！兑魳方纭反嬉娨黄?，由陳延杰編纂發(fā)行。刊中除“敘言”署名“碧虹”外，其余“例言”和正文文章均署名為“種因”。經(jīng)筆者考證，陳延杰(1888—1970)是江蘇江寧人，字仲子、仲英，號(hào)學(xué)究，17歲中秀才，翌年考入兩江師范學(xué)堂文科，師從李瑞清治小學(xué)及經(jīng)學(xué)，1908年畢業(yè)，先后執(zhí)教于寧屬師范學(xué)堂、湖南高等師范、武昌大學(xué)、中央大學(xué)、金陵大學(xué)等校。專以治經(jīng)為事，在經(jīng)學(xué)、古典文學(xué)造詣甚深。[21]

陳世宜與陳延杰，據(jù)目前史料查考，除《中國音樂改良說》和《音樂界》外，并無其他與音樂教育相關(guān)的更多記載，這與楊賢江所撰《樂歌之價(jià)值》的情況有相似之處。他們的音樂造詣未必深厚扎實(shí)，且對(duì)音樂亦無持續(xù)的深入研究，但在中國近現(xiàn)代音樂史上留下了音樂“啟蒙”的重要印跡，堪稱彼時(shí)音樂教育和傳播的“先驅(qū)者”。