張聞天的傳統(tǒng)文化觀及其價值

王 進， 汪新磊

(三峽大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 湖北 宜昌 443002)

張聞天的傳統(tǒng)文化觀及其價值

王 進， 汪新磊

(三峽大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 湖北 宜昌 443002)

五四時期，張聞天就開始關(guān)注傳統(tǒng)文化，他堅持學(xué)習(xí)與思考，逐漸形成了比較符合中國實際的傳統(tǒng)文化觀。本文主要從張聞天的傳統(tǒng)文化觀形成的重要影響因素、內(nèi)涵及其價值三個方面，分析、總結(jié)張聞天的傳統(tǒng)文化觀，為我們?nèi)绾握_認識和對待傳統(tǒng)文化提供借鑒。

張聞天； 傳統(tǒng)文化觀； 價值

一、張聞天傳統(tǒng)文化觀形成的影響因素

張聞天是在封建統(tǒng)治文化崩潰，而新的文化模式還沒有建立的環(huán)境里成長起來的，青年時期的張聞天善于學(xué)習(xí)，打下了厚實的文化理論功底，同時多種文化沖突與融合的環(huán)境，以及多國留學(xué)的經(jīng)歷，也對張聞天傳統(tǒng)文化觀的形成產(chǎn)生很重要的作用。

1.深厚的文化理論功底支撐

張聞天具有深厚的文化理論知識。五四運動期間，張聞天開始接受了馬克思主義的理論知識，發(fā)表了許多見解獨到的文章，例如《“五七”后的經(jīng)過及將來》、《社會問題》、《中國底亂源及其解決》等。同時他也發(fā)表了一系列有關(guān)文學(xué)作品的文章，例如《讀〈紅樓夢〉后的一點感想》、《生命的跳躍——對于中國現(xiàn)文壇的感想》、《對于中華書局新思潮社管見》等。五四之后，張聞天參與創(chuàng)辦了《南京學(xué)生聯(lián)合會日刊》。他猛烈抨擊北洋軍閥和日本帝國主義，主張該刊要開民智、增民徳，注重發(fā)揚愛國主義精神，將“改良社會”作為主要任務(wù)。此外，張聞天參與主編了新文化周刊《南鴻》，他堅銳的社會批判精神和鮮明的革命民主主義思想，成為《南鴻》周刊的重要標志。在抗戰(zhàn)時期，張聞天長期負責(zé)中國共產(chǎn)黨的宣傳工作，為抗戰(zhàn)時期黨的宣傳工作做出了突出貢獻?！墩撉嗄甑男摒B(yǎng)》、《論待人接物問題》這兩篇文章是張聞天重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化態(tài)度的集中表達。

2.國內(nèi)多元文化的沖突與融合

張聞天傳統(tǒng)文化觀的形成是在多元文化沖突與融合過程中形成的。在新文化運動過程中，新文化與舊文化、傳統(tǒng)文化與外來文化交織存在，對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了很大的挑戰(zhàn)。怎樣看待舊文化與新文化的劇烈沖突，如何正確對待新舊文化在新文化運動中的地位顯得尤為重要。在此時期，外來文化在同傳統(tǒng)文化的較量中也逐漸占得上風(fēng)，如何解決好傳統(tǒng)文化與西方文化的融合，對全盤西化與中國文化本位化之爭采取何種立場也成為爭論的巨大焦點。這些問題的爭論，使張聞天對傳統(tǒng)文化的優(yōu)劣利弊有了更清醒的認識?？箲?zhàn)時期，中國共產(chǎn)黨提出了新民主主義文化理論，成為黨在新民主主義時期文化工作的綱領(lǐng)。如何從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分為新民主主義文化服務(wù)，如何處理傳統(tǒng)文化與新民主主義文化的融合與沖突，再一次考驗了張聞天處理文化沖突與融合的能力。新中國成立后，張聞天始終堅持踐行自己的傳統(tǒng)文化觀，即使在極“左”的文革時期，對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，他還是持保護的態(tài)度。

3.開闊的國際視野

青年時期的張聞天曾留學(xué)多個國家，接觸過多種不同的文化，這對他傳統(tǒng)文化觀的形成有很大的影響。在日本留學(xué)期間他不僅大量研習(xí)了西方的哲學(xué)，而且還實地考察了東京、神戶等多個日本城市，這使他充分地了解了日本的文化與社會。留蘇期間，張聞天潛心研究了社會主義特征及蘇聯(lián)的經(jīng)濟政策。蘇聯(lián)的學(xué)習(xí)豐富了張聞天的馬克思主義理論知識，使他對中國的社會與革命有了更深層次的理解。張聞天早期的留學(xué)經(jīng)歷，使得他對外國的文化有了深入的了解，對張聞天認識中國傳統(tǒng)文化具有重要的啟示意義。新中國成立后，張聞天擔(dān)任新中國外交工作的重要負責(zé)人，出訪了多個國家，這些外交出訪更加開闊了他的眼界。

二、張聞天傳統(tǒng)文化觀的內(nèi)涵

張聞天傳統(tǒng)文化觀是融貫中西的產(chǎn)物，他堅決反對中華文化的固步自封，同時也堅決反對全盤西化。

1.批判地繼承傳統(tǒng)文化

批判地繼承傳統(tǒng)文化是張聞天對待傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度。張聞天在分析舊文化的性質(zhì)時，對舊文化進行了比較科學(xué)的分類，他將舊文化分為“買辦性的封建主義文化”和在剝削階級文化統(tǒng)治下的“反抗統(tǒng)治者、壓迫者、剝削者，擁護被統(tǒng)治者、被壓迫者、被剝削者，擁護真理與進步的、民族的、民主的、科學(xué)的、大眾的文化因素”[1]。買辦性的封建主義文化，阻礙了人民群眾迫切希望實現(xiàn)民族獨立的愿望，是剝削階級的糟粕文化。因此，應(yīng)該大力倡導(dǎo)民族的、民主的、科學(xué)的、大眾的文化，以此取代剝削階級的糟粕文化。后者是人民群眾所渴望得到的文化生活，同時也是實現(xiàn)民族獨立的重要文化保證，它雖然被剝削階級所鎮(zhèn)壓，卻是文化進步的重要力量。批判地接受舊文化，不斷加以改造和發(fā)展新文化，“新文化不是舊文化的全盤否定，而是舊文化的真正發(fā)揚光大”[2]。傳統(tǒng)文化是中華民族歷經(jīng)幾千年留下來的民族遺產(chǎn)，并非所有的傳統(tǒng)文化都是不可取的，而且張聞天早年也深受傳統(tǒng)文化的影響，所以張聞天反對全盤否定傳統(tǒng)文化的觀念和態(tài)度，他始終堅持批判地繼承傳統(tǒng)文化。

2.辯證對待文化沖突與融合

五四運動時期，新舊文化、中西文化交融，如何正確對待各種文化的沖突與融合，以及持何種文化觀，一直是文化界爭論的焦點。張聞天密切關(guān)注文化界的爭論，采取辯證的方法對待新舊文化、中西文化的沖突與融合。張聞天認為各種文化之間的沖突與融合，雖然會對原有的社會文化環(huán)境造成很大的沖擊，但是某種程度上也有利于淘汰腐舊、糟粕的文化，繼而產(chǎn)生一種更加進步的文化。在中西文化的爭論中，張聞天就采取了辯證的觀點對待中西文化之爭。在《對于中華書局新思潮社管見》一文中，張聞天提出要“整理國故，把沒用的東西淘汰，以為后輩青年的便利”[3]。對于如何整理國故，他認為“整理國故，不能叫一般遺老去整理”，一定要具有三種條件：(1)對于國故有徹底的研究，對于西洋學(xué)說也十分了解；(2)有世界的眼光；(3)有科學(xué)的見解[3]。在這里可以看出，當時積極倡導(dǎo)新文化的張聞天并沒有那種虛無主義的否定“國故”的偏頗，而是提出整理國故要有世界的眼光，是頗有見地的。在對待中西文化關(guān)系上，既不能采取全盤西化，也不能采取中國本位文化，而是要辯證對待中西文化，發(fā)揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，吸收外國文化中的優(yōu)秀部分，促進本民族文化的發(fā)展。

3.弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，服務(wù)于新民主主義文化

延安時期，張聞天是黨內(nèi)公認的文化專家，他對新民主主義文化思想的形成起到非常重要的作用。同樣，他在繼承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為新民主主義文化服務(wù)也起到了模范作用。

在《論青年的修養(yǎng)》、《論待人接物問題》這兩篇文章中，張聞天突出地表達了他繼承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)展新民主主義文化的觀點。在《論青年的修養(yǎng)》這篇文章中，張聞天借用儒家文化重視的“修養(yǎng)”一詞，提出青年們應(yīng)該要有堅定的高尚理想，要為實現(xiàn)自己的理想奮斗到底。此外，在《論待人接物問題》這篇文章中，張聞天大幅度引用傳統(tǒng)文化中經(jīng)典的詞句和典故來論述自己的觀點，可見張聞天傳統(tǒng)文化功底的深厚，更為可貴的是他從傳統(tǒng)文化中發(fā)掘優(yōu)秀的文化，將傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的文化用于現(xiàn)實，對夯實新民主主義文化的歷史根基具有重要作用。

4.保護優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

張聞天主張繼承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)展新民主主義文化，也主張對傳統(tǒng)文化區(qū)別對待，保護優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。例如他在《對“批林批孔”的一點看法》一文中，指出“孔子輕視勞動，宣傳人性論，搞階級調(diào)和。不過他在文化上還是起了一定作用的”[4]?？鬃幼鳛榉饨ㄎ幕拇砣宋?，其部分文化思想自然帶有剝削性質(zhì)，是為剝削階級統(tǒng)治人民而服務(wù)的，這些文化都與人民群眾所渴望的文化背道而馳。但是，不可否認的是，孔子在中華文化史上也占有很重要的地位，他的一些文化思想也是中華文化的結(jié)晶，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一部分。即使在極“左”的文革時期，張聞天也大膽地表達自己的觀點，在一定程度上承認孔子在文化上起到的作用，認為不能完全否定傳統(tǒng)文化，主張應(yīng)該保護傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的部分。

三、張聞天傳統(tǒng)文化觀的價值

第一，重視馬克思主義理論對傳統(tǒng)文化的革新作用。

張聞天較早接受了馬克思主義，并將馬克思主義理論知識運用到解決文化沖突的問題中。在《社會問題》一文中，張聞天開始嘗試用馬克思主義的方法論來解決當時社會出現(xiàn)的種種問題，試圖為中國社會問題找到新的解決辦法，運用馬克思主義理論革新傳統(tǒng)文化。在這篇文章中，張聞天認為目前革命最重要的是“去士大夫階級”，中國革命與“歐洲舊式的革命”是不相同的，其不同之處就在于中國社會“起來革命”的是“勞農(nóng)界人”，工農(nóng)需要“有知識的開導(dǎo)”等等。他從馬克思主義革命理論中看到了中國社會的前途，認為中國社會問題的解決需要馬克思主義理論方法的指導(dǎo)，這當然也需要馬克思主義理論來指導(dǎo)中國傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型。他重視馬克思主義理論對傳統(tǒng)文化的革新，但堅決反對一味地追求“全盤西化”。他說：“學(xué)習(xí)西方文化，但不是照抄西洋鏡”，對西方文化要有取有舍，吸收西方先進的文化，最重要的是重視社會主義的文化[5]。“張聞天一貫強調(diào)，要站在人民大眾的立場上，運用馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點看待傳統(tǒng)文化”[6]。他既反對不加選擇地全盤繼承傳統(tǒng)文化，也反對對傳統(tǒng)文化全盤否定，重視馬克思主義理論對傳統(tǒng)文化的革新作用，運用馬克思主義方法論解決文化沖突問題，不僅有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護，而且也是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

第二，是黨重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要歷史淵源。

張聞天是在黨內(nèi)較早“強調(diào)必須繼承和發(fā)揚優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的第一人”[7]。他主張批判地繼承傳統(tǒng)文化，辯證對待文化的沖突與融合，繼承與發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以發(fā)展新民主主義文化和保護優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這仍然是當前黨和國家對待傳統(tǒng)文化的重要態(tài)度。黨的十八大以來，習(xí)近平圍繞著這四個觀點作了許多重要論述。首先，在批判的繼承傳統(tǒng)文化方面，習(xí)近平要求以科學(xué)、客觀的態(tài)度對待傳統(tǒng)文化，既要繼承傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，還要保持揚棄的態(tài)度。習(xí)近平高度重視優(yōu)秀文化的繼承，他指出“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新?！盵8]他認為由于傳統(tǒng)文化在形成和發(fā)展過程中，并不會一成不變，會受到許多影響，因此傳統(tǒng)文化中不可避免地出現(xiàn)腐舊、糟粕的文化，“這就要求人們在學(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時堅持古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實踐和時代要求進行正確取舍?！盵9]因此，對待傳統(tǒng)文化，不能全部照搬照用，對傳統(tǒng)文化有取舍，重視運用符合當前文化需要的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。其次，在利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為社會服務(wù)方面，習(xí)近平將傳統(tǒng)文化提高到實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的戰(zhàn)略高度。一個國家，一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族的偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。“這顯示了傳統(tǒng)文化對當前社會主義文化建設(shè)的巨大作用，我們要運用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，為社會主義文化建設(shè)提供力量[10]。再次，在對待中華文化與外來文化方面，習(xí)近平指出中華民族在漫長歷史進程中，不斷學(xué)習(xí)他人的好東西，這才形成我們的民族特色?！盵11]最后，習(xí)近平一貫堅持強調(diào)保護優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。例如，對待中國的傳統(tǒng)美德，他指出“13億人的每一份子都應(yīng)成為傳播中華美德、中華文化的主體”[12]?？傊?，一方面我們對待傳統(tǒng)文化，要堅持取其精華，去其糟粕，古為今用，推陳出新；另一方面對待外來文化要立足于中國，學(xué)習(xí)先進的文化，自覺抵制其糟粕思想。

張聞天是中國共產(chǎn)黨內(nèi)較早重視傳統(tǒng)文化的領(lǐng)導(dǎo)人之一，他的傳統(tǒng)文化觀對黨制定科學(xué)的文化方針與政策具有重要現(xiàn)實意義?？箲?zhàn)時期，張聞天十分重視革命根據(jù)地的文化建設(shè)，從傳統(tǒng)文化中挖掘優(yōu)秀文化為新文化服務(wù)。十八大以來，習(xí)近平高度重視從傳統(tǒng)文化中挖掘優(yōu)秀的文化，為新時期文化建設(shè)服務(wù)。張聞天的傳統(tǒng)文化觀不僅為新民主主義文化提供了經(jīng)驗借鑒，同時對新時期黨和國家對待傳統(tǒng)文化政策具有一些借鑒意義。更為重要的是，在社會多元文化中為我們?nèi)绾握_認識和對待傳統(tǒng)文化提供方法論的借鑒。

[1] 張聞天．張聞天文集：第3卷[M]．北京：中共黨史出版社，1995：40、41．

[2] 中共中央書記處．六大以來：下[M]．北京：人民出版社，1981：790．

[3] 張聞天．張聞天文集：第1卷[M]．北京：中共黨史出版社，1995：12、13．

[4] 張聞天．張聞天文集：第4卷[M]．北京：中共黨史出版社，1995：346．

[5] 張聞天．張聞天文集：第2卷[M]．北京：中共黨史出版社，1995：33．

[6] 劉建美．張聞天傳統(tǒng)文化觀述評[J]．黨史博彩，2002(3)．

[7] 曾彥修．張聞天——中共倡導(dǎo)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化第一人[J]．炎黃春秋，2002(4)．

[8] 中共中央宣傳部．習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M]．北京：人民出版社，2014：100．

[9] 習(xí)近平．在紀念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員會議開幕大會上的講話[N]．人民日報，2014-09-25(02)．

[10] 習(xí)近平．認真貫徹黨的十八大精神 匯聚起全面深化改革的強大正能量[N]，人民日報，2013-11-29(01)．

[11] 習(xí)近平．完善和發(fā)展中國特色社會主義制度 推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化[N]．人民日報，2014-02-18(01)．

[12] 習(xí)近平．建設(shè)社會主義文化強國 著力提升國家文化軟實力[N]．人民日報，2014-01-01(01).

2017-09-25

王 進，女，三峽大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授。汪新磊，男，三峽大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。

10.13393/j.cnki.1672-6219.2017.06.006

A 841

A

1672-6219(2017)06-0026-03

[責(zé)任編輯：趙秀麗]