政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判與生命政治：?？屡c馬克思在當(dāng)代的相遇*

童曉宇，孫樂(lè)強(qiáng)

(南京大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 南京 210093)

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判與生命政治：福柯與馬克思在當(dāng)代的相遇*

童曉宇，孫樂(lè)強(qiáng)

(南京大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 南京 210093)

馬克思通過(guò)對(duì)勞動(dòng)力再生產(chǎn)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，揭示了資本對(duì)勞動(dòng)力統(tǒng)治的三種形式：暴力、紀(jì)律規(guī)訓(xùn)和生命的操控，而?？峦ㄟ^(guò)技術(shù)維度，揭示了懲罰、規(guī)訓(xùn)和生命政治的運(yùn)行邏輯。雖然切入視角存在差異，但他們的整體邏輯卻是內(nèi)在一致的。馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判構(gòu)成了?？律闻胁豢苫蛉钡睦碚撝г?，這也是福柯所說(shuō)的“不加引號(hào)的馬克思”的真正意蘊(yùn)所在。

馬克思；?？拢徽谓?jīng)濟(jì)學(xué)批判；生命政治

福柯和馬克思之間的關(guān)系有很多種解讀方式。確實(shí)，?？略谧约旱闹髦泻苌僬?wù)擇R克思，倒是在訪談和發(fā)言中，他經(jīng)常提到馬克思。?？抡f(shuō)：“我經(jīng)常會(huì)引用馬克思的概念、句子和文章，但我覺(jué)得不一定非得要在頁(yè)腳注明出處并附上毫不相干的評(píng)論……我引用馬克思，但我不說(shuō)明，不加引號(hào)，并且因?yàn)閯e人無(wú)法辨別是否是馬克思的文章，因此我被認(rèn)為是不引用馬克思的人。物理學(xué)家在研究物理時(shí)感到有必要引用牛頓或愛(ài)因斯坦嗎？”[1]這讓人不得不思考，福柯到底在何種程度上借鑒了馬克思的思想？筆者將圍繞這一問(wèn)題展開(kāi)探討，以揭示被?？卵谏w的馬克思主義的理論邏輯。

一、 馬克思隱含的“生命政治”邏輯

(一)勞動(dòng)力再生產(chǎn)初期：“田園詩(shī)式”的暴力

資本積累的初期是“人類有罪”的原始積累時(shí)期。它不是暴風(fēng)雨前的寧?kù)o，不是溫和的過(guò)渡，甚至可以說(shuō)，“事實(shí)上，原始積累的方法決不是田園詩(shī)式的東西”[2]821。這個(gè)時(shí)期，積累的原始特性表現(xiàn)為資本利用生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料的分離來(lái)創(chuàng)造資本關(guān)系，問(wèn)題的關(guān)鍵在于此時(shí)的積累不是“田園詩(shī)式”的致富，而是暴力手段的強(qiáng)制分離。馬克思用英國(guó)舉例。英國(guó)的資本原始積累大致可以分為以下四種方式：(1)掠奪教會(huì)財(cái)產(chǎn)。16世紀(jì)，教會(huì)將地產(chǎn)送給國(guó)王和大臣，或者低價(jià)出讓給租地農(nóng)場(chǎng)主和市民，把舊的土地?fù)碛姓呲s走，舊的佃戶失去土地這一收入來(lái)源，成為流浪者、乞丐，被無(wú)情地拋入了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的行列。(2)盜竊公有地。首先，大封建主把農(nóng)民從土地上趕走，奪去他們的公有地，于是就有一大批的雇傭工人流入無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍。其次，王權(quán)為了求自身的發(fā)展，也用暴力促進(jìn)雇傭工人的瓦解。此外，英國(guó)紡織業(yè)的發(fā)展也起了很大的推動(dòng)作用，新興資產(chǎn)階級(jí)和新貴族把強(qiáng)占的土地變成私有的大牧場(chǎng)、大農(nóng)場(chǎng)，農(nóng)民依舊一無(wú)所有。資本主義的發(fā)展迫使無(wú)產(chǎn)者大量流入勞動(dòng)市場(chǎng)，投向工業(yè)。(3)欺騙性地出讓國(guó)有土地?！肮鈽s革命”之后，英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)獲得了充分的政治支持。國(guó)王與資本家沆瀣一氣，把國(guó)有土地贈(zèng)送出去或者便宜賣掉，再或用暴力掠奪直接變?yōu)樗饺素?cái)產(chǎn)。(4)封建財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代私有財(cái)產(chǎn)?！扒鍜哳I(lǐng)地”是暴力掠奪的頂點(diǎn)。土地名義上的所有者把這個(gè)名義上的所有權(quán)變?yōu)樗接胸?cái)產(chǎn)權(quán)，如果遇到反抗，就公開(kāi)使用暴力把成員趕出去，同時(shí)禁止移居外國(guó)，又用暴力把這些成員趕到工業(yè)城市去。[2]823-842

在第一階段的暴力驅(qū)趕之后，無(wú)產(chǎn)階級(jí)迫于環(huán)境，大多數(shù)都淪為盜賊、流浪者、乞丐，他們并不愿意從事工場(chǎng)手工業(yè)工作。于是，在英國(guó)，政府頒布法律懲罰流浪者，對(duì)他們施以酷刑，如鞭打、烙印、處死，連他們的子女也不能幸免。因?yàn)楸┝Ρ悔s入城市的無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍又必須在暴力的壓迫下進(jìn)入工場(chǎng)，被迫習(xí)慣勞動(dòng)制度所需的規(guī)律。這是原始積累的第二個(gè)階段。資產(chǎn)階級(jí)利用一次又一次的直接暴力獲得了無(wú)盡的工人供給。

由此看出，原始積累的早期，勞動(dòng)力的產(chǎn)生并不是如政治學(xué)家眼中那樣“田園詩(shī)式”的過(guò)程，而是通過(guò)暴力手段強(qiáng)制農(nóng)民與土地分離，新興資產(chǎn)階級(jí)、當(dāng)權(quán)者勾結(jié)在一起，把土地納入私有，趕走農(nóng)民，把農(nóng)民拋到一無(wú)所有的境地，拋到工業(yè)市場(chǎng)中去，迫使他們適應(yīng)工場(chǎng)制度。這個(gè)階段，統(tǒng)治者采取身體暴力來(lái)鞏固自己的地位，為城市工業(yè)的發(fā)展提供不受法律保護(hù)的產(chǎn)業(yè)后備軍。

(二)工場(chǎng)手工業(yè)和機(jī)器大生產(chǎn)：兵營(yíng)式的紀(jì)律規(guī)訓(xùn)和無(wú)聲的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制

資本主義獲得勞動(dòng)力的供給之后，社會(huì)進(jìn)入工場(chǎng)手工業(yè)和機(jī)器大生產(chǎn)階段，“超經(jīng)濟(jì)的直接的暴力固然還在使用，但只是例外地使用”[2]846，更多地是讓工人自動(dòng)服從支配，“經(jīng)濟(jì)關(guān)系的無(wú)聲的強(qiáng)制保證資本家對(duì)工人的統(tǒng)治”[2]846。資本家對(duì)工人的控制從最初的暴力過(guò)渡到規(guī)訓(xùn)階段，暴力成為例外。這種“無(wú)聲的強(qiáng)制”表現(xiàn)在工廠制度的支配和機(jī)器的奴役。

工人進(jìn)入工廠之后，必須“服從勞動(dòng)資料的劃一運(yùn)動(dòng)以及由各種年齡的男女個(gè)體組成的勞動(dòng)體的特殊構(gòu)成，創(chuàng)造了一種兵營(yíng)式的紀(jì)律”[2]488。工廠里將這種紀(jì)律發(fā)展成完整、統(tǒng)一的工廠制度。在工廠中，資本家將工人劃分為勞工和監(jiān)工。監(jiān)督制度是確保整體生產(chǎn)活動(dòng)得以運(yùn)行的重要條件，而工廠制度恰好是監(jiān)督的高級(jí)階段。資本家把監(jiān)督工人的職能交給特定的工人，特定的雇傭工人以資本的名義進(jìn)行指揮，管理生產(chǎn)過(guò)程的同時(shí)，也是管理價(jià)值的增殖過(guò)程。工人不僅在工作中受到監(jiān)工的監(jiān)督，而且還受到嚴(yán)格的工廠制度的奴役。工廠內(nèi)部有嚴(yán)格的時(shí)間要求，工人的勞動(dòng)時(shí)間、勞動(dòng)強(qiáng)度、休息時(shí)間都是被規(guī)定好的，無(wú)論吃飯、睡覺(jué)都要聽(tīng)命令，工人的生活條件也在資本家的控制下。工廠變?yōu)楦道锶~眼中“溫和的監(jiān)獄”。

工人進(jìn)入工廠后，雖然擺脫了最初的暴力手段，但卻受到來(lái)自機(jī)器的壓迫，使工人“由‘生產(chǎn)的自然規(guī)律’去支配，即由他對(duì)資本的從屬性去支配，這種從屬性由生產(chǎn)條件本身產(chǎn)生，得到這些條件的保證并由它們永久維持下去”[2]846。勞動(dòng)由最初的形式從屬到了實(shí)際從屬階段。

機(jī)器構(gòu)成了工廠的軀體。機(jī)器大生產(chǎn)時(shí)期的工人不再是按照技術(shù)劃分，而只是分為操作機(jī)器的工人和機(jī)器工人的下手?！耙磺性跈C(jī)器上從事的勞動(dòng)，都要求訓(xùn)練工人從小就學(xué)會(huì)使自己的動(dòng)作適應(yīng)自動(dòng)機(jī)的劃一的連續(xù)的運(yùn)動(dòng)?！盵2]484工廠的體系都圍繞著機(jī)器運(yùn)行，工人做什么是由機(jī)器決定的，因此對(duì)工人的技術(shù)要求非常低，甚至未成年人也可以完成流水線工作。過(guò)去在工場(chǎng)手工業(yè)中，機(jī)器是人們利用的工具，現(xiàn)在，“創(chuàng)造價(jià)值的力量或活動(dòng)被自為存在的價(jià)值所占有”[3]91，工人成了服侍機(jī)器的工具。機(jī)器使工人的勞動(dòng)成為毫無(wú)內(nèi)容的活勞動(dòng)，在機(jī)器面前，工人毫無(wú)主體性可言，勞動(dòng)僅僅表現(xiàn)為有意識(shí)的機(jī)器的零件，機(jī)器作為吞噬“活勞動(dòng)”的“死勞動(dòng)”與工人相對(duì)立，表現(xiàn)為異化的力量，反過(guò)來(lái)控制了工人?！皠趧?dòng)自身僅僅是這個(gè)體系里的一個(gè)環(huán)節(jié)，這個(gè)環(huán)節(jié)的統(tǒng)一不在于活的工人中，而是存在于活的(能動(dòng)的)機(jī)器體系中。”[3]91

資本主義越發(fā)展，工人與機(jī)器的關(guān)系越是顛倒，勞動(dòng)力與生產(chǎn)資料就越發(fā)分離，工人越是失去生產(chǎn)資料，越是依賴資本。“資本主義生產(chǎn)過(guò)程在本身的進(jìn)行中，再生產(chǎn)出勞動(dòng)力和勞動(dòng)條件的分離。這樣，它就再生產(chǎn)出剝削工人的條件，并使之永久化。它不斷迫使工人為了生活而出賣自己的勞動(dòng)力，同時(shí)不斷使資本家能夠發(fā)財(cái)致富而購(gòu)買勞動(dòng)力?！盵2]665-666工人對(duì)資本的實(shí)際從屬，意味著工人不僅從屬于機(jī)器，也完全成為了資本的奴隸，成為資本增殖的工具。

(三)資本統(tǒng)治的高級(jí)階段：生命政治誕生

資本在把工人變成機(jī)器的傀儡后，又把力量擴(kuò)散到工廠之外，包括婦女、兒童、殘疾人在內(nèi)的龐大的就業(yè)隊(duì)伍時(shí)刻準(zhǔn)備著為資本服務(wù)。

1.統(tǒng)治機(jī)制擴(kuò)大

資本并不僅僅止步于對(duì)在業(yè)工人的壓迫，婦女、兒童，甚至工廠之外的待業(yè)人員全都在資本關(guān)系的統(tǒng)治范圍之內(nèi)。

機(jī)器的發(fā)展使肌肉成為多余的東西，成年男工的優(yōu)勢(shì)喪失，“因此，資本主義使用機(jī)器的第一個(gè)口號(hào)是婦女勞動(dòng)和兒童勞動(dòng)”[2]453。繼成年男工被納入資本統(tǒng)治后，資本又直接統(tǒng)治婦女和兒童。整個(gè)家庭都把使用價(jià)值賣給了工廠，為資本創(chuàng)造剩余價(jià)值。由于兒童和婦女的加入，男工在工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期的反抗在這個(gè)時(shí)候已經(jīng)消失，完全淪為工廠的奴隸。

對(duì)于淘汰到工廠之外的人，資本也實(shí)行了嚴(yán)密的控制。被工廠驅(qū)趕出來(lái)的工人、他們的代替者，以及企業(yè)在原有基礎(chǔ)上實(shí)行一般擴(kuò)大時(shí)通常會(huì)吸收的追加人員構(gòu)成社會(huì)的相對(duì)過(guò)剩人口，這些人成為資本發(fā)展的產(chǎn)業(yè)后備軍。過(guò)剩人口作為產(chǎn)業(yè)后備軍，聽(tīng)從資本的指揮，“它絕對(duì)地從屬于資本，就好像它是由資本出錢養(yǎng)大的一樣”[2]729。只要資本有需要，過(guò)剩的工人就可以隨時(shí)出賣自己的使用價(jià)值，供資本家剝削。并且，隨著資本構(gòu)成的變化，可變資本減少，不變資本擴(kuò)大，表現(xiàn)在結(jié)果上就是一端是資本財(cái)富的積累，一端是相對(duì)剩余人口的積累，“工人人口本身在生產(chǎn)出資本積累的同時(shí)，也以日益擴(kuò)大的規(guī)模生產(chǎn)出使他們自身成為相對(duì)過(guò)剩人口的手段”[2]727。

執(zhí)行職能的資本越大，產(chǎn)業(yè)后備軍增長(zhǎng)的越多，并且后備軍的相對(duì)量和財(cái)富的力量一同增長(zhǎng)，但“同現(xiàn)役勞動(dòng)軍相比，這種后備軍越大，常備的過(guò)剩人口也就越多，他們的貧困同他們所受的勞動(dòng)折磨成反比”[2]742*原著中編者提到馬克思在親自校對(duì)的法文版中將此處的“反比”改為“正比”。因此，在這里，我們采取“正比”的解釋方式。。也就是說(shuō)，產(chǎn)業(yè)后備軍的貧困與現(xiàn)役勞動(dòng)軍的勞動(dòng)折磨是成正比的。產(chǎn)業(yè)后備軍越貧困，越是需要工作，對(duì)現(xiàn)役工人造成更多的壓力，他們需要過(guò)度勞動(dòng)來(lái)保住自己的工作，因此，就越受資本家的折磨，“這就是資本主義積累的絕對(duì)的、一般的規(guī)律”[2]742。

勞動(dòng)供求規(guī)律其實(shí)也納入了資本的統(tǒng)治，“對(duì)勞動(dòng)的需求同資本的增長(zhǎng)并不是一回事，勞動(dòng)的供給同工人階級(jí)的增長(zhǎng)也不是一回事”，而這幕后的操控者就是資本，資本一方面增加對(duì)勞動(dòng)量的需求，一方面又排擠勞動(dòng)力來(lái)擴(kuò)大需求，使得“勞動(dòng)的供給不依賴于工人的供給”，以致“勞動(dòng)供求規(guī)律在這個(gè)基礎(chǔ)上的運(yùn)動(dòng)成全了資本的專制”[2]737。

綜上，資本通過(guò)把婦女、兒童趕進(jìn)工廠來(lái)控制男工及其家庭，又通過(guò)控制相對(duì)過(guò)剩人口和現(xiàn)役勞動(dòng)軍的比例來(lái)掌握社會(huì)的全部人口，并且把工人自身的供求關(guān)系也推向“札格納特車輪”下。

2.生命的生產(chǎn)

我們已然看到產(chǎn)業(yè)工人以及他們的家庭、產(chǎn)業(yè)后備軍都不可避免地進(jìn)入資本的統(tǒng)治之下，現(xiàn)在機(jī)器大生產(chǎn)已經(jīng)到了這個(gè)地步，連生命的生產(chǎn)都是為資本而服務(wù)。 就像馬克思在《資本論》中引用的猶太歷史學(xué)家的話那樣：“既然一個(gè)毫無(wú)人性的母親，竟?fàn)奚约旱膵雰簛?lái)解除無(wú)法抑制的饑餓的痛苦，那么耶路撒冷遭到了破壞，如此徹底的破壞，是不足為奇的。”[2]456資本主義發(fā)展階段的母親如今也重復(fù)著這樣殘忍的事情。首先，父母變賣自己的孩子，讓孩子進(jìn)入那些不受年齡限制的工廠，獲得其中的利潤(rùn)來(lái)維持生活。其次，在兒童從工廠下工，完成母親指定他們完成的活之后，母親還要孩子在家里繼續(xù)勞動(dòng)到半夜12點(diǎn)。這種虐待是不受任何約束和監(jiān)督的。在資本的運(yùn)作之下，親情的臍帶都被剪斷了，父母和孩子的關(guān)系也是資本的關(guān)系。孩子被父母當(dāng)作資本工具在利用。然而，“不是親情的濫用造成了資本對(duì)未成熟勞動(dòng)力的直接或間接地剝削，相反，正是資本主義的剝削方式通過(guò)消滅與親權(quán)相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，造成了親權(quán)的濫用”[2]563。

在英國(guó)，兒童的就業(yè)年齡越來(lái)越小。雖然英國(guó)在1833年立法，對(duì)童工的工作時(shí)間和最低年齡作了限定，然而在資本家的壓力之下，政府很快又把最低就業(yè)年齡下調(diào)了。驚人的是，法律對(duì)于大資本家來(lái)說(shuō)是沒(méi)有任何效力的。英國(guó)花邊產(chǎn)業(yè)就是一個(gè)例子。在這個(gè)產(chǎn)業(yè)之中，兒童開(kāi)始勞動(dòng)的平均最低年齡是6歲，但有些兒童不滿5歲就開(kāi)始勞動(dòng)了。工作時(shí)間、工作強(qiáng)度比起成年人來(lái)說(shuō)也沒(méi)有減小。兒童們的勞動(dòng)極其單調(diào)，長(zhǎng)時(shí)間的勞動(dòng)使他們的身體無(wú)法活動(dòng)自如，勞動(dòng)成為了真正的奴隸勞動(dòng)。下工之后，資本家還會(huì)另外給他們布置活，并且會(huì)說(shuō)：“這是給你母親的?！钡?，孩子非常清楚，他又要坐下來(lái)干活了。甚至，在花邊工廠里，2歲到2歲半的兒童就開(kāi)始干活了。孩子們從4歲起就學(xué)習(xí)編草辮。兒童無(wú)法享受到正規(guī)的教育，學(xué)校設(shè)備簡(jiǎn)陋，缺乏書籍，但可以拿到合格證書，這樣就會(huì)被作為上學(xué)的兒童納入官方數(shù)據(jù)。實(shí)際上，這些兒童是在工廠中度過(guò)了自己的童年，仿佛他們生下來(lái)就是為了勞動(dòng)的。

人口的再生產(chǎn)作為再生產(chǎn)的一部分，現(xiàn)在也已經(jīng)墮入資本的統(tǒng)治之中。兒童從出生時(shí)，其命運(yùn)就已經(jīng)被決定了。用工年齡的底線不斷拉低，低到嬰兒還沒(méi)有學(xué)會(huì)說(shuō)話就要成為機(jī)器的奴隸，在還沒(méi)有學(xué)會(huì)選擇的時(shí)候就被母親賣給資本家，在還沒(méi)有理解大千世界的奧秘之前就先學(xué)會(huì)了如何替母親干活。生命的誕生除了供資本家剝削之外，沒(méi)有別的可能性。人的生產(chǎn)只是為資本的運(yùn)轉(zhuǎn)提供無(wú)窮的勞動(dòng)力資源。

二、 ?？碌纳危翰粠б?hào)的馬克思

?？屡c馬克思的關(guān)系并不是完全遠(yuǎn)離的。?？略谘芯窟^(guò)程中必定受到了馬克思的影響，就像他自己陳述的，他是“不加引號(hào)”的馬克思思想引述者。如前所述，馬克思《資本論》中的一條邏輯路線是暴力—規(guī)訓(xùn)—生命政治，但在?？滤摹兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中我們會(huì)很驚奇地發(fā)現(xiàn)，這一邏輯也被?？掠迷诹藢?duì)權(quán)力技術(shù)的研究上。

(一) 酷刑和懲罰

?？略跁拈_(kāi)頭就描述了18世紀(jì)一個(gè)血腥的處死場(chǎng)面，這種刑罰的形式從1670年法令開(kāi)始，一直持續(xù)到法國(guó)大革命。刑罰的主要形式是死刑、拷問(wèn)、苦役、鞭刑、公開(kāi)認(rèn)罪、放逐等，肢解、車裂、燒死是常見(jiàn)的極刑。公開(kāi)處決成為一種司法儀式，并且成為一種政治儀式。它不僅使犯罪成為自己罪行的宣告者，而且強(qiáng)調(diào)了君主的權(quán)力，用罪犯的肉體來(lái)使民眾認(rèn)識(shí)到君主的存在。此時(shí)的法國(guó)到處充斥著對(duì)肉體的酷刑和肢解，對(duì)人身體的折磨，將肉體作為懲罰的主要對(duì)象。但是，公開(kāi)處決、酷刑引發(fā)了君主并沒(méi)有預(yù)料的問(wèn)題，本來(lái)彰顯君主權(quán)威的儀式卻成為了人們狂歡的節(jié)日，并且行刑之地也是暴動(dòng)爆發(fā)的中心，誘發(fā)了打架斗毆、酗酒鬧事等事件的頻頻發(fā)生。鑒于這個(gè)原因，再加上或許存在的人們的惻隱之心，國(guó)家逐步廢除公開(kāi)處決的儀式，人們關(guān)注的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)到了司法破案上，建立了新的刑罰體系。第一，酷刑被取消，懲罰走向節(jié)制，大大減少對(duì)肉體的懲罰，死刑也只用于殺人犯。身體不再是懲罰的目的，肉體折磨被其他措施代替。第二，懲罰機(jī)制的變化不僅使更多的人日益“理解人類、靈魂、正?；虿徽５娜耸侨绾沃饾u復(fù)制出作為刑罰干預(yù)對(duì)象的犯罪，一種特殊的征服方式是如何能夠造就出一種作為具有某種‘科學(xué)’地位的話語(yǔ)的認(rèn)識(shí)對(duì)象的人”[4]25，也促使社會(huì)的懲罰機(jī)制逐漸變得有據(jù)可依，不完全取決于當(dāng)權(quán)者的個(gè)人意志。第三，更多的人參與到懲罰和判決中來(lái)，而這些人是由一群技術(shù)人員，如醫(yī)生、心理學(xué)家、教育學(xué)家組成的團(tuán)隊(duì)，判決也變得越發(fā)理性。

中世紀(jì)向18世紀(jì)的跨越，也是酷刑向“再現(xiàn)式”懲罰的轉(zhuǎn)變。權(quán)力不再作用于肉體，而是精神，?？路Q之為“運(yùn)用于在一切人腦海中謹(jǐn)慎地但也是必然地和明顯地傳播著的表象和符號(hào)的游戲”[4]111，只是“精心計(jì)算的懲罰經(jīng)濟(jì)權(quán)力學(xué)”。國(guó)家不再通過(guò)殘酷的刑罰折磨人，而是建構(gòu)新的話語(yǔ)，形成強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)來(lái)控制人們的思想，這是超越肉體之上的懲罰。資產(chǎn)階級(jí)“啟蒙思想家”形成了一套嚴(yán)密的權(quán)力技術(shù)學(xué)，然而，這種符號(hào)-技術(shù)的“意識(shí)形態(tài)權(quán)力”也是會(huì)被擱置的，新的權(quán)力統(tǒng)治模式將會(huì)到來(lái)。

(二)規(guī)訓(xùn)和紀(jì)律

終結(jié)了酷刑的文明時(shí)代到來(lái)后，人們卻比以前受到更多的干涉與統(tǒng)治，一個(gè)更加精巧協(xié)調(diào)的司法對(duì)身體的控制日益繁多和完善。在新的懲罰形式中，儀式和展示的意義退出，對(duì)人民的引導(dǎo)、教育、規(guī)范的意義走向在場(chǎng)，使對(duì)罪犯的懲罰變成“秩序展覽館中那旨在教育人們的生動(dòng)課程”[4]126。此時(shí)的規(guī)訓(xùn)通過(guò)規(guī)范農(nóng)民“昂首挺胸、收腹垂臂、筆直站立”[4]153，可以使農(nóng)民成為“具有軍人氣質(zhì)的士兵”[4]153；此時(shí)的規(guī)訓(xùn)也是將個(gè)體進(jìn)行分門別類、并在空間上進(jìn)行固定的方式，“提取他們最大的時(shí)間和精力，訓(xùn)練他們的身體，對(duì)他們的連續(xù)行為進(jìn)行編碼，把他們保持在理想的能見(jiàn)度中，用監(jiān)視機(jī)制包圍他們，將他們登記注冊(cè)，在他們之中建構(gòu)一套累積、集中化的知識(shí)”[5]。由此形成了獨(dú)具特色的“權(quán)力力學(xué)”，給人以不在場(chǎng)的、隱形的懲罰的聯(lián)想，使其成為被馴服的人，同時(shí)授予人知識(shí)和技能，使其成為為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的“奴隸”，這樣，就能達(dá)到對(duì)生命、個(gè)體的總體控制。

?？抡J(rèn)為，在17—18世紀(jì)，紀(jì)律變成了一般的支配方式，即對(duì)“人體的運(yùn)作加以精心的控制，不斷地征服人體的各種力量，并強(qiáng)加給這些力量以一種馴服-功利關(guān)系”[4]155的方法。紀(jì)律出現(xiàn)在工廠、監(jiān)獄、學(xué)校中，表現(xiàn)為人們對(duì)法規(guī)發(fā)自內(nèi)心的服從和遵守。在規(guī)訓(xùn)的開(kāi)始——工廠中，是貫穿整個(gè)勞動(dòng)過(guò)程的監(jiān)視，不僅針對(duì)生產(chǎn)，而且也考慮人的活動(dòng)、人的表現(xiàn)等勞動(dòng)的其他方面，監(jiān)視成為生產(chǎn)機(jī)構(gòu)的一個(gè)重要部分，工人時(shí)刻都處于監(jiān)工的監(jiān)視下，甚至到了工人寧愿選擇行會(huì)制度也不要被監(jiān)視的地步。在學(xué)校，從優(yōu)秀學(xué)生中選拔干事，每一個(gè)干事都負(fù)責(zé)監(jiān)督一個(gè)部分，而班長(zhǎng)負(fù)責(zé)監(jiān)督所有的干事。這種監(jiān)督關(guān)系是教學(xué)實(shí)踐的核心，能有效地保證教學(xué)的效率。而監(jiān)視表現(xiàn)得最為突出的地方是在監(jiān)獄。這種建筑的獨(dú)特形式之一就是建筑中心有一座瞭望塔式環(huán)形監(jiān)獄，監(jiān)視者可以從瞭望塔里監(jiān)管到所有囚室。不間斷的可見(jiàn)性迫使主體陷在小小的囚室中，其中的每個(gè)囚員都是孤立的。這既能減少犯人與官員間直接肉體的對(duì)抗，也會(huì)由于權(quán)力的增強(qiáng)，使犯人加強(qiáng)自我控制。

(三)生命政治的誕生

?？聦?duì)于生命政治的完整定義要追尋到《必須保衛(wèi)社會(huì)——法蘭西學(xué)院演講系列》最后的總結(jié)中，?？聦?duì)他談的戰(zhàn)爭(zhēng)和國(guó)家問(wèn)題突然按下不表，把話題轉(zhuǎn)向了在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中擱置的生命問(wèn)題。他說(shuō)：“我覺(jué)得，19世紀(jì)的一個(gè)基本現(xiàn)象是，我們也許可以稱之為權(quán)力負(fù)擔(dān)起生命的責(zé)任：如果你們不反對(duì)，就是對(duì)活著的人的權(quán)力?！盵6]183這種對(duì)活著的人的控制是對(duì)人的生命行使權(quán)力的新技術(shù)，即在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中提到的“治理術(shù)”，運(yùn)用的對(duì)象是“18世紀(jì)下半葉，出生率、死亡率、壽命這些過(guò)程，與所有經(jīng)濟(jì)和政治問(wèn)題相聯(lián)系”[6]186。權(quán)力不再關(guān)心個(gè)人的生死，而是從總體上來(lái)把握人口的比率。在這里，?？旅鞔_了這種生命政治學(xué)的對(duì)象，進(jìn)而作出對(duì)生命政治最為著名的判斷：“君主專制使人死，讓人活。而現(xiàn)在出現(xiàn)了我所說(shuō)的調(diào)節(jié)的權(quán)力，它相反，要使人活，讓人死。”[6]188-189權(quán)力機(jī)制建立在公共安全、衛(wèi)生防疫這些“使人活”的層面，死反而成了權(quán)力之外、完全私人的事情。這種調(diào)控的方式，用?？碌脑捠牵骸笆紫犬?dāng)然是預(yù)測(cè)、統(tǒng)計(jì)評(píng)估、總體測(cè)量；同樣它也不是改變某個(gè)特殊的現(xiàn)象，也不是改變某個(gè)作為個(gè)體的個(gè)人，而是主要在具有總體意義的普遍現(xiàn)象的決定因素的層面上進(jìn)行干預(yù)……簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)就是對(duì)生命，對(duì)作為類別的人的勝利過(guò)程承擔(dān)責(zé)任，并在他們身上保證一種調(diào)節(jié)，而不是紀(jì)律?！盵6]188紀(jì)律從規(guī)訓(xùn)機(jī)制中撤出了，現(xiàn)在是權(quán)力的調(diào)節(jié)機(jī)制在起作用。

三、?？卵谏w的馬克思主義理論邏輯

通過(guò)?？碌奈谋静浑y發(fā)現(xiàn)，他在不自覺(jué)地運(yùn)用著馬克思的思維邏輯，甚至直接引用了馬克思的文本。這其中所隱藏起來(lái)的馬克思主義基礎(chǔ)是我們需要揭示的。

首先，?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中陳述懲罰機(jī)制演變時(shí)，遵循的邏輯與馬克思在《資本論》中講述勞動(dòng)再生產(chǎn)理論時(shí)的邏輯竟然如出一轍。我們很難說(shuō)?？聦?duì)馬克思是持批判態(tài)度的，至少在這個(gè)階段，他內(nèi)心對(duì)馬克思是認(rèn)同的。?？卵芯恐械谋┝Α?guī)訓(xùn)—生命政治是馬克思從生產(chǎn)領(lǐng)域批判向社會(huì)領(lǐng)域的挪用，在馬克思那里，由工廠的規(guī)訓(xùn)推進(jìn)到“生命誕生”，由微觀透視宏觀，而?？率怯晒S、監(jiān)獄、學(xué)校等規(guī)訓(xùn)演變到對(duì)人口的控制，進(jìn)而解釋生命政治的含義，也是由小見(jiàn)大的演化方式。這種推理方式是極為相似的。?？略谖⒂^層面上對(duì)于規(guī)訓(xùn)權(quán)力的細(xì)致觀察，并未叛離馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的揭露和批判。

其次，福柯研究的落腳點(diǎn)與馬克思也有很大的相似之處。馬克思的構(gòu)境是落在資本關(guān)系對(duì)人生產(chǎn)過(guò)程控制的基點(diǎn)上，?？率墙⒃跈?quán)力對(duì)人和社會(huì)生活的調(diào)節(jié)基礎(chǔ)上。張一兵也認(rèn)為，?？峦砥陂_(kāi)始專注于有關(guān)新生的資產(chǎn)階級(jí)權(quán)力場(chǎng)對(duì)人的生命肉體的微觀支配的思考，并且“思想情境竟然就是當(dāng)代后馬克思思潮的當(dāng)代資本主義社會(huì)批判和政治哲學(xué)塑形的全新起點(diǎn)”，“福柯這種批判真正的方法論基礎(chǔ)是馬克思?xì)v史唯物主義中的生產(chǎn)基始論和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中的商品-市場(chǎng)運(yùn)作機(jī)制的透視！”[7]?？抡f(shuō)：“如果說(shuō)經(jīng)濟(jì)剝削使勞動(dòng)力與勞動(dòng)產(chǎn)品分離，那么我們也可以說(shuō)，規(guī)訓(xùn)的強(qiáng)制在肉體中建立了能力增強(qiáng)與支配加劇之間的聚斂聯(lián)系。”[4]156顯然，?？率菍⒆约旱娜怏w規(guī)訓(xùn)與馬克思的經(jīng)濟(jì)剝削等同起來(lái)的。不僅如此，福柯還逐步揭示了監(jiān)督與懲罰等規(guī)訓(xùn)活動(dòng)將人口(勞動(dòng)力)增長(zhǎng)累積與資本增長(zhǎng)累積相互統(tǒng)一的過(guò)程。他認(rèn)為，身體上的規(guī)訓(xùn)組成了司法的基礎(chǔ)，而工業(yè)、農(nóng)業(yè)的發(fā)展與規(guī)訓(xùn)方式的變化是同步的。生產(chǎn)機(jī)器、分工和紀(jì)律秩序的發(fā)展中存在的各種技術(shù)變化是相互緊密關(guān)聯(lián)的，這些不同領(lǐng)域的技術(shù)革新彼此是對(duì)方的基礎(chǔ)和條件。而這正與馬克思在分析生產(chǎn)活動(dòng)過(guò)程時(shí)提出的經(jīng)濟(jì)與政治、社會(huì)與國(guó)家之間發(fā)生碰撞時(shí)產(chǎn)生的效果相吻合。

雖然?？略谧约旱纳握Q生的邏輯構(gòu)建中借鑒了馬克思的觀點(diǎn)，但他的理論也有自身的獨(dú)特性。首先，在馬克思的工廠理論中，工人在工廠內(nèi)部受到壓迫，在工廠外是擁有自己的剩余時(shí)間的。到了?？逻@里，資本主義發(fā)展到更高的階段，權(quán)力對(duì)人的作用已經(jīng)擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)，人們生活的方方面面都在受著規(guī)訓(xùn)。其次，在馬克思的解放理論中，人們是能夠擺脫資本關(guān)系實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的，而?？抡J(rèn)為是沒(méi)有辦法擺脫權(quán)力對(duì)我們的統(tǒng)治的。這兩者差異的原因在于馬克思和?？滤幍臅r(shí)代不同，資本主義歷經(jīng)幾百年，發(fā)生了翻天覆地的變化，而?？率钦驹谒莻€(gè)時(shí)代的基礎(chǔ)上看權(quán)力統(tǒng)治的。我們不必去判定對(duì)錯(cuò)，只是客觀地解釋福柯那里的馬克思主義元素，再現(xiàn)一個(gè)“不加引號(hào)”的馬克思主義引述者。

[1]萊姆克.不帶引號(hào)的馬克思：?？?、規(guī)治和新自由主義的批判[J].陳元，譯.現(xiàn)代哲學(xué)，2007(4)：33.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：44卷[M].北京：人民出版社，2001.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：31卷[M].北京：人民出版社，1998.

[4]?？?規(guī)訓(xùn)與懲罰：監(jiān)獄的誕生[M].劉北成，楊遠(yuǎn)嬰，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003.

[5]瑞澤爾.后現(xiàn)代社會(huì)理論[M].謝立中，等譯.北京：華夏出版社，2003：79.

[6]?？?必須保衛(wèi)社會(huì)[M].錢翰，譯.上海：上海人民出版社，2016.

[7]張一兵.回到福柯[J].學(xué)術(shù)月刊，2015(6)：38.

(責(zé)任編輯：張 燕)

2016-11-20

童曉宇，女，南京大學(xué)哲學(xué)系碩士研究生，主要從事意大利自治主義思潮研究； 孫樂(lè)強(qiáng)，男，南京大學(xué)哲學(xué)系副教授，主要從事馬克思主義哲學(xué)史和國(guó)外馬克思主義研究。

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