“真正的共同體”思想視域下的共享發(fā)展理念

莊 穆，吳美川

（福州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350108）

URI：http://kns.cnki.net/kcms/detail/65.1210.C.20171213.1129.030.html

“真正的共同體”思想視域下的共享發(fā)展理念

莊 穆，吳美川

（福州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350108）

十八屆五中全會(huì)提出的共享發(fā)展理念，是馬克思主義的本質(zhì)體現(xiàn)和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義必然要求?！罢嬲墓餐w”思想是共享發(fā)展理念的理論指南，共享發(fā)展理念是“真正的共同體”思想的當(dāng)代實(shí)踐。從“真正的共同體”思想的價(jià)值旨?xì)w看，這要求我們必須堅(jiān)持人民主體的立場(chǎng)，實(shí)踐共享發(fā)展的理念。從實(shí)踐的維度看，我們必須推進(jìn)社會(huì)主義生產(chǎn)方式發(fā)展；必須轉(zhuǎn)換政府職能并作出更好的制度、機(jī)制安排；必須以“一帶一路”建設(shè)作為共享社會(huì)發(fā)展成果的契機(jī)，共筑人類命運(yùn)共同體。

馬克思；真正的共同體；共享發(fā)展理念

D610

A

1671-0304(2017)06-0042-06

2017-04-07

時(shí)間］2017-12-13 13:24

莊穆，男，福建泉州人，福州大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)、教授，主要從事馬克思主義基本原理與現(xiàn)實(shí)應(yīng)用研究。

The Concept of Sharing Development in the Perspective of“the Real Community”

ZHUANG Mu，WU Mei-chuan
（School of Marxism，F(xiàn)uzhou University，F(xiàn)uzhou 350108，F(xiàn)ujian，China）

Shared development concept was proposed in the Fifth Plenary Session of the 18th CPC Central Committee，which is the inevitable requirement of the essence of Marx’s socialist construction and the reflected characteristics of the Chinese socialism.The idea of “the real community”is a theoretical guide for the shared development concept，and it is a contemporary practice of the idea of “the real community”.As for the value idea of “the real community”， it requires that we must adhere to the position the of people’s principal，practicing shared development concept.As for a practical perspective，we must adhere to the socialism mode of production；we must transform the function of government and make the arrangement of system and mechanism；we must view “One Belt And One Road”construction as a chance，building a common destiny of mankind.

Marx；“the real community”thought；shared development concept

共同體是人類生存與活動(dòng)最基本的方式，也承載著人的類生活最基本的內(nèi)容，正如德國(guó)學(xué)者滕尼斯所言，“共同體本身應(yīng)該被理解為一種生機(jī)勃勃的有機(jī)體”[1]95。馬克思“真正的共同體”思想既是對(duì)這種“有機(jī)體”的唯物史觀的詮釋，也是對(duì)人與社會(huì)發(fā)展形態(tài)的科學(xué)揭示，更為生活在21世紀(jì)新世界的我們答疑解惑，即社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果究竟“應(yīng)然”達(dá)到什么樣的共享以及在“應(yīng)然”實(shí)踐維度上怎樣推進(jìn)共享中國(guó)化。馬克思“真正的共同體”思想為我們解開(kāi)這一“歷史之謎”提供了重要的思想資源。從馬克思“真正的共同體”思想視域下研究共享發(fā)展理念具有重要理論意義與實(shí)踐價(jià)值。

一、“真正的共同體”思想的基本意蘊(yùn)

在馬克思看來(lái)，“真正的共同體”是基于自然共同體、虛幻共同體的批判上提出的。因而，只有高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力，并真正實(shí)現(xiàn)絕大多數(shù)人利益，實(shí)現(xiàn)絕大多數(shù)人的生活幸福才是“真正的共同體”存在的價(jià)值遵循。

（一）現(xiàn)代化社會(huì)生產(chǎn)力是“真正的共同體”前提

現(xiàn)代化社會(huì)生產(chǎn)力是創(chuàng)造巨大的社會(huì)物質(zhì)生活資料、豐富的精神食糧的重要社會(huì)力量，是達(dá)到各盡所能、按需分配，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)不屬于勞動(dòng)者謀生方式的前提。也正因?yàn)檫@一前置條件，奠定了“真正的共同體”牢固的物質(zhì)基礎(chǔ)。而堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)是以資本主義生產(chǎn)方式為基點(diǎn)，但這并不意味著資本主義生產(chǎn)方式是未來(lái)社會(huì)發(fā)展的必然選擇。在馬克思看來(lái)，這不是徹底否定資本主義生產(chǎn)力的快速發(fā)展對(duì)改造世界的積極意義，而更在于強(qiáng)調(diào)以批判、革命的辯證態(tài)度來(lái)審思資本主義生產(chǎn)力，并進(jìn)一步對(duì)其改造與提升。因而，共產(chǎn)主義不是粗陋的共產(chǎn)主義，而是在資本主義這一母體中孕育、生長(zhǎng)、成熟與發(fā)展，是“對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄”[2]186。若脫離這一現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，那么“就只會(huì)有貧窮、極端貧窮的普遍化；而在極端貧窮的情況下，必須重新開(kāi)始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”[2]538。

（二）為絕大多數(shù)人謀利益是“真正的共同體”基本原則

人們所為之奮斗的一切，都與他們的利益息息相關(guān)。隨著私有制的現(xiàn)代化發(fā)展，社會(huì)分工不斷深化，個(gè)別利益與整體利益的矛盾開(kāi)始出現(xiàn)并日趨尖銳。這一尖銳矛盾的對(duì)象化是以階級(jí)對(duì)立簡(jiǎn)單化為其表現(xiàn)形式，即資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的對(duì)抗。由于資本自身的特性，資產(chǎn)階級(jí)采取虛幻的、抽象的“整體利益”形式來(lái)遮蔽資本家所真正追求的“少數(shù)人的利益”，從而達(dá)到對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的無(wú)限摧殘和剝削目的，從而促使整個(gè)世界成為資產(chǎn)階級(jí)控制與支配的世界，周圍的一切都充斥著危險(xiǎn)與黯淡。因此，馬克思認(rèn)為，“消滅私有制”是共產(chǎn)主義革命的根本任務(wù)，“少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)”[3]42不是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的真實(shí)寫(xiě)照，恰恰相反，只有為“絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)”[3]42才是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的真實(shí)狀態(tài)。

（三）人民當(dāng)家作主是“真正的共同體”主體向度

誰(shuí)是社會(huì)發(fā)展的真正主人，這是“真正的共同體”首要回答的基本問(wèn)題。馬克思認(rèn)為，廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)是社會(huì)歷史發(fā)展的開(kāi)拓者、推動(dòng)者，并真實(shí)享有社會(huì)賦予其普遍的政治職能。“政治革命打倒了這種統(tǒng)治者的權(quán)力，把國(guó)家事務(wù)提升為人民事務(wù)，把政治國(guó)家組成為普遍事務(wù)”[2]44，從而摧毀阻礙人民真實(shí)享有平等、公正、自由的一切特權(quán)，實(shí)現(xiàn)“公共事物本身反而成為了每個(gè)個(gè)體的普遍事物，政治職能成了他的普遍職能”[2]45。而每個(gè)個(gè)體享有的普遍政治職能并“不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)文化發(fā)展”[4]435。同時(shí)，馬克思總結(jié)了巴黎公社的失敗經(jīng)驗(yàn)，并以此為基礎(chǔ)作出了防止國(guó)家和政府由社會(huì)的公仆變?yōu)樯鐣?huì)的主人的重要提示，“第一，它把行政、司法和國(guó)民教育方面的一切職能交給普選出的人擔(dān)任，而且規(guī)定選舉者可以隨時(shí)撤換被選舉者。第二，它對(duì)所有公職人員，不論職位高低，都只付給跟其他工人同樣的工資”[4]111?？偠灾?，每個(gè)人既要認(rèn)真履行普遍的政治職能，又要國(guó)家和政府在實(shí)踐維度上明晰自身的功能定位，進(jìn)而才能讓人民充分享有民主權(quán)力。

（四）實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者的生活幸福是“真正的共同體”價(jià)值歸宿

勞動(dòng)者應(yīng)該過(guò)上什么樣的美好幸福生活以及怎樣過(guò)上這種美好幸福的生活，是馬克思畢生不斷思考的問(wèn)題，并將這一問(wèn)題的回答在“真正的共同體”思想中充分詮釋。馬克思以原始共同體、虛幻共同體與“真正的共同體”作為人類社會(huì)發(fā)展的歷史邏輯基礎(chǔ)；與此對(duì)應(yīng)，以人的依賴關(guān)系、以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性與人的自由全面發(fā)展作為這一歷史邏輯發(fā)展的產(chǎn)物。馬克思認(rèn)為，原始的共同體，雖然以公有制為特征，有其可取之處，但又囿于自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，擺脫人的依賴關(guān)系的條件尚未成熟，進(jìn)而成為勞動(dòng)者過(guò)上美好生活的重要桎梏；而隨著工業(yè)革命的推動(dòng)、現(xiàn)代化生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義國(guó)家一方面拓寬了世界市場(chǎng)，豐富了社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)，但另一方面導(dǎo)致了無(wú)產(chǎn)者生活貧困潦倒、窘迫不堪，生活難以為繼，因而勞動(dòng)者自身發(fā)展并沒(méi)有隨著現(xiàn)代化生產(chǎn)力的發(fā)展而得到全面升華，而是成為單向度的勞動(dòng)者。馬克思認(rèn)為，只有“真正的共同體”才能“使勞動(dòng)獲得人的身份和尊嚴(yán)”[2]167，勞動(dòng)者真正獲得平等、自主、自由，過(guò)上幸福的生活，因?yàn)?，只有在那里，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展條件”[3]53。

二、“真正的共同體”思想與共享發(fā)展理念的統(tǒng)一

從馬克思對(duì)共同體的歷史與現(xiàn)實(shí)邏輯來(lái)看，馬克思對(duì)共同體范式思考?xì)v經(jīng)三重維度，一是歷史維度，即自然共同體，二是現(xiàn)實(shí)維度，即虛幻共同體，三是未來(lái)維度，即“真正的共同體”。這三重維度的共同體之間的關(guān)系是前后相繼的、不能逾越的，并且其本身蘊(yùn)含著人與社會(huì)發(fā)展形態(tài)的變遷。自然共同體是人類社會(huì)發(fā)展最原始的狀態(tài)，在生產(chǎn)力發(fā)展極端低下、物質(zhì)資料十分貧乏的情況下，人與人之間所建立起來(lái)的是相互依賴的關(guān)系共同體，因而是一種消極被動(dòng)的關(guān)系共同體。在這里，個(gè)體并不能充分享有自由與發(fā)展的條件，而只能獲得一種消極的落后的低層次的共享。虛幻共同體因囿于資本的絕對(duì)統(tǒng)治，則是按照某些人群的某些共同的利益關(guān)系、共同的價(jià)值旨?xì)w而建立起來(lái)的關(guān)系共同體，它具有主動(dòng)性和能動(dòng)性，但虛化了現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)與社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)、淡漠了人的本身的發(fā)展。因而，虛幻共同體在歷史發(fā)展中表現(xiàn)為一種不可持續(xù)、異化的共同體，非但不能公平、正義實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展成果的共享，反而加快了社會(huì)畸形發(fā)展，產(chǎn)生了葬送自身的掘墓人，促成了社會(huì)發(fā)展的價(jià)值異化。這種“價(jià)值異化”本身就充斥著發(fā)展異化、人的異化，進(jìn)而形成共享的異化。“真正的共同體”是以人類社會(huì)發(fā)展，特別是資本主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律為其邏輯基礎(chǔ)，以高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代化大生產(chǎn)及其所創(chuàng)造的極大豐富的物質(zhì)生活條件為其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，摒棄了資本主義社會(huì)雇傭勞動(dòng)的勞動(dòng)異化。因而，“真正的共同體”本身就是人的價(jià)值解放的共同體，也就是說(shuō)，其意味著人的價(jià)值受到關(guān)注并獲得實(shí)現(xiàn)。人的獨(dú)立、自主、自由、平等的人格價(jià)值和社會(huì)發(fā)展的公正、理性、共享、共贏的價(jià)值是“真正的共同體”真實(shí)詮釋。因而，基于這種價(jià)值訴求的共享是一種真正的、真實(shí)的共享。這才是人作為類存在而真正應(yīng)然所得的結(jié)果。

縱觀馬克思從唯物史觀的視角詮釋共同體的歷史發(fā)展脈絡(luò)，我們可以得出，共享歷經(jīng)消極共享到異化共享再到真正共享的邏輯過(guò)程，也就是說(shuō)，共同體的性質(zhì)決定著共享的形態(tài)，二者具有歷史與邏輯上的高度一致性。中國(guó)提出每個(gè)人都享有社會(huì)發(fā)展的成果和倡導(dǎo)走向共同富裕的理念也正是基于“真正的共同體”中彰顯的共享意蘊(yùn)實(shí)踐的，其表達(dá)著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中關(guān)注人的體驗(yàn)感。這種“體驗(yàn)感”在現(xiàn)實(shí)意義上意指讓現(xiàn)實(shí)中的活生生的人真正品嘗到社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的獲得感、幸福感和成就感，同時(shí)也昭示，人的這一“三感”是一種公正、合乎理性的、人的尊嚴(yán)得到保障的真正抒發(fā)。因而，將共享發(fā)展作為一種全新的理念貫穿于現(xiàn)時(shí)代的中國(guó)發(fā)展、未來(lái)時(shí)代的中國(guó)與世界共同發(fā)展的全過(guò)程，體現(xiàn)著個(gè)體在“真正的共同體”中活出本真的狀態(tài)。這種最為“本真的狀態(tài)”也只有在“真正的共同體”中得以可能?？梢哉f(shuō)，馬克思“真正的共同體”思想為我們指明，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果究竟“應(yīng)然”達(dá)到什么樣的共享以及在“應(yīng)然”實(shí)踐維度上怎樣推進(jìn)共享中國(guó)化。因此，“真正的共同體”思想是應(yīng)然性的理論構(gòu)想與實(shí)然性的中國(guó)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一。換言之，共享發(fā)展理念既是“真正的共同體”思想所追求的以人的全面發(fā)展為價(jià)值旨?xì)w的“應(yīng)然”的理論構(gòu)想，也是把這種理論構(gòu)想付諸實(shí)踐而獲得的“實(shí)然”的客觀現(xiàn)實(shí)?；诖?，從馬克思“真正的共同體”思想視域下深入思考中國(guó)共享發(fā)展理念并推進(jìn)其在現(xiàn)實(shí)性上的實(shí)踐，并從這種共享的中國(guó)化實(shí)踐來(lái)豐富馬克思“真正的共同體”思想，達(dá)到“真正的共同體”思想與共享發(fā)展理念的有機(jī)統(tǒng)一。

（一）“真正的共同體”思想是共享發(fā)展理念的理論指南

“真正的共同體”思想深刻揭示勞動(dòng)者“應(yīng)然”實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展及其社會(huì)“應(yīng)然”實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展。首先，從勞動(dòng)的“應(yīng)然”與“實(shí)然”的指向維度看，自由自覺(jué)的勞動(dòng)作為人的類本質(zhì)是個(gè)體擺脫赤貧、豐富與提高勞動(dòng)者的生活質(zhì)量的應(yīng)然性的手段。而在資本主義生產(chǎn)方式下，勞動(dòng)不是勞動(dòng)者對(duì)自身本質(zhì)全面占有而是發(fā)展了與自身相異的本質(zhì)?！皠趧?dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧……勞動(dòng)生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形”[2]158?！耙呀?jīng)積累的勞動(dòng)只是擴(kuò)大、豐富和提高工人生活的一種手段”[3]46，而不是產(chǎn)生貧困、降低生活品質(zhì)的把戲。這種“應(yīng)然”與“實(shí)然”之間矛盾對(duì)立中生成的勞動(dòng)將不再真正屬于人的類本質(zhì)，也不再屬于人的類生活，而是存在人自身之外的存在。其次，從社會(huì)發(fā)展的維度看，社會(huì)發(fā)展是普遍聯(lián)系的有機(jī)體，是社會(huì)中各個(gè)“器官”與“人體”有機(jī)結(jié)合的整體?，F(xiàn)實(shí)地看，以“器官”和“人體”結(jié)合的有機(jī)體是以勞動(dòng)者共同創(chuàng)造的現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)、繁榮的文化、清明的政治、和諧的生態(tài)的有機(jī)統(tǒng)一體作為發(fā)展“真正的共同體”的社會(huì)基礎(chǔ)與手段，并以“所有人共同享受大家創(chuàng)造出來(lái)的福利”[2]689作為目的，在這樣一種以社會(huì)發(fā)展為手段與以共享發(fā)展的福利為目的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)了對(duì)虛幻共同體中異化了的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的克服與超越，充分彰顯了“真正的共同體”巨大的優(yōu)越性。最后，從“真正的共同體”理論特質(zhì)維度看，馬克思認(rèn)為，那些庸俗的、保守的、空想的共同體理論原理實(shí)質(zhì)是追求不切現(xiàn)實(shí)的彼岸世界，社會(huì)發(fā)展脫離現(xiàn)實(shí)根基，嚴(yán)重扭曲了人類社會(huì)發(fā)展所倡導(dǎo)的公平、正義、平等的社會(huì)價(jià)值觀。因而，“真正的共同體”思想作為共產(chǎn)黨人的科學(xué)理論原理，“決不是以這個(gè)或那個(gè)世界改革家所發(fā)明或者發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的”[3]44，而是對(duì)過(guò)去一切時(shí)代各種社會(huì)共同體的批判與揚(yáng)棄的產(chǎn)物，具有現(xiàn)實(shí)指向性、實(shí)踐性，其所煥發(fā)出的巨大的理論魅力與穿透力為共享發(fā)展理念提示了實(shí)踐方向。

（二）共享發(fā)展理念是“真正的共同體”思想的當(dāng)代實(shí)踐

共享發(fā)展理念是馬克思主義本質(zhì)體現(xiàn)和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義必然要求，是“真正的共同體”思想在中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中付諸實(shí)踐的實(shí)然性客觀現(xiàn)實(shí)。首先，從歷史上看，“‘共享’發(fā)展的凝練和提出經(jīng)歷一個(gè)歷史發(fā)展的過(guò)程。從‘鼓勵(lì)和允許一部分人先富起來(lái)’到實(shí)現(xiàn)‘共同富?！恢钡健蚕戆l(fā)展’，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的不斷深化，反映了黨對(duì)改革開(kāi)放經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)與思考”[5]9。其次，從實(shí)踐共享的物質(zhì)基礎(chǔ)看，中國(guó)經(jīng)過(guò)將近四十年的改革開(kāi)放，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展取得驕人成績(jī)。2012—2015年，我國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值年均增長(zhǎng)7.4%，城鎮(zhèn)居民人均可支配收入年均增長(zhǎng)7.5%，這為我國(guó)幫助貧困人口的脫貧奠定了各種堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)；截至2014年底全國(guó)農(nóng)村貧困人口比2011年減少5 221萬(wàn)人，平均每年減少1 700多萬(wàn)人，為聯(lián)合國(guó)千年發(fā)展目標(biāo)中的全球減貧計(jì)劃貢獻(xiàn)了70%的中國(guó)力量。再次，從實(shí)踐共享的畛域看，人的自由全面發(fā)展的豐富性取決現(xiàn)實(shí)關(guān)系與觀念關(guān)系的全面性，這就決定了共享是全方位的共享，即不僅統(tǒng)攝經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果的共享，還統(tǒng)攝清明的政治、燦爛的文化、良好的生態(tài)環(huán)境、良好的教育資源、良好的衛(wèi)生醫(yī)療等的共享。例如，在馬克思看來(lái)，每一個(gè)勞動(dòng)者只有享受良好的教育才能“使他們能夠擺脫現(xiàn)在這種分工給每個(gè)人造成的片面性”[2]689。最后，從實(shí)踐共享的社會(huì)制度看，共享發(fā)展成果理應(yīng)不分國(guó)別、不分種族，但不同社會(huì)制度對(duì)實(shí)踐共享有著質(zhì)的不同。資本主義社會(huì)發(fā)展中也倡導(dǎo)共享、發(fā)展共享，但其所謂的共享實(shí)質(zhì)是建立在私有制基礎(chǔ)上，因而，共享社會(huì)發(fā)展成果的社會(huì)主體只能專屬于資產(chǎn)者。而以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義制度為實(shí)踐共享發(fā)展理念提供了根本保障，在這里的共享主體是廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)，并且是以不勞動(dòng)者不得食和等量勞動(dòng)領(lǐng)取等量報(bào)酬為基本要求，并更加“廣泛推行和真正支配根據(jù)科學(xué)原則進(jìn)行的產(chǎn)品的社會(huì)生產(chǎn)和分配，以便使所有勞動(dòng)者過(guò)最美好的、最幸福的生活”[6]578。

三、以“真正的共同體”思想為指南實(shí)踐共享發(fā)展理念

十八屆五中全會(huì)提出，“堅(jiān)持共享發(fā)展……使全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感”[7]14。從馬克思“真正的共同體”思想視域下思考這種“獲得感”，其本身呈現(xiàn)著以下的邏輯關(guān)系：馬克思主義→共產(chǎn)主義→真正的共同體→自由人聯(lián)合體→科學(xué)社會(huì)主義→中國(guó)特色社會(huì)主義→人民的獲得感。因此，以“真正的共同體”思想引領(lǐng)共享發(fā)展理念具有重要指導(dǎo)意義。

首先，在馬克思看來(lái)，“真正的共同體”是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來(lái)的必然產(chǎn)物。作為代表和實(shí)現(xiàn)廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)最根本利益的中國(guó)共產(chǎn)黨，“堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”[7]14，這是確立以人民為主體地位的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)，也是在新發(fā)展階段中對(duì)全心全意為人民服務(wù)為根本宗旨的堅(jiān)持與深化，更是將這一根本宗旨的實(shí)然性的實(shí)踐旨趣與“真正的共同體”思想以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為終極價(jià)值關(guān)懷的應(yīng)然性的理論構(gòu)想的有機(jī)融合，從而深切地表達(dá)著人民利益至上的情懷。正如習(xí)近平所言，“黨的根基在人民、黨的力量在人民”[8]，“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”[9]，黨的利益與人民的利益是高度一致的。鐵的歷史事實(shí)證明，中國(guó)能夠在新民主主義革命、社會(huì)主義革命、社會(huì)主義建設(shè)上取得驕人的成績(jī)終究離不開(kāi)人民群眾的智慧；同樣鐵的事實(shí)警鐘長(zhǎng)鳴，蘇聯(lián)解體的重要原因就是改革過(guò)程中脫離人民群眾。因而，“人民”就是共享的主體，是踐行共享發(fā)展理念的立足點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)、歸宿點(diǎn)。因此，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益是發(fā)展的根本目的。這一發(fā)展的目的也正是走向共同富裕的必然要求。因此，在全面深化改革的深水區(qū)、關(guān)鍵期、攻堅(jiān)期，中國(guó)共產(chǎn)黨必須堅(jiān)定不移地以人民真正期盼作為推進(jìn)改革的方向與著力點(diǎn)，以是否促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、是否給人民群眾帶來(lái)實(shí)實(shí)在在的獲得感，作為改革成效的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)[10]。唯有如此，才能真正為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)、實(shí)現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”奠定重要的政治基礎(chǔ)。

其次，“真正的共同體”既要揚(yáng)棄資本主義生產(chǎn)方式，又要以創(chuàng)新發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)方式為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，這是人民享有社會(huì)發(fā)展成果的重要保障。十八屆五中全會(huì)提出的創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展理念實(shí)質(zhì)是對(duì)社會(huì)主義生產(chǎn)方式的發(fā)展指向的內(nèi)在規(guī)約，并以此引導(dǎo)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，進(jìn)而以這種健康的發(fā)展推進(jìn)真正共享。因而，社會(huì)主義生產(chǎn)方式是一種創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享有機(jī)融合為“五位一體”的新型生產(chǎn)方式，并且其相互作用、相互影響，構(gòu)成有機(jī)整體，由此發(fā)出其最大的“合力”助推中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)整體前進(jìn)。具言之，創(chuàng)新為社會(huì)主義生產(chǎn)力提供可持續(xù)性的活力與生命力；協(xié)調(diào)助力社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系即人與人、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系的和諧統(tǒng)一；綠色為社會(huì)主義生態(tài)型生產(chǎn)力、生態(tài)型生產(chǎn)關(guān)系提供了世界觀與方法論的指引；共享則回答了社會(huì)主義生產(chǎn)方式的價(jià)值尺度。若沒(méi)有一定的、堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，何談共享成果？若沒(méi)有和諧的人與人之間關(guān)系、人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系，又怎么能夠?yàn)閯?chuàng)新社會(huì)生產(chǎn)力營(yíng)造良好社會(huì)環(huán)境？又怎么能夠?yàn)槿耸篱g的一切幸福創(chuàng)造各種有利條件？因而，在馬克思看來(lái)，共產(chǎn)主義“不是在它自身的基礎(chǔ)上發(fā)展了的，恰好相反，是剛剛從資本主義社會(huì)中生產(chǎn)出來(lái)的”[4]434，是在對(duì)資本主義的批判與揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。誠(chéng)如鄧小平所言，“搞社會(huì)主義，一定要使生產(chǎn)力發(fā)達(dá)，貧窮不是社會(huì)主義”[11]63。也如習(xí)近平所指，“推動(dòng)我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力不斷向前發(fā)展，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)物的不斷豐富和人的全面發(fā)展的統(tǒng)一”[12]。雖然資本主義國(guó)家在現(xiàn)代化的社會(huì)生產(chǎn)力上獲取驕人成就，但這樣一種從一開(kāi)始就將資本逐利的本能滲透到了社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系中的各個(gè)要素，最終也必然決定了其社會(huì)發(fā)展的成果只能由少數(shù)人共享、少部分人富裕。這也刻畫(huà)了資本主義生產(chǎn)方式的“反人本”的天性。因而，資本主義社會(huì)陷入了無(wú)法自解的悖論，即既要一種平等主義的社會(huì)政治制度，但同時(shí)又刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的兩極分化。

再次，政府必須作出合理性的制度、機(jī)制公共安排，這是確保社會(huì)發(fā)展的成果能夠真正落實(shí)的重要保證。而政府職能的合理性轉(zhuǎn)變是有效作出共享發(fā)展理念制度安排的關(guān)鍵之舉。習(xí)近平在十八屆二中全會(huì)上指出，轉(zhuǎn)變政府職能是深化行政體制改革的核心，實(shí)質(zhì)上要解決的是政府應(yīng)該做什么、不應(yīng)該做什么的問(wèn)題。因此，一方面，政府應(yīng)當(dāng)明確自身的功能定位，這是前提。十八大報(bào)告明確提出，建設(shè)“人民滿意的服務(wù)型政府……推動(dòng)政府職能向創(chuàng)造良好發(fā)展環(huán)境、提供優(yōu)質(zhì)公共服務(wù)、維護(hù)社會(huì)公平正義轉(zhuǎn)變”[13]。政府是人民的政府、服務(wù)型的政府。若忽視抑或混淆這一前提，那么就是虛化與漠視了公平正義的社會(huì)主義社會(huì)價(jià)值觀，進(jìn)而共享就不是人民的共享，而變?yōu)槟承├婕瘓F(tuán)抑或階級(jí)利益固化的工具。另一方面，政府應(yīng)該積極構(gòu)建共享內(nèi)容的制度、機(jī)制安排。例如，共享的動(dòng)力機(jī)制、兜底機(jī)制、決策機(jī)制、分配機(jī)制、保障機(jī)制、監(jiān)督機(jī)制、慈善機(jī)制等。與此同時(shí)，政府應(yīng)該積極引導(dǎo)民間社會(huì)組織參與社會(huì)公益事業(yè)，并出臺(tái)相應(yīng)的法律法規(guī)，進(jìn)而確保民間社會(huì)組織有法可依、有法必依。例如，慈善在扶貧、教育、基礎(chǔ)建設(shè)等領(lǐng)域上發(fā)揮著巨大正能量作用，是參與共享經(jīng)濟(jì)的重要機(jī)制。據(jù)《2014年度中國(guó)慈善捐助報(bào)告》表明，超過(guò)70%的善款投入醫(yī)療、教育和扶貧。因而，全面貫徹落實(shí)我國(guó)于2016年9月1日通過(guò)的首部國(guó)《中華人民共和慈善法》將為推進(jìn)共享發(fā)展理念提供重要法律基礎(chǔ)。

最后，在馬克思視野中，“真正的共同體”不是僅關(guān)注地域性共同體，而是思考如何促使地域性共同體向世界歷史性共同體轉(zhuǎn)變。這一“轉(zhuǎn)變”必然促成地域性的共享向世界歷史性的共享轉(zhuǎn)變。歷史的沉淀，現(xiàn)實(shí)的思考，中國(guó)提出的“一帶一路”倡議正是將這種共享的世界歷史性表達(dá)付諸實(shí)踐的重要載體。以“一帶一路”為契機(jī)，推進(jìn)沿線各國(guó)共享發(fā)展紅利，誠(chéng)如習(xí)近平所指，“提出‘一帶一路’倡議，旨在同沿線各國(guó)分享中國(guó)發(fā)展機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)共同繁榮”[9]。這是共享發(fā)展理念的世界情懷的彰顯，具有世界歷史性意義。但這也引起了西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)中國(guó)提出“一帶一路”倡議的真實(shí)意圖的質(zhì)疑。西方發(fā)達(dá)國(guó)家企圖“妖化”中國(guó)的“一帶一路”倡議，對(duì)外散布這是“殖民主義”“新殖民主義”的“復(fù)辟”。早在一百多年前，馬克思就犀利揭露資本主義國(guó)家丑陋的“血”與“火”交融的殖民事實(shí)。在19世紀(jì)50年代，馬克思深刻揭露英國(guó)對(duì)印度承諾的“重建使命”虛幻性。英國(guó)“在印度進(jìn)行統(tǒng)治的歷史，除破壞以外很難說(shuō)還有什么別的內(nèi)容”[3]686。而“一帶一路”建設(shè)不是“重建使命”的復(fù)制版，不是中國(guó)唱“獨(dú)角戲”，不是要謀求勢(shì)力范圍，不是要營(yíng)造自己的“后花園”，而是看得見(jiàn)、摸得著的實(shí)際舉措，將給地區(qū)國(guó)家?guī)?lái)實(shí)實(shí)在在的利益，是要?dú)g迎各方共同參與、共同發(fā)展、合作共贏、共同享受發(fā)展紅利的價(jià)值訴求。非洲的有關(guān)國(guó)家作為參與建設(shè)“一帶一路”的重要成員，塞內(nèi)加爾中國(guó)問(wèn)題研究專家阿達(dá)瑪·蓋伊認(rèn)為，中國(guó)擁抱了曾被遺棄的非洲大陸，幫助非洲煥發(fā)出迷人的光彩[12]。中國(guó)不斷以實(shí)際行動(dòng)向世界宣示要推動(dòng)沿線國(guó)家在共建、共創(chuàng)中實(shí)現(xiàn)共享、共惠，在共享中實(shí)現(xiàn)共建，努力造?！耙粠б宦贰毖鼐€人民、世界人民，共筑人類命運(yùn)共同體。

[1][德]菲迪南·騰尼斯.共同體與社會(huì)[M].林榮遠(yuǎn)，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1999.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第3卷[M].北京：人民出版社，2009.

[5]謝曉娟，張妍.“共享”發(fā)展理念的歷史發(fā)展與實(shí)踐路徑[J].石河子大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2016，(06).

[6]列寧.列寧選集：第3卷[M].北京：人民出版社，2012.

[7]中國(guó)共產(chǎn)黨第十八屆中央委員會(huì).中國(guó)共產(chǎn)黨第十八屆中央委員會(huì)第五次全體會(huì)議公報(bào)[M].北京：人民出版社，2015.

[8]習(xí)近平.習(xí)近平在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào).2016-07-02.

[9]習(xí)近平在十八屆中共中央政治局常委同中外記者見(jiàn)面時(shí)強(qiáng)調(diào)：人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)[N].人民日?qǐng)?bào)，2012-11-16.

[10]習(xí)近平提出改革評(píng)價(jià)新標(biāo)準(zhǔn)[EB/OL].[2016-09-24].http://politics.people.com.cn/n1/2016/0229/c1001-28156660-2.html.

[11]鄧小平.鄧小平選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1993.

[12]習(xí)近平.推動(dòng)全黨學(xué)習(xí)和掌握歷史唯物主義更好認(rèn)識(shí)規(guī)律更加能動(dòng)地推進(jìn)工作[EB/OL].[2016-09-24].http://politics.people.com.cn/n/2013/1205/c1024-23747366.html.

[13]阿達(dá)瑪·蓋伊.不要亂貼“新殖民主義”標(biāo)簽[N].人民日?qǐng)?bào).2016-05-04.

趙旭國(guó)）