數(shù)字異化與一般數(shù)據(jù)：數(shù)字資本主義批判序曲

藍(lán) 江

(南京大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 南京 210046)

·數(shù)字時(shí)代的資本主義批判(學(xué)術(shù)主持人：藍(lán)江)·

主持人語(yǔ)：隨著微信、微博、支付寶、共享單車(chē)等新型數(shù)字化工具和媒介逐漸深入我們的生活，我們逐漸面對(duì)著一個(gè)數(shù)字時(shí)代的來(lái)臨。我們需要用新的理論和思考來(lái)面對(duì)這種新的狀況，需要面對(duì)數(shù)字化的生活世界提出的新問(wèn)題。如支配著數(shù)字資本主義的生產(chǎn)和利潤(rùn)的根源是什么？數(shù)字時(shí)代是否還存在無(wú)產(chǎn)階級(jí)？共享經(jīng)濟(jì)意味著更大程度的解放還是進(jìn)一步對(duì)人的生命體的控制？我們是否可以在數(shù)字時(shí)代憧憬一個(gè)更美好的共產(chǎn)主義的未來(lái)？對(duì)于這些問(wèn)題，藍(lán)江、夏瑩、孫亮三位學(xué)者給出了不同的回答。而這些回答可以為我們楔入當(dāng)代新資本主義提出一個(gè)可靠的支點(diǎn)。

數(shù)字異化與一般數(shù)據(jù)：數(shù)字資本主義批判序曲

藍(lán) 江

(南京大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 南京 210046)

數(shù)字化技術(shù)正在改變當(dāng)代資本主義的樣態(tài)，我們需要從新的角度來(lái)重新審視大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、微信、智能手機(jī)等產(chǎn)生的沖擊。數(shù)字化技術(shù)的降臨并沒(méi)有將人從異化狀態(tài)下解放出來(lái)，只是改變了其形態(tài)，即從物化的異化變成數(shù)字化的異化。此外，由于數(shù)字化數(shù)據(jù)收集，云儲(chǔ)存、云計(jì)算產(chǎn)生了一般數(shù)據(jù)的概念，這是區(qū)別于產(chǎn)業(yè)資本、金融資本的第三種資本形態(tài)，即數(shù)字資本。數(shù)字資本形成了以一般數(shù)據(jù)為根基的數(shù)字化平臺(tái)，這就是數(shù)字資本主義支配著生命政治治理和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)系的奧秘所在，也正因?yàn)橐话銛?shù)據(jù)的實(shí)現(xiàn)，我們的社會(huì)表現(xiàn)為海量數(shù)據(jù)的積聚，而人與物以及任何存在物都必須經(jīng)過(guò)數(shù)字化才能在數(shù)字資本主義之下存在和可見(jiàn)。

數(shù)字異化；一般數(shù)據(jù)；數(shù)字資本主義

盡管從數(shù)字化和信息時(shí)代角度來(lái)談今天的資本主義發(fā)展并不是什么太新鮮的主題，但是，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代已經(jīng)浸入到我們生活十余年之后，我們是否真的理解了數(shù)字化和信息化主題在我們?nèi)粘Ｉ钪袔?lái)的巨大變革。當(dāng)我們的理論武器還停留在物質(zhì)化生產(chǎn)和物化層級(jí)上的時(shí)候，我們是否思考過(guò)數(shù)字對(duì)于我們今天的實(shí)存方式乃至生命權(quán)力及其治理發(fā)生的根本性的變化？當(dāng)今天的中國(guó)人已經(jīng)日益適應(yīng)微博、微信、支付寶、騰訊QQ在我們生活中的狀態(tài)的時(shí)候，我們是否明白這些APP對(duì)于我們今天意味著什么？在云計(jì)算、大數(shù)據(jù)正在重新建構(gòu)我們的生活的今天，我們是否明白這些數(shù)字化和計(jì)算化的操作正在如何改變我們的生命？雖然變革每時(shí)每刻都在我們身邊發(fā)生著，但是，我們的理論工具卻朽敗了，因此，如果我們要理解今天的資本主義和社會(huì)生存狀態(tài)，就必須引入一個(gè)新的概念：數(shù)字政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。

一、前奏：生命政治和數(shù)字化治理

2017年上映的陳玉勛導(dǎo)演的電影《健忘村》里有一個(gè)十分有趣的設(shè)定。一個(gè)看似安靜祥和，實(shí)際上充滿著爾虞我詐、明爭(zhēng)暗斗的裕旺村(欲望的諧音)，突然有一天來(lái)了一位云游四海的道士，自稱天虹真人。他隨身帶來(lái)了一件法器，叫做“忘憂”，他自稱這是一件周朝流傳下來(lái)的法器，具有異能。其中一個(gè)基本功能是，可以抹除人們那些不堪回首的記憶，讓人忘掉記憶中的煩惱。第一個(gè)試用這個(gè)功能的是村民林金財(cái)家的娘子烏云，她憎恨自己的丈夫，又與林大夫好上了，林大夫給她一包毒藥準(zhǔn)備毒死林金財(cái)，但是陰差陽(yáng)錯(cuò)烏云卻毒死了女主角秋蓉的丈夫朱大餅。所以，烏云要求抹去這段煩心的記憶。后來(lái)村子里的人逐漸都來(lái)找天虹真人抹除記憶，之前抹除記憶和忘記憂愁的工作是出于村民自愿，后來(lái)由于大多數(shù)村民都抹除了記憶，剩下沒(méi)有抹除記憶的人成為了另類，如村長(zhǎng)和女主角秋蓉，被要求強(qiáng)制抹除記憶。此外，之前要求抹除的記憶不過(guò)是每個(gè)人記憶中的煩憂的內(nèi)容，但是，隨著大家都來(lái)抹除記憶，所有的獨(dú)特性的記憶都被抹除了，每一個(gè)人都被還原為一個(gè)特殊的性的存在，用斯蒂格勒的話來(lái)說(shuō)：“每個(gè)人的獨(dú)特性被還原為特殊性。而這就是各種共同體類型的基礎(chǔ)。”*Bernard Stiegler, Symbolic Misery Vol.1 The Hyperindustrial Epoch, trans. Barnaby Norman, Cambridge: Polity, 2014, p.5-6.換句話說(shuō)，抹除記憶，忘記煩惱的工具性操作，雖然不能視為對(duì)人的生命的戕害，但是在一定程度上，“忘憂”工具的抹除操作的價(jià)值就在于，將人還原為一個(gè)基本框架下的存在，任何悖離這個(gè)框架的記憶都必須抹除。此外，天虹真人在抹除了所有人的記憶之后，將自己妝扮成新村長(zhǎng)，并給自己起名為田貴。他給大家講了一個(gè)神話故事，是村長(zhǎng)拯救了所有的村民，村民現(xiàn)在的幸福生活都來(lái)自村長(zhǎng)的恩澤，而村民每天需要在一個(gè)儀式上唱著村長(zhǎng)的頌歌，借此來(lái)維持村民共同體的存在。這樣，之前爾虞我詐、勾心斗角的裕旺村，在“忘憂”機(jī)器的操縱下，變成了一個(gè)和諧的村子，每一個(gè)人都可以共同在對(duì)村長(zhǎng)田貴神話的頌歌中維系著長(zhǎng)久的寧?kù)o祥和。

其實(shí)，在“忘憂”機(jī)器的抹除記憶操作之外，村長(zhǎng)田貴的另一個(gè)舉動(dòng)往往會(huì)被觀眾所忽視，而這個(gè)舉動(dòng)，對(duì)于裕旺村的和諧同樣是不可或缺的。這就是一旦抹除了記憶，每個(gè)個(gè)體實(shí)際上喪失了獨(dú)特性區(qū)分的可能，我們不可能再根據(jù)陰險(xiǎn)狡詐來(lái)識(shí)別村長(zhǎng)，根據(jù)吝嗇貪財(cái)來(lái)識(shí)別林金財(cái)，根據(jù)招蜂引蝶來(lái)識(shí)別烏云，如此等等。人與人之間的自然區(qū)別在抹除記憶的同時(shí)也被抹除了，林金財(cái)與劉大夫之間很難有一個(gè)明確的區(qū)別，每一個(gè)人在“忘憂”的操作下都變成了列維納斯式的無(wú)臉之人，那里只有抽象的軀體在裕旺村中來(lái)回游動(dòng)，用西蒙東(Simondon)的話來(lái)說(shuō)，這是人的個(gè)性化(individuation)機(jī)能的喪失，而斯蒂格勒直接將這種個(gè)性化的喪失與當(dāng)代資本主義前提下工人階級(jí)的存在狀況做了一個(gè)對(duì)比：“工人不再是一個(gè)技術(shù)性的個(gè)體，因?yàn)闄C(jī)器已經(jīng)讓其行為標(biāo)準(zhǔn)化。這樣，他變成了無(wú)產(chǎn)階級(jí)。機(jī)器本身變成了技術(shù)對(duì)象，而工人不過(guò)是一個(gè)奴仆?！?Bernard Stiegler, Symbolic Misery Vol.1 The Hyperindustrial Epoch, trans. Barnaby Norman, Cambridge: Polity, 2014, p.49.個(gè)性化的消失，意味著工人的獨(dú)特性從內(nèi)部被掏空，他們僅僅成為了一種在新的自動(dòng)化裝置之下的無(wú)差別的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，在裕旺村里，被“忘憂”抹除了記憶的村民，無(wú)論之前的身份貴賤，都無(wú)一例外地成為了操作“忘憂”機(jī)器的田貴的奴仆，田貴的到來(lái)直接讓裕旺村經(jīng)歷一次“啟蒙”式的洗禮，在村長(zhǎng)田貴的“啟蒙”神話下，村民的無(wú)差別化的抽象，實(shí)際上讓他們喪失了直接感受裕旺村中現(xiàn)實(shí)的能力，一切生活狀態(tài)必須經(jīng)由田貴的“啟蒙”神話才能得到理解。

而在這個(gè)神話框架下，最終的問(wèn)題是，在村民彼此間仍然存在著區(qū)分，但是這種區(qū)別已經(jīng)不是之前的獨(dú)特性區(qū)別，而是特殊性區(qū)別，即在一個(gè)可以計(jì)數(shù)的坐標(biāo)系下進(jìn)行的編號(hào)操作。對(duì)于所有的男性村民，田貴給他們分別以天干中的甲乙丙丁編號(hào)區(qū)分，而對(duì)于女性，則畫(huà)上了不同的花瓣，分別標(biāo)示為一花、二花、三花……如此等等。盡管在列維-施特勞斯的人類學(xué)研究中，也曾提到了原始部落會(huì)通過(guò)紋身或紋面的方式，將血緣關(guān)系和譜系學(xué)的相關(guān)信息，在統(tǒng)一結(jié)構(gòu)語(yǔ)義學(xué)之下，在紋身的花紋和數(shù)量上體現(xiàn)出來(lái)。但是《健忘村》中的數(shù)字卻有著完全不同的意義。在一定程度上，村長(zhǎng)田貴的操作并不是為了展現(xiàn)裕旺村中的自然的血緣譜系，相反，這個(gè)譜系恰恰是田貴必須要抹除的東西。抹除他到來(lái)之前所有的自然的和社會(huì)性的人際關(guān)系和血緣關(guān)系，包括夫妻關(guān)系、鄰里關(guān)系、父子關(guān)系等等。田貴的操作是超血緣的，田貴從甲乙丙丁的編號(hào)一開(kāi)始，就沒(méi)有打算從原有的村子的人員結(jié)構(gòu)來(lái)計(jì)數(shù)，換言之，之前的村民的既定結(jié)構(gòu)是無(wú)法理解田貴的計(jì)數(shù)操作的。我們可以說(shuō)，田貴的計(jì)數(shù)操作是一種統(tǒng)計(jì)學(xué)式的操作，是在完成對(duì)村民生命的抽象化處理之后，即實(shí)現(xiàn)了他們的生命從獨(dú)特性還原為特殊性之后的操作，在這里，更近乎田貴的操作的是?？乱饬x上的生命權(quán)力和生命政治學(xué)。有趣的是，?？抡?wù)撋螌W(xué)的起點(diǎn)正好是一個(gè)計(jì)數(shù)性的操作：人口統(tǒng)計(jì)學(xué)。

在1976年的法蘭西學(xué)院的講座《必須保衛(wèi)社會(huì)》中，?？碌谝淮蚊鞔_提出了他的生命權(quán)力(biopouvoir)和生命政治(biopolitique)的概念。在福柯那里，生命政治是一種全新的治理技術(shù)，這是一種針對(duì)人被抽空獨(dú)特性內(nèi)涵的肉身化的技術(shù)，而不是直接針對(duì)人的生命的技術(shù)。對(duì)此，?？抡f(shuō)道：

“在這個(gè)權(quán)力的新技術(shù)之中，在這個(gè)生命政治學(xué)之中，在這個(gè)建構(gòu)的生命權(quán)力之中，到底是什么呢？剛才我跟你們說(shuō)到兩個(gè)詞，即出生率和死亡率、再生產(chǎn)比率，人口的繁殖等等一類的整體過(guò)程。我認(rèn)為，在18世紀(jì)下半葉，出生率、死亡率、壽命這些過(guò)程，與所有經(jīng)濟(jì)和政治問(wèn)題相聯(lián)系，構(gòu)成了知識(shí)的首要對(duì)象和生命政治學(xué)控制的首要目標(biāo)。不管怎樣，正是在這時(shí)，由最初的人口統(tǒng)計(jì)學(xué)對(duì)這些現(xiàn)象進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)工作?！?米歇爾·?？拢骸侗仨毐Ｐl(wèi)社會(huì)》，錢(qián)翰譯，上海人民出版社2000年版，第229-230頁(yè)。

?？碌倪@段文字已經(jīng)成為了對(duì)他的生命政治學(xué)說(shuō)最經(jīng)典的說(shuō)明。在這里，福柯明確強(qiáng)調(diào)了生命權(quán)力和生命政治學(xué)的誕生與人口統(tǒng)計(jì)學(xué)計(jì)數(shù)操作之間的密切關(guān)系，不過(guò)，福柯更為重視生命的權(quán)力，通過(guò)生命政治的裝置，變成直接作用于肉體的權(quán)力，生命的獨(dú)特性被抽空，只剩下無(wú)法與其他對(duì)象相區(qū)分的肉體，這個(gè)被還原為人口統(tǒng)計(jì)學(xué)界面上的肉體，只有在計(jì)數(shù)的時(shí)候才有意義。在隨后一年的講座《安全、領(lǐng)土與人口》中，?？略俅螐?qiáng)調(diào)了生命政治與人口統(tǒng)計(jì)之間的關(guān)系：“因此有兩個(gè)層面的現(xiàn)象?！粋€(gè)屬于政府的政治經(jīng)濟(jì)行為，這是人口的層面；而另一個(gè)層面是各種各樣的人的層面，人口與此無(wú)關(guān)，應(yīng)當(dāng)?shù)玫街卫?，?yīng)當(dāng)?shù)玫娇刂啤！??？拢骸栋踩㈩I(lǐng)土與人口》，錢(qián)翰、陳曉徑譯，上海人民出版社2010年版，第33頁(yè)。?？卤砻?，在獨(dú)特性層面上，不可計(jì)數(shù)的雜多個(gè)體是不適宜治理的，為了可以讓政府進(jìn)行治理，尤其是在政治和經(jīng)濟(jì)層面上進(jìn)行治理，就必須對(duì)它們進(jìn)行計(jì)數(shù)，進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，將雜多的個(gè)體還原為可以計(jì)數(shù)的人口，正是?？乱饬x上將生命變成肉體的生命權(quán)力，也是村長(zhǎng)田貴應(yīng)用甲乙丙丁來(lái)治理村民的計(jì)數(shù)操作。

盡管?？路磸?fù)談到人口統(tǒng)計(jì)和計(jì)數(shù)的問(wèn)題，但是?？虏](méi)有直接談到計(jì)數(shù)和數(shù)字化對(duì)于生命政治治理的直接意義。福柯沒(méi)有談到的是，人口統(tǒng)計(jì)學(xué)不僅僅是一種將生命還原為肉體，將獨(dú)特性還原為特殊性，將雜多個(gè)體還原為人口的計(jì)數(shù)操作，更重要的是，被統(tǒng)計(jì)起來(lái)的數(shù)字并不是一次性的，而是被儲(chǔ)存在數(shù)據(jù)庫(kù)中，可以進(jìn)一步統(tǒng)計(jì)管理的數(shù)據(jù)。也就是說(shuō)，數(shù)據(jù)不僅僅是統(tǒng)計(jì)性的，也是生產(chǎn)性的，它本身就擁有著獨(dú)立于具體個(gè)體之上的權(quán)力，比如說(shuō)，當(dāng)人口統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)經(jīng)過(guò)相關(guān)運(yùn)算得出男女比例失調(diào)，人口老齡化嚴(yán)重時(shí)，必然意味著相關(guān)的治理政策的出臺(tái)，如增加生育率， 做好地區(qū)衛(wèi)生防疫等等。數(shù)據(jù)實(shí)現(xiàn)的是一種全監(jiān)控狀態(tài)，它在將具體的生命還原為人口的同時(shí)，也為人口的發(fā)展指明了方向，即人口完全在一個(gè)可控的方向下被數(shù)據(jù)計(jì)算所引導(dǎo)，換言之，生命政治的核心是數(shù)字化治理。只有通過(guò)對(duì)已經(jīng)被還原為標(biāo)準(zhǔn)化和形式化的肉體或人口的數(shù)字化，生命政治的治理才是可能的，正如村長(zhǎng)田貴在完成了抹除記憶的操作之后，只能將村民編號(hào)為甲乙丙丁或一花、二花、三花，他對(duì)裕旺村的有序治理才是可能的。

當(dāng)然，人口統(tǒng)計(jì)學(xué)只是數(shù)字化資本主義誕生的萌芽，它是今天高速運(yùn)轉(zhuǎn)的復(fù)雜化的數(shù)字化治理的一個(gè)前奏。但是在這個(gè)序曲中，已經(jīng)出現(xiàn)了發(fā)達(dá)數(shù)字資本主義的某些端倪，如只有經(jīng)過(guò)數(shù)字化的界面，存在物(個(gè)體)才能在既定的區(qū)域中找到自己對(duì)應(yīng)的位置，才能有序地依照機(jī)器母體的節(jié)奏依次前進(jìn)，而他們的每一次運(yùn)動(dòng)，每一次行為，甚至生老病死的環(huán)節(jié)，都被還原為計(jì)數(shù)和計(jì)算問(wèn)題，而數(shù)據(jù)計(jì)算本身架構(gòu)了對(duì)當(dāng)代資本主義的理解。不過(guò)，在21世紀(jì)之前數(shù)字化的治理與統(tǒng)治并沒(méi)有成為十分顯著的特征，也就是說(shuō)，數(shù)字化的存在仍然依賴于原有的資本主義體系的運(yùn)行規(guī)則，如在政治領(lǐng)域，依賴于官僚體制和設(shè)定好的民主機(jī)制(如投票的技術(shù)，選舉之前的民調(diào))；在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，依賴于商品交換和資本周轉(zhuǎn)的規(guī)律，貨幣資本仍然是主宰著資本主義市場(chǎng)運(yùn)行的核心力量(包括在生產(chǎn)領(lǐng)域和消費(fèi)領(lǐng)域)。然而，隨著信息技術(shù)的深入發(fā)展，大數(shù)據(jù)、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和云計(jì)算等新數(shù)字技術(shù)的廣泛滲透，我們面對(duì)的資本主義已經(jīng)不純粹是之前仍然依附于現(xiàn)有的行政體系和貨幣交換體系的資本主義，在這個(gè)時(shí)代，數(shù)字化治理必然擁有著超越實(shí)體化資本主義的內(nèi)涵。

二、間奏：物化還是數(shù)字化？

實(shí)際上，對(duì)具體生命的抽象化，在資本主義發(fā)展史上有兩條路徑而不是一種路徑：第一條路徑對(duì)于馬克思主義的研究者來(lái)說(shuō)已經(jīng)非常熟悉，即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的路徑；第二條路徑就是福柯提出的生命政治學(xué)的路徑。這兩條路徑實(shí)際上是彼此平行的，兩條路徑共同構(gòu)成了從古典時(shí)代向現(xiàn)代資本主義社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的過(guò)渡。

從古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)始，如亞當(dāng)·斯密就已經(jīng)看到了一種抽離于具體生命的抽象勞動(dòng)概念，即可以被量化所計(jì)算的勞動(dòng)：“等量勞動(dòng)，無(wú)論在什么時(shí)候和什么地方，對(duì)于勞動(dòng)者都可以說(shuō)有同等的價(jià)值。如果勞動(dòng)者都具有一般的精力和熟練與技巧程度，那么在勞動(dòng)時(shí)，就必然犧牲等量的安樂(lè)、自由與幸福。他們所購(gòu)得貨物不論多少，總是等于他所付出的代價(jià)?！瓌趧?dòng)是商品的真實(shí)價(jià)格，貨幣只是商品的名義價(jià)格。”*亞當(dāng)·斯密：《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究(上)》，郭大力、王亞南譯，商務(wù)印書(shū)館1972年版，第28-29頁(yè)。更重要的是，斯密看到的不僅僅是這種可以計(jì)算的等量勞動(dòng)，而且也看到了這種等量勞動(dòng)在整個(gè)資本主義市場(chǎng)體系構(gòu)建中的地位和作用，作為等量勞動(dòng)外表的價(jià)格，不僅僅是一個(gè)市場(chǎng)上的計(jì)量單位，它也架構(gòu)了整個(gè)資本主義的市場(chǎng)，“貨幣卻就在這情況下，成為一切文明國(guó)商業(yè)上的通用媒介。通過(guò)這媒介，一切貨物都能進(jìn)行買(mǎi)賣(mài)，都能相互交換?！?亞當(dāng)·斯密：《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究(上)》，郭大力、王亞南譯，商務(wù)印書(shū)館1972年版，第25頁(yè)。斯密的邏輯，我們完全可以倒過(guò)來(lái)再敘述一遍，即一切貨物倘若不通過(guò)貨幣這個(gè)媒介，它就無(wú)法交換，也無(wú)法在一切文明國(guó)商業(yè)上立足，于是，斯密的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)命題完全可以置換為?？率降纳螌W(xué)命題，在這個(gè)命題下，貨幣及其交換體系成為制約所有文明國(guó)(即資本主義國(guó)家)人口生命的一根準(zhǔn)繩。

馬克思充分肯定了亞當(dāng)·斯密在古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上的貢獻(xiàn)，尤其提到了他從等量勞動(dòng)的概念出發(fā)來(lái)架構(gòu)了整個(gè)資本主義市場(chǎng)秩序的觀念： “亞當(dāng)·斯密大大地前進(jìn)了一步，他拋開(kāi)了創(chuàng)造財(cái)富的活動(dòng)的一切規(guī)定性——干脆就是勞動(dòng)，既不是工業(yè)勞動(dòng)，又不是商業(yè)勞動(dòng)，也不是農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，而既是這種勞動(dòng)，又是那種勞動(dòng)，有了創(chuàng)造財(cái)富的活動(dòng)的抽象一般性，也就有了被規(guī)定為財(cái)富的對(duì)象的一般性，這就是產(chǎn)品一般，或者說(shuō)又是勞動(dòng)一般，然而是作為過(guò)去的，對(duì)象化的勞動(dòng)?！?《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第21-22頁(yè)。

馬克思所強(qiáng)調(diào)的勞動(dòng)一般，就是斯密的等量的可以計(jì)算的勞動(dòng)。勞動(dòng)一般概念，被馬克思直接視為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的起點(diǎn)，也正是在勞動(dòng)一般概念的基礎(chǔ)上，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)才徹底擺脫了從具體規(guī)定性出發(fā)來(lái)談?wù)搰?guó)民財(cái)富問(wèn)題的狀況，才真正第一次從抽象的形式化規(guī)律上探討經(jīng)濟(jì)學(xué)的“自然”規(guī)律。不過(guò)，相對(duì)于亞當(dāng)·斯密，馬克思更清醒地認(rèn)識(shí)到，這種所謂的經(jīng)濟(jì)學(xué)的“自然”規(guī)律實(shí)際上是市民社會(huì)時(shí)代的產(chǎn)物，它是在具體的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，在具體社會(huì)存在所面對(duì)的真實(shí)生活狀態(tài)中產(chǎn)生出來(lái)的，而不是斯密或者古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論生產(chǎn)的。馬克思說(shuō)：“最一般的抽象總只是產(chǎn)生在最豐富的具體發(fā)展的場(chǎng)合，在那里一種東西為許多東西所共有，為一切所共有。這樣一來(lái)，它就不再只是在特殊形式上才能加以思考了。另一方面，勞動(dòng)一般這個(gè)抽象，不僅僅是各種勞動(dòng)組成的一個(gè)具體總體的精神結(jié)果。對(duì)于任何種類勞動(dòng)的同樣看待，適合于這樣一種社會(huì)形式，在這種社會(huì)形式中，個(gè)人很容易從一種勞動(dòng)轉(zhuǎn)到另一種勞動(dòng)，一定種類的勞動(dòng)對(duì)他們來(lái)說(shuō)是偶然的，因而是無(wú)差別的?！?《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第22頁(yè)。

我們應(yīng)該如何理解馬克思對(duì)勞動(dòng)一般的歷史唯物主義式的指認(rèn)呢？顯然，一種可以抽離于具體勞動(dòng)種類的勞動(dòng)一般概念的誕生，與一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)有關(guān)，即各種具體勞動(dòng)之間的可替換性。在前資本主義社會(huì)，從事手工業(yè)勞動(dòng)的學(xué)徒工與長(zhǎng)期在農(nóng)場(chǎng)主莊園里租種土地的農(nóng)民之間很難進(jìn)行角色的轉(zhuǎn)化，因?yàn)樵诓煌袠I(yè)之間，不僅僅存在著嚴(yán)格的壁壘，而且因?yàn)槊恳环N具體的勞動(dòng)都直接關(guān)乎具體個(gè)體的生存和存在。如亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中就曾指出：“人的勞動(dòng)是靈魂的一種合乎邏輯的實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)與實(shí)踐，且一個(gè)好人的勞動(dòng)就是良好地、高尚地完成這種勞動(dòng)?！?亞里士多德：《尼各馬可倫理學(xué)》，廖申白譯，商務(wù)印書(shū)館2003年版，第20頁(yè)。亞里士多德強(qiáng)調(diào)了前資本主義社會(huì)的勞動(dòng)實(shí)際上關(guān)乎一個(gè)人的具體的存在德性，也就是人之所為人的個(gè)體生命的獨(dú)特性，他因?yàn)樗约旱膭趧?dòng)創(chuàng)造而成為那個(gè)聲名顯赫的人物。在此勞動(dòng)和彼勞動(dòng)之間，在畫(huà)家的畫(huà)作和陶瓷工匠的瓷器之間不存在任何的可比性，因而也沒(méi)有任何替代的可能性，在前資本主義社會(huì)中，畫(huà)家的勞動(dòng)不可能用陶瓷工匠的勞動(dòng)來(lái)衡量，反之亦然。馬克思的犀利在于，在某種特殊情況下，這種前資本主義社會(huì)中的不可轉(zhuǎn)換和替代、沒(méi)有共同衡量標(biāo)準(zhǔn)的勞動(dòng)，在新的勞動(dòng)體制下，突然具有了某種共同的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是斯密所談到的貨幣，而之所以擁有這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的原因，在馬克思看來(lái)，恰恰在于資本主義下的雇傭勞動(dòng)的出現(xiàn)。雇傭勞動(dòng)是以薪資來(lái)付酬的勞動(dòng)，按照馬克思的說(shuō)法，“這種表現(xiàn)形式掩蓋了現(xiàn)實(shí)關(guān)系，正好顯示出它的反面”*《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第224頁(yè)。。換句話說(shuō)，馬克思表明了在雇傭勞動(dòng)之下，抽象的勞動(dòng)一般形式，是具體的現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)的表象，而現(xiàn)實(shí)中的具體勞動(dòng)，無(wú)論是畫(huà)家的繪畫(huà)勞動(dòng)，還是陶瓷工匠的制作勞動(dòng)，抑或在大機(jī)器面前從事流水線作業(yè)的產(chǎn)業(yè)工人，還有在電腦面前日復(fù)一日進(jìn)行著鼠標(biāo)鍵盤(pán)操作的現(xiàn)代雇傭工人，都被還原為一個(gè)指數(shù)，即勞動(dòng)一般，他們之間的具體差別在這個(gè)抽象的表現(xiàn)形式面前是無(wú)意義的，如果他們抵抗這種抽象化還原的勞動(dòng)一般，勢(shì)必意味著它被整個(gè)市場(chǎng)機(jī)制乃至整個(gè)資本主義的運(yùn)作機(jī)制所拋棄，從而無(wú)法生存，變成阿甘本意義上的赤裸生命。相反，他們?nèi)粝朐谶@個(gè)世界上尋得一塊立錐之地，就必須主動(dòng)接受這種勞動(dòng)一般的抽象化過(guò)程。

在這個(gè)意義上，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的抽象化過(guò)程，與福柯在人口統(tǒng)計(jì)學(xué)基礎(chǔ)上提出的生命政治學(xué)過(guò)程是同時(shí)發(fā)生的兩個(gè)過(guò)程。前者將具體勞動(dòng)還原為抽象化的勞動(dòng)一般，讓具體的勞動(dòng)活動(dòng)進(jìn)入到資本主義的市場(chǎng)和競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制當(dāng)中，成為一種可以在市場(chǎng)上銷售買(mǎi)賣(mài)的東西，后者成為統(tǒng)治者進(jìn)行國(guó)家和社會(huì)治理的量化工具，它將治理的核心指向被還原為人口的肉體，一種成為規(guī)范的身體。兩個(gè)過(guò)程的核心都在于量化，前者的量化在于換算成一個(gè)可交換的數(shù)字，在市場(chǎng)上成為通貨，后者的量化是成為一個(gè)數(shù)據(jù)計(jì)算的指標(biāo)，成為生命政治治理的對(duì)象。

不過(guò)，當(dāng)部分第二國(guó)際的理論家從歷史發(fā)展規(guī)律的角度來(lái)僵化地理解馬克思的歷史唯物主義的時(shí)候，盧卡奇再一次從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和生命政治學(xué)的平行關(guān)系角度思考了歷史唯物主義的批判性內(nèi)涵。在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中，盧卡奇提出了“物化”(Verdinglichung)的概念，他說(shuō)道，商品結(jié)構(gòu)的本質(zhì)的基礎(chǔ)是： “人與人之間的關(guān)系獲得了物的性質(zhì)，并從而獲得一種‘幽靈般的對(duì)象性’，這種對(duì)象性以其嚴(yán)格的、仿佛十全十美和合理的自律性掩蓋著它的基本本質(zhì)、即人與人之間關(guān)系的所有痕跡?！?盧卡奇：《歷史與階級(jí)意識(shí)》，杜章智譯，商務(wù)印書(shū)館1992年版，第144頁(yè)。

在盧卡奇看來(lái)，商品形式的物成為了人與人之間的中介，也成為人與世界關(guān)系的中介，人與人之間的關(guān)系表現(xiàn)為一種物與物的關(guān)系，而人的存在方式必須通過(guò)物的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。于是，這是一個(gè)被以商品形式的物所支配的社會(huì)，物以商品的形式滲透到社會(huì)生活的方方面面，在這個(gè)意義上，任何人或?qū)ο?，都必須顛倒為物的形式，才能在市?chǎng)化的世界上存在，這就是商品拜物教。因此，一旦人們被強(qiáng)制性地納入到商品或貨幣占支配地位的社會(huì)中，也就意味著人們被還原為物的形式，即盧卡奇意義上的物化?！耙?yàn)橹挥挟?dāng)‘自由的’工人產(chǎn)生了，他能夠把他的勞動(dòng)力作為‘屬于’他的商品，作為他‘擁有’的物自由地放到市場(chǎng)上出賣(mài)時(shí)，勞動(dòng)過(guò)程的合理機(jī)械化才是可能的。”*盧卡奇：《歷史與階級(jí)意識(shí)》，杜章智譯，商務(wù)印書(shū)館1992年版，第153頁(yè)。

必須指出的是，盧卡奇的物化中的物(Ding)的意思，不能理解為一種自然的存在物。盡管在盧卡奇那里，人是通過(guò)物的中介來(lái)架構(gòu)的，只有通過(guò)一種商品化形式的物，人才能進(jìn)入到市場(chǎng)之中，才能與其他的人發(fā)生關(guān)系，尤其在雇傭勞動(dòng)關(guān)系中，具體的有生命的人被物化為勞動(dòng)力，成為一種以物的形式存在的肉體時(shí)，工人才成為了“自由的”工人，他們才擁有一種可以與其他人發(fā)生交換關(guān)系的權(quán)利。但是，這種物不是康德意義上的物自體，我們不能將盧卡奇的物理解為自在之物，一種純粹在人類世界之外的物。也就是說(shuō)，盧卡奇在純粹的物自體和商品化形式的物之間沒(méi)有有效地做出區(qū)別，以至于物化成為了盧卡奇分析的終極概念。對(duì)此，法蘭克福學(xué)派的霍耐特曾批評(píng)說(shuō)：“我們看到，他(盧卡奇)疏忽大意地將‘物’和‘物性’應(yīng)用到主體在其環(huán)境中可以感受到一切現(xiàn)象當(dāng)中，將其作為在經(jīng)濟(jì)上可以利用的因素。在沒(méi)有考慮是何種物的情況下，盧卡奇堅(jiān)持認(rèn)為，只要這些東西在經(jīng)濟(jì)交易當(dāng)中有用，所有這些都可以視為物一樣的東西。”*Axel Honneth, Reification: A New Look at an Old Idea, trans, Martin Jay, Oxford: Oxford University Press, 2012, p.23.的確，盧卡奇在物的概念的使用上是相當(dāng)模糊的，他并沒(méi)有明確闡明他所使用的物化概念中的物的含義。

嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，當(dāng)盧卡奇使用物化概念的時(shí)候，他更關(guān)心的是從物的中介所架構(gòu)出來(lái)的商品市場(chǎng)，乃至整個(gè)資本主義社會(huì)的統(tǒng)一性。也就是說(shuō)，某種物的形式，構(gòu)成了將世界的雜多因素還原為一個(gè)統(tǒng)一衡量標(biāo)準(zhǔn)的尺度，這個(gè)尺度被盧卡奇簡(jiǎn)稱為“物”。但盧卡奇同時(shí)意識(shí)到，他所談?wù)摰奈飶膩?lái)不是具體的物，而是擁有抽象化形式的一般物，更確切地說(shuō)，是一種可以在市場(chǎng)上用量化指標(biāo)來(lái)衡量和計(jì)算的物。所以，盧卡奇在提出物化概念的時(shí)候，也明確指出：“對(duì)我們來(lái)說(shuō)，最重要的是在這里起作用的原則：根據(jù)計(jì)算即可計(jì)算性來(lái)加以調(diào)節(jié)的合理化原則?！?盧卡奇：《歷史與階級(jí)意識(shí)》，杜章智譯，商務(wù)印書(shū)館1992年版，第149頁(yè)。倘若如此，在盧卡奇那里，真正起中介作用的因素，并不是物，而是一種可以用來(lái)計(jì)算的量，表象為物的數(shù)量。物只是這個(gè)數(shù)量的外表，物真正被納入到市場(chǎng)體系和人與人之間交換關(guān)系的東西就是這個(gè)數(shù)量，在市場(chǎng)上，這個(gè)量表象為物的價(jià)格，而價(jià)格是物的交換價(jià)值的體現(xiàn)。這樣，我們?nèi)绻麑⒈R卡奇的物化界定為物成為人與人之間關(guān)系的中介，也是人在資本主義市場(chǎng)上存在的參照系，那么，我們發(fā)現(xiàn)，真正起到中介作用的不是物，而是物的抽象形式，即一個(gè)數(shù)量。人與人之間的交換關(guān)系，雇傭關(guān)系，乃至整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系，最終都依賴于具體的數(shù)量。這樣，真正的問(wèn)題并不在于物化，而是數(shù)量化或數(shù)字化，是物的數(shù)字化形式中介了人與人之間的關(guān)系，而無(wú)論人還是物，都只有通過(guò)這種中介的關(guān)系，才能得到理解。

那么，在今天，在大數(shù)據(jù)和云計(jì)算成為支配性規(guī)則的今天，我們每一個(gè)人進(jìn)一步被抽象為一串?dāng)?shù)據(jù)。被數(shù)據(jù)和數(shù)字所中介化，并不是盧卡奇物化原則的替代或推翻，相反，盧卡奇的物化概念的確道出了當(dāng)時(shí)資本主義發(fā)展?fàn)顩r的一個(gè)事實(shí)，人與人之間的交換關(guān)系和雇傭關(guān)系，的確是通過(guò)某種物(如貨幣)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，在這個(gè)基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了那個(gè)時(shí)代資本主義的物化和異化。但是，真正的問(wèn)題并沒(méi)有在此停止，即在人與人之間的關(guān)系被顛倒為物與物之間關(guān)系的同時(shí)，物實(shí)際上只是充當(dāng)了真正作為支配性概念的數(shù)據(jù)的外殼。它進(jìn)一步掩藏了資本主義中起到核心作用的運(yùn)算規(guī)則。而在支付寶、微信支付、Apple pay數(shù)字化支付手段成為主流的今天，我們之間的交換關(guān)系已經(jīng)擺脫了那個(gè)紙幣的物外殼，甚至在今天的手機(jī)App中，信用卡等物質(zhì)形式也被拋棄了，貨幣關(guān)系在今天就是智能手機(jī)或電腦網(wǎng)絡(luò)中的一串?dāng)?shù)字，它歸屬于一個(gè)數(shù)字化的賬號(hào)和密碼。物質(zhì)性的外衣已經(jīng)被剝除，數(shù)字化的形式第一次以最為赤裸的方式成為架構(gòu)人與人之間關(guān)系的利器，我們不僅僅是被還原為物，在這個(gè)物的外殼破裂之后，我們進(jìn)一步被還原為一種數(shù)值關(guān)系。這樣，在今天的拜物教中，我們看到的不純粹是商品拜物教和貨幣拜物教，我們可以透過(guò)這兩種拜物教，看到與資本拜物教聯(lián)系更為密切的是一種全新的拜物教形式：數(shù)字拜物教。在這個(gè)意義上，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和生命政治學(xué)再一次發(fā)生了關(guān)聯(lián)，今天，我們可以提出這樣的問(wèn)題：在資本主義治理形式和生產(chǎn)方式下，人成為異化的人，但這種異化究竟是以物為中介的物化，還是以數(shù)字、數(shù)據(jù)為中介的數(shù)字化？顯然，我們今天面對(duì)的資本主義，就是數(shù)字和數(shù)據(jù)成為支配性力量的時(shí)代，這是數(shù)字拜物教和數(shù)據(jù)拜物教的時(shí)代，也是數(shù)字資本主義時(shí)代來(lái)臨的號(hào)角。

三、回旋：一般數(shù)據(jù)與數(shù)字資本

我們已經(jīng)站在數(shù)字資本主義分析和數(shù)字政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的入口處，為了更好地理解數(shù)字資本主義的序曲，我們需要在此經(jīng)歷一首回旋曲，即經(jīng)過(guò)當(dāng)代意大利自治主義對(duì)馬克思的“機(jī)器論片段”的解讀，來(lái)迂回地進(jìn)入數(shù)字資本主義的大門(mén)。之所以如此，正是因?yàn)榘矕|尼奧·奈格里、保羅·維爾諾(Paolo Virno)、莫里奇奧·拉扎拉托(Maurizio Lazzarato)等人十分看重馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中的一段文字：

“自然界沒(méi)有造出任何機(jī)器，沒(méi)有造出機(jī)車(chē)、鐵路、電報(bào)、自動(dòng)走錠精紡機(jī)，它們是人的產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)的產(chǎn)物，是轉(zhuǎn)化為人的意志駕馭自然界的器官或者在自然界實(shí)現(xiàn)人的意志的器官的自然物質(zhì)。它們是人的手創(chuàng)造出來(lái)的人腦的器官，是對(duì)象化的知識(shí)力量。固定資本的發(fā)展表明，一般社會(huì)知識(shí)，已經(jīng)在多么大的程度上變成了直接的生產(chǎn)力，從而社會(huì)生活過(guò)程的條件在多么大的程度上受到一般智力的控制并按照這種智力得到改造。它表明，社會(huì)生產(chǎn)力已經(jīng)在多么大的程度上，不僅以知識(shí)的形式，而且作為社會(huì)實(shí)踐的直接器官，作為實(shí)際生活的直接器官被生產(chǎn)出來(lái)?！?《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第197-198頁(yè)。

盡管馬克思使用了一般智力的概念，但是馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中并沒(méi)有給出對(duì)“一般智力”的詳細(xì)解釋。對(duì)于意大利自治學(xué)派而言，如在保羅·維爾諾看來(lái)，一般智力概念是打開(kāi)了一扇從早期的產(chǎn)業(yè)資本向當(dāng)代資本主義(他們稱之為認(rèn)知資本主義或后福特制資本主義)理解的大門(mén)。維爾諾說(shuō)：“馬克思的一般智力——作為一種主要的生產(chǎn)力——完全對(duì)立于固定資本，例如它是機(jī)器體系的對(duì)象化的‘科技力量’。馬克思忽略了一般智力本身是一種活勞動(dòng)。對(duì)后福特制生產(chǎn)的分析迫使我們對(duì)此進(jìn)行批評(píng)，像菲亞特工廠采用的所謂的‘第二代自動(dòng)化勞動(dòng)’和程序操作上的徹底革新，說(shuō)明了知識(shí)和生產(chǎn)之間的關(guān)系是人們之間的語(yǔ)言合作的關(guān)系，而不是機(jī)器體系中所耗費(fèi)的關(guān)系。在后福特制之下，概念和邏輯扮演著十分重要的角色，不能被視為固定資本，因?yàn)樗鼈兣c多元的活生生的主體不可分割。一般智力包含了正式和非正式的知識(shí)、想象、倫理趨勢(shì)、精神和‘語(yǔ)言游戲’。思想和話語(yǔ)在當(dāng)代勞動(dòng)中就起著生產(chǎn)性‘機(jī)器’的作用，不需要采用機(jī)械化身體或電子精神等東西?！?Paolo Virno, Intelletto generale, eds. Zanini and Fadini, Lessico Postfordista (Milan: Feltrinelli, 2001).從維爾諾的概括中，我們可以看出，維爾諾關(guān)心的不是傳統(tǒng)馬克思主義意義上的個(gè)體的雇傭勞動(dòng)和資本家之間的雇傭關(guān)系，而是機(jī)器生產(chǎn)中生產(chǎn)性個(gè)體通過(guò)語(yǔ)言、情感、習(xí)慣形成的一種不能用物質(zhì)來(lái)衡量的總體性關(guān)系，而這種非物質(zhì)層面上的產(chǎn)物，就是一般智力。這個(gè)理解實(shí)際上是對(duì)《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中的馬克思的一般智力概念的過(guò)度闡釋。不過(guò)，非物質(zhì)勞動(dòng)也好，一般智力也好，在奈格里、維爾諾、拉扎拉托等意大利自治學(xué)派學(xué)者看來(lái)，這是一種在后福特制時(shí)代，比實(shí)質(zhì)性的物質(zhì)產(chǎn)品更具有價(jià)值的非物質(zhì)產(chǎn)品，而這勢(shì)必成為資本新型的實(shí)質(zhì)吸納(real subsumption)的工具，也成為新的帝國(guó)時(shí)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資本主義斗爭(zhēng)的界面。

不過(guò)一般智力對(duì)于哈特和奈格里來(lái)說(shuō)，還有另一層意義。在《大眾》(Multitude)一書(shū)中，哈特和奈格里曾用熱帶的白蟻來(lái)形容個(gè)體智力和一般智力的關(guān)系：“普通動(dòng)物的行為可以成為這個(gè)觀念(一般智力)的近似物。例如，看一下熱帶白蟻在彼此交流協(xié)作之下建造出那恢弘壯闊的建筑，那精妙絕倫的穹頂，研究者認(rèn)為，在蟻群中，單個(gè)白蟻與其他白蟻之間有信息素交流。盡管沒(méi)有一只白蟻擁有很高的智力，但白蟻群構(gòu)成了一個(gè)無(wú)中心的一般智力的體系。這就是建立在交流基礎(chǔ)上的蟻群智力?！?Michael Hardt, Antonio Negri, Multitude: War and Democracy in the Age of Empire, London: Penguin Group, 004, p.91.由此可見(jiàn)，無(wú)論是奈格里、哈特，還是維爾諾，一般智力都是一種在不同個(gè)體交流合作基礎(chǔ)上形成了的總體性的非物質(zhì)關(guān)系，這個(gè)非物質(zhì)關(guān)系支配著資本主義生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的過(guò)程，于是，意大利自治學(xué)派將這種基于一般智力的生產(chǎn)方式稱為認(rèn)知資本主義(cognitive capitalism)。

不過(guò)，相對(duì)于今天基于互聯(lián)網(wǎng)電腦、智能手機(jī)形成的數(shù)字技術(shù)成為主導(dǎo)的時(shí)代，奈格里、哈特、維爾諾等人的理論是否仍然具有解釋力？奈格里顯然已經(jīng)注意到了數(shù)字技術(shù)帶來(lái)的變化，但是他仍然堅(jiān)持在一般智力的框架下來(lái)消化數(shù)字技術(shù)的變革，認(rèn)為相對(duì)于后福特制時(shí)代的認(rèn)知資本主義而言，情況并沒(méi)有發(fā)生根本性的變化，即手提電腦、智能手機(jī)、WIFI、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等新型技術(shù)，不過(guò)非物質(zhì)生產(chǎn)的一般智力的延伸。

顯然，這種非物質(zhì)勞動(dòng)和一般智力的概念，其短板也在今天一覽無(wú)余。畢竟，今天的生產(chǎn)不再是維爾諾筆下的菲亞特汽車(chē)廠的生產(chǎn)模式，當(dāng)更多的直接產(chǎn)業(yè)階段的作業(yè)，被智能化的機(jī)器人代替時(shí)，當(dāng)可變資本更多的是在手提電腦、平板電腦、智能手機(jī)、觸摸屏幕的個(gè)體時(shí)，他們對(duì)馬克思經(jīng)典的可變資本和固定資本的分析就會(huì)捉襟見(jiàn)肘，畢竟在大機(jī)械化的工業(yè)革命時(shí)代，作為固定資產(chǎn)的機(jī)器只能被資本家所擁有，工人必須長(zhǎng)途跋涉到工廠里被這些大機(jī)器整合到生產(chǎn)過(guò)程之中，今天的生產(chǎn)工具(或者說(shuō)生產(chǎn)資料)更多是個(gè)人化的，甚至可以在家庭中完成，而且這些電腦、手機(jī)的消費(fèi)是從雇傭者自己的個(gè)人消費(fèi)中開(kāi)銷的，傳統(tǒng)意義上的固定資本逐漸退化，這就是奈格里強(qiáng)調(diào)的“今天的無(wú)形資本超過(guò)了有形資本在全球資本存在中的比重。固定資本現(xiàn)在看起來(lái)是在身體之內(nèi)，印在他們身上，也服從于他們——當(dāng)我們考慮諸如研究和軟件開(kāi)發(fā)等活動(dòng)時(shí)，情況更為如此。”*安東尼奧·奈格里：《固定資本的占有：一個(gè)隱喻？》，黃璐譯，載《第四屆當(dāng)代資本主義研究暨紀(jì)念〈資本論〉第一卷出版150周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)會(huì)議論文集》，南京大學(xué)2017年6月，第151頁(yè)。但是，奈格里顯然太過(guò)樂(lè)觀了，當(dāng)智能手機(jī)和手提電腦被雇傭勞動(dòng)者可以自由支配使用的時(shí)候，并不一定代表著可變資本對(duì)固定資本的重新占有或支配，正如他提到的那樣，在其中會(huì)形成一種革命性的力量，即在一般智力之下形成的屬于主體的革命性力量。真正的問(wèn)題在于，奈格里、哈特、維爾諾所寄予厚望的一般智力根本走偏了方向，今天，事情變得更為清楚，在人工智能技術(shù)、在自動(dòng)化機(jī)器人技術(shù)乃至阿爾法狗的出現(xiàn)，這種一般智力絕不等同白蟻個(gè)體構(gòu)成的總體性的治理，而是一種將主體邊緣化的新的客觀力量，這個(gè)意義下，真正起到支配性作用的并不是在非物質(zhì)勞動(dòng)中形成的一般智力，而是一種新的資本：數(shù)字資本(digital capital)，而數(shù)字資本的基礎(chǔ)不是奈格里、維爾諾提出的一般智力，而是與主體無(wú)關(guān)的冷冰冰的一般數(shù)據(jù)(general data)。

為了理解數(shù)字資本和一般數(shù)據(jù)的概念，我們需要比較以下三種情況：

(1)產(chǎn)業(yè)資本家將一定的資本投入到生產(chǎn)中，購(gòu)買(mǎi)了一定的廠房和機(jī)器設(shè)備，雇傭了一定數(shù)量的產(chǎn)業(yè)工人，在資本循環(huán)中，需要進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)在生產(chǎn)過(guò)程中所產(chǎn)生的價(jià)值，但是由于生產(chǎn)的盲目性，以致于產(chǎn)業(yè)資本家不能完全在市場(chǎng)的交換環(huán)節(jié)中實(shí)現(xiàn)其全部的價(jià)值，正如《資本論》第三卷分析指出的，“全部生產(chǎn)的聯(lián)系是作為盲目的規(guī)律強(qiáng)加于生產(chǎn)當(dāng)事人”*《馬克思恩格斯全集》第46卷，人民出版社2003年版，第286頁(yè)。。例如說(shuō)，某資本家A想辦一個(gè)工廠，他并不太清楚生產(chǎn)什么更容易銷售，在什么地方辦工廠更能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，還有物流、人力成本、配套設(shè)施等環(huán)境性因素。此外，最大的限制是資金的限制，也正是由于資金周轉(zhuǎn)上的空缺，必然使得這個(gè)資本家不得不依靠金融資本來(lái)實(shí)現(xiàn)其資本的生產(chǎn)過(guò)程。不過(guò)，由于生產(chǎn)的盲目性，一旦生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩，必然會(huì)產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

(2)如果產(chǎn)業(yè)資本是資本主義生產(chǎn)的最基礎(chǔ)的環(huán)節(jié)，金融資本成為了控制產(chǎn)業(yè)資本的一種形式，在奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家希法亭那里，分析了作為金融資本代表的銀行地位的變化：“當(dāng)銀行轉(zhuǎn)到為產(chǎn)業(yè)資本家提供生產(chǎn)資本時(shí)，情況就不同了。這時(shí)，銀行的興趣不再局限于企業(yè)的暫時(shí)狀況和市場(chǎng)的暫時(shí)狀況，而毋寧說(shuō)更關(guān)注于企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)命運(yùn)和未來(lái)的市場(chǎng)狀況。”*希法亭：《金融資本》，福民等譯，商務(wù)印書(shū)館1994年版，第92-93頁(yè)。希法亭發(fā)現(xiàn)，銀行從借與貸的中間人，變化為凌駕在產(chǎn)業(yè)資本之上的新資本形式：金融資本，經(jīng)歷了從不起眼的中間人向掌控全球經(jīng)濟(jì)秩序的金融巨鱷的轉(zhuǎn)變。同樣，金融資本家B可以將一定的資本貸給產(chǎn)業(yè)資本家A，也可以授予A以信用，成為A的信用資本，在金融資本基礎(chǔ)上，形成了拉扎拉托所謂的全面性的負(fù)債人，“信用-負(fù)債關(guān)系被永恒地鐫刻在信用卡的磁條里”*Maurizio Lazzarato, Governing by Debt, trans.Joshua David Jordan, South Pasadena: Semiotext(e), 2015, p.71.。不過(guò)，金融資本雖然解決了產(chǎn)業(yè)資本的資金周轉(zhuǎn)鏈的關(guān)系，但是仍然沒(méi)有解決盲目性的問(wèn)題，尤其是當(dāng)銀行和金融機(jī)構(gòu)將投資打包成對(duì)應(yīng)的金融產(chǎn)品銷售給普通人之后更是如此，而信用的破產(chǎn)和金融泡沫的破滅仍然是建立在相關(guān)信息的缺乏基礎(chǔ)上的，即金融資本不能根據(jù)數(shù)據(jù)信息的定位給出精準(zhǔn)的在表面上最合理的投資方向，從而在諸如股票和房地產(chǎn)投資上產(chǎn)生了盲目性，最終導(dǎo)致了比產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)危機(jī)更為嚴(yán)重的金融危機(jī)。

(3)實(shí)際上，在2008年金融危機(jī)之后，已經(jīng)衍生出全新的資本形態(tài)，我們稱之為數(shù)字資本。數(shù)字資本最有效的東西并不是貨幣而是數(shù)據(jù)，經(jīng)過(guò)對(duì)日常生活的行為中數(shù)據(jù)信息的大量收集，形成海量數(shù)據(jù)儲(chǔ)存并計(jì)算分析的數(shù)據(jù)庫(kù)，我們現(xiàn)在稱之為“大數(shù)據(jù)”和“云計(jì)算”技術(shù)?，F(xiàn)在諸如阿里巴巴和google等公司，正在成為數(shù)字資本，而不是傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)資本和金融資本。什么是數(shù)字資本，數(shù)字資本即這些掌握了一般數(shù)據(jù)的公司，為需要進(jìn)行投資和生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)資本和金融資本提供相關(guān)的咨詢服務(wù)，它可以詳細(xì)地分析出產(chǎn)業(yè)資本生產(chǎn)什么可以最大程度地獲利，什么是現(xiàn)在最為需求的東西；另一方面，數(shù)字資本消除了金融投資上的盲目性，它通過(guò)相關(guān)的數(shù)據(jù)計(jì)算，將最值得投資的行業(yè)列舉出來(lái)，并在互聯(lián)網(wǎng)上實(shí)現(xiàn)比金融資本更為有效的資本配置。也就是說(shuō)，產(chǎn)業(yè)資本家A和金融資本家B都可以在數(shù)字資本家C那里獲得利潤(rùn)，在一定程度上，我們可以預(yù)見(jiàn)，在不遠(yuǎn)的將來(lái)，數(shù)字資本一定會(huì)從簡(jiǎn)單的咨詢和廣告服務(wù)上升為對(duì)產(chǎn)業(yè)資本和金融資本全面的掌控，成為數(shù)字資本主義的完整形態(tài)。當(dāng)然，數(shù)字資本也可能會(huì)發(fā)生危機(jī)，我們可以預(yù)見(jiàn)到數(shù)據(jù)泛濫和主體架空之后面對(duì)的數(shù)據(jù)危機(jī)，而對(duì)這個(gè)危機(jī)的分析超出了本文的分析范圍。

那么，數(shù)字資本究竟是如何來(lái)生產(chǎn)和運(yùn)作的？以淘寶為例，在表面上，淘寶僅僅是一個(gè)第三方平臺(tái)，類似于一個(gè)場(chǎng)地，讓買(mǎi)家和賣(mài)家在這個(gè)場(chǎng)地里發(fā)生交易。而淘寶起到的作用也類似于實(shí)體的賣(mài)場(chǎng)，制定了交易規(guī)則，并起到對(duì)交易的第三方的監(jiān)督作用(支付寶就是在這個(gè)背景下應(yīng)運(yùn)而生的)。但是，一個(gè)衍生的效果是，在買(mǎi)賣(mài)交易中發(fā)生的所有的資金流都流向這個(gè)第三方平臺(tái)，以至于這個(gè)第三方平臺(tái)在擴(kuò)大為一個(gè)巨大的網(wǎng)絡(luò)賣(mài)場(chǎng)時(shí)，擁有了難以估量的資金流動(dòng)，此外，所有交易的信息和數(shù)據(jù)也流向了這個(gè)平臺(tái)，以至于在掌握了巨大的數(shù)據(jù)之后，形成了可以控制商家的一個(gè)鎖鏈，如平臺(tái)會(huì)根據(jù)交易信息和用戶評(píng)價(jià)讓商家沖鉆、沖冠，甚至開(kāi)辟了一個(gè)新的優(yōu)質(zhì)商家的新場(chǎng)地——天貓。在一定時(shí)間之后，人們突然發(fā)現(xiàn)，最重要的是這個(gè)平臺(tái)，而不是賣(mài)家和買(mǎi)家。當(dāng)然，這個(gè)平臺(tái)不是冷酷無(wú)情的統(tǒng)治者，它會(huì)利用它的信息數(shù)據(jù)，為商家提供相關(guān)的大數(shù)據(jù)服務(wù)，比如計(jì)算買(mǎi)家購(gòu)物傾向并及時(shí)提供給商家，以調(diào)整他們的銷售策略，甚至直接出現(xiàn)為買(mǎi)家量身定做的服務(wù)。同時(shí)在買(mǎi)家購(gòu)物的同時(shí)，會(huì)推送出其他買(mǎi)家購(gòu)買(mǎi)同類商品也會(huì)同時(shí)關(guān)注的那些商品，為買(mǎi)家提供了潛在的傾向性服務(wù)。所有這一切，并不是那個(gè)淘寶員工主體行為的結(jié)果，而是一般數(shù)據(jù)通過(guò)云計(jì)算做出的推送，這個(gè)一般數(shù)據(jù)就是今天的大數(shù)據(jù)，它形成了一種無(wú)形式的非物質(zhì)的數(shù)據(jù)存儲(chǔ)形式，而一般數(shù)據(jù)成為了今天數(shù)字資本主義最為珍貴的東西，它有效地支配著銷售和購(gòu)買(mǎi)、借貸、交通物流、甚至教育(如學(xué)而思、樹(shù)人、滬江這樣的網(wǎng)絡(luò)教育機(jī)構(gòu))、文化等諸多領(lǐng)域。

關(guān)鍵是，一般數(shù)據(jù)的生產(chǎn)不再是某個(gè)工人或雇員勞動(dòng)的產(chǎn)品，而是每一個(gè)電腦或智能手機(jī)的用戶每一次搜索、購(gòu)買(mǎi)、娛樂(lè)行為所產(chǎn)生的結(jié)果。以google為例，表面上，是搜索用戶與所搜索對(duì)象的關(guān)系，但是這個(gè)關(guān)系實(shí)際上是被google這樣的搜索引擎中介的，也就是說(shuō)，我們每一次上google瀏覽和搜索的信息，都被google公司作為數(shù)據(jù)保存下來(lái)，并加入到其大數(shù)據(jù)的計(jì)算之中。這些計(jì)算的產(chǎn)品，被我們稱為智能時(shí)代的黑技術(shù)，除了專門(mén)的技術(shù)人員的工作，更重要的內(nèi)容是所有參與搜索的網(wǎng)民的行為，一并生產(chǎn)了一般數(shù)據(jù)，但是這個(gè)一般數(shù)據(jù)卻被數(shù)字資本攫為己有，為己所用，并產(chǎn)生可觀的利潤(rùn)。當(dāng)然，在這樣的新資本形式下，一旦截?cái)嗔藬?shù)據(jù)流，也就意味著大規(guī)模的資本損失。如2017年6月爆發(fā)的順豐與淘寶旗下的菜鳥(niǎo)聯(lián)盟之間的沖突，就是互相截?cái)鄶?shù)據(jù)流，最后因?yàn)閿?shù)據(jù)的斷裂使雙方損失都很大，所以選擇了和解。而在幾天之內(nèi)產(chǎn)生的近億損失，更多的是由在淘寶天貓平臺(tái)上的買(mǎi)家和賣(mài)家來(lái)承擔(dān)的，而成為數(shù)字大資本家的順豐和菜鳥(niǎo)，也因?yàn)閿?shù)字資本選擇在一般數(shù)據(jù)上的和解，因?yàn)檫@已經(jīng)不是主體的情緒化恩怨的問(wèn)題，而是數(shù)字資本所生產(chǎn)的一般數(shù)據(jù)全方面地支配著今天的市場(chǎng)和生產(chǎn)。

我們每一個(gè)人在網(wǎng)絡(luò)中的日常行為，變成了一般數(shù)據(jù)成長(zhǎng)的根源，也讓這個(gè)社會(huì)成為斯蒂格勒筆下的自動(dòng)化社會(huì)(automatic society)。這已經(jīng)不是奈格里、哈特、維爾諾等人所理解的帶有主體色彩的一般智力，仿佛主體在非物質(zhì)生產(chǎn)中占據(jù)主動(dòng)。他們錯(cuò)了!斯蒂格勒說(shuō)：“自動(dòng)化和網(wǎng)絡(luò)化的記憶留存的數(shù)字形式產(chǎn)生了破壞性的后果，而它已經(jīng)對(duì)社會(huì)進(jìn)行了重新組織?！?Bernard Stiegler, Automatic Society,vol.1 The Future of Work, trans. Daniel Ross, Cambridg: Polity, 2016, p.33.數(shù)字資本主義已經(jīng)成為了一個(gè)以數(shù)字平臺(tái)和一般數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)的新型資本主義，它正在成為我們時(shí)代新的支配性力量，而我們所有的存在的意義，只能在這個(gè)數(shù)字化的平臺(tái)上被重塑，這或許解釋了為什么我們今天即便兩個(gè)人面對(duì)面，也更喜歡用微信、facebook等工具來(lái)交流，也解釋為什么微信紅包上搶到的一塊錢(qián)可以讓我們欣喜若狂，但我們對(duì)現(xiàn)實(shí)中的十幾元錢(qián)都不會(huì)太在意。所有這些都意味著我們的生存，產(chǎn)品的生產(chǎn)、交換、消費(fèi)甚至貨幣本身都被一般數(shù)據(jù)重新組織和架構(gòu)了。在我們感覺(jué)沒(méi)有發(fā)生了變化的地方，恰恰是一般數(shù)據(jù)的平臺(tái)讓我們的日常生活的方方面面發(fā)生了數(shù)字化的異化，而不是物化的異化。我們的生命只有附著在這個(gè)數(shù)據(jù)平臺(tái)上才能獲得意義，甚至才能被看見(jiàn)。這就是數(shù)字資本主義時(shí)代和一般數(shù)據(jù)下主體的命運(yùn)，這不是主體對(duì)固定資本的重新占據(jù)，而是主體在更深層次上被異化，或許，我們?cè)跀?shù)字資本主義的前提下改寫(xiě)馬克思的那句名言：“在數(shù)字化生產(chǎn)條件占統(tǒng)治地位的社會(huì)中，整個(gè)社會(huì)生活表現(xiàn)為數(shù)據(jù)的巨大積聚(accumulation of data)。有生命的物質(zhì)性的一切都離我們遠(yuǎn)去，變成了一種數(shù)字化(digitalization)。”

2017-07-14

藍(lán) 江，南京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。

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1003-4145[2017]08-0005-09

周文升)