文化視野下的“央視春晚”

祝 志 滿

(遼寧大學(xué) 文學(xué)院, 遼寧 沈陽 110036)

文化視野下的“央視春晚”

祝 志 滿

(遼寧大學(xué) 文學(xué)院, 遼寧 沈陽 110036)

通過探析“央視春晚”這一特殊的藝術(shù)形式,認(rèn)為“央視春晚”依憑大眾傳播媒介,重構(gòu)了傳統(tǒng)的節(jié)慶儀式,融入了國家意識形態(tài)的內(nèi)在訴求,以“家國同構(gòu)”作為思想的根基,強化了人民的愛國主義情感,使其社會價值與文化價值得以統(tǒng)一。

春節(jié)聯(lián)歡晚會; 文化視野; 國家意識形態(tài); 家國同構(gòu)

在多元的文化沖擊與科技媒介的信息傳播之下,生存于特定時代境遇中的人們?nèi)绾问刈o漸已失落的精神家園,如何返歸傳統(tǒng)文化浸潤下的文化場域,成為了當(dāng)下民眾始終叩問的命題。電視與網(wǎng)絡(luò)終端作為信息的承載與傳播介質(zhì),在信息的浪潮中有其內(nèi)在的價值?！把胍暣汗?jié)聯(lián)歡晚會”(以下簡稱“春晚”)作為國家意志的行為在傳達(dá)政府之音,贏取民心等諸多方面有其內(nèi)在的功能性訴求。“春晚”因春節(jié)而成為一種神圣儀式——中央電視臺利用“春晚”儀式加固了權(quán)威代言人的身份,而國家意識形態(tài)則通過“春晚”電視儀式不斷滲透進人們的觀念和行為中[1]。自1983年至今,“春晚”已經(jīng)歷了30余年的歷史歲月。深探“春晚”這一國家意識形態(tài)的藝術(shù)化呈現(xiàn)形式,從中可知“春晚”承載著國民的共同記憶,以懷舊的情感融構(gòu)傳承千年的喜慶儀式感,以此重構(gòu)傳統(tǒng)的節(jié)慶習(xí)俗,它以媒介話語的形式傳達(dá)出國家意志的特殊敘事話語形式。在這一藝術(shù)形式的創(chuàng)設(shè)之下,家國同構(gòu)的思想特征得以外顯。

一、 傳統(tǒng)節(jié)慶的當(dāng)代重構(gòu)

春節(jié)作為中國最為悠久的傳統(tǒng)節(jié)日守護著傳統(tǒng)文化的命脈與根基,在歲首之日召喚著游子返歸故土,重溫家的暖意。“春晚”作為國家意志的藝術(shù)呈示,以視聽影像的形式記錄著國家的歷史演進,以此追蹤民眾的思想軌跡,塑構(gòu)出代際之間的集體記憶。“春晚”不僅是一種國家意志體現(xiàn)下的晚會形式,還是構(gòu)成當(dāng)下節(jié)慶文化的內(nèi)在根源。它是一道視覺的饕餮盛宴,一種戀鄉(xiāng)思親的情懷,一組獨特的文化符碼,一次全民的集體記憶。

“春晚”將傳統(tǒng)的節(jié)日以全民歡慶的形式重新建構(gòu)除夕習(xí)俗。春節(jié)作為先民表達(dá)對來年光景的美好祝愿與期盼,伴隨著農(nóng)耕文明得以自然興起。而在歷史的沉積與演進過程之中,逐漸被賦予了更為高遠(yuǎn)和深邃的內(nèi)在深蘊,以此演化為具有東方特定地域的民間風(fēng)俗。常年在外奔走的游子在春之伊始?xì)w返家宅,全家終得團圓共享天倫之樂。除夕守歲、尋親訪友、吃團圓飯、分壓歲錢、互贈節(jié)禮、恭賀新春等傳統(tǒng)的新春儀式化活動得以依次展開。這一形式并非僅存于狹小的家庭層級,而是延伸擴展至中華民族的國泰民安這一最高層級?！按和怼闭峭ㄟ^媒介的影音傳播樣式將個人性、家庭性的情愫帶入了一個公共的、集體的乃至政治的情感空間[2]。由此,“春晚”將傳統(tǒng)的春節(jié)由狹小的家庭層級轉(zhuǎn)向為具有國家意識的象征性層級,進而擴展至民族的團結(jié)、國家的昌盛這一宏闊的象征層面。

以“懷舊”的內(nèi)在情結(jié)貫穿春晚的始終。懷舊的產(chǎn)生根源于當(dāng)下時代的社會大境遇,人心的躁動,名利權(quán)錢的急切追尋,事業(yè)的奔勞,生命的歷程在忙與勞之間得以接續(xù),“懷舊”成為了現(xiàn)代人思維邏輯的一種獨特的表征。正是因為生命境遇充斥著苦悶與焦躁,靈肉世界得不到暫時的休憩,所以希求通過“懷舊”的情愫來消解內(nèi)心的彷徨與苦悶?！皯雅f”正契合了當(dāng)下受眾的心理訴求,以此為人們建構(gòu)一個能暫時躲避外界攪擾的庇護與清寂空間,由此,懷舊類的藝術(shù)樣式得以應(yīng)運而生?！按和怼北闫鹾狭嗣癖姷膽雅f心理,在一年一度的慶典儀式化的晚會中,晚會追蹤過往一年之中所集中關(guān)注的社會焦點問題,以藝術(shù)的形式展現(xiàn)國計民生之大事,以此探尋個體間的內(nèi)在歸屬感?！按和怼闭窃趹雅f與歸屬之間探尋到平衡的支點,致使現(xiàn)代社會中的個體在漂游不定的時空中,以暫時的自由與親和彌合當(dāng)下時代境遇中的壓制與苦悶?！按和怼弊陨硭鶖y有的慶典儀式感及晚會本身的歡慶娛樂屬性,致使個體在一定的時空范域之內(nèi)得以暫歇與放松?！按和怼弊鳛榉e聚億萬海內(nèi)外華夏子孫的慶典儀式,以30余年終而守護的文化場域形式宣告著自我的懷舊之態(tài),以影音的外化形式貯存在個體的記憶之中,以此獲得民族共同體的認(rèn)同。

“春晚”以共同的記憶編織歷史的圖景,從而遙想國運民生的未來之境?！坝洃浭且环N相生相克的東西,它既是一種囚禁,對流離在外的人是一種精神的壓力,嚴(yán)重的時候,可以使人彷徨、迷失到精神錯亂;但記憶也是一種持護生存意義的力量,發(fā)揮到極致時,還可以成為一種解放。”[3]“春晚”深耕于民眾的共同記憶,這一共同的記憶是沉淀著千百余年來華夏子民在同天地的爭斗與風(fēng)浪的搏擊之下的奮斗歷程。但是反觀當(dāng)下,自新時期以來,中國處于全球化、多元化浪潮的影響之下,漸漸喪失自我本土的文化特色,在社會轉(zhuǎn)型時期,缺失了本民族的文化傳統(tǒng)根基與特定的歷史記憶。記憶在焦灼悸動的現(xiàn)代社會心理層中漸失了安頓靈魂的內(nèi)在功效,成為自我追逐的焦點,未來又處于飄渺不定之態(tài)。記憶成為了時代碎片化的產(chǎn)物,記憶成為了短時暫存的游離之態(tài)。疏離了文化命脈的記憶,隔絕了審美趣味的記憶,缺失了內(nèi)在深度的記憶,終將無以長久存續(xù)?！按和怼卑殡S著改革開放的激流,在30余年的影音外化中編織著歷史的真實圖景,以集體的共同記憶化解個體的躁動與不安,以及個體的冷漠與孤寂。在千百年歷史的探尋與過往歲月的回憶中,對自身的身份與價值得以最終的確認(rèn),以此獲取個體的歸屬感與共同的民族記憶。

二、 國家意志的藝術(shù)化呈顯

“春晚”依憑電視傳播的媒介向民眾喚起傳統(tǒng)節(jié)日所內(nèi)積的文化厚重感,以及現(xiàn)代范域下的內(nèi)在生發(fā)力。它以傳統(tǒng)與現(xiàn)代相為融通的相聲、小品、戲曲、流行歌曲等樣式傳達(dá)出新春的喜慶氣氛,但是在這諸多藝術(shù)樣態(tài)的呈顯之下,國家意識形態(tài)浸潤其間,以一種潛隱暗藏之音傳達(dá)出國家意志的內(nèi)在訴求。這一意志的傳播改寫了傳統(tǒng)的媒介敘事模式,以跨時空的方式彌補個體身份的缺失,以此營造出全民聯(lián)歡的狂歡式氛圍。

國家的意識形態(tài)通過“春晚”的載體躍升至國家敘事的層面。追根溯源,在社會的發(fā)展歷程之中,國家這一政治化的形態(tài)并非始終緊隨其間,傳統(tǒng)的春節(jié)在歷史的進程之中常以民間自發(fā)的節(jié)俗活動作為合家歡慶的方式。自1983年以來,“春晚”的出現(xiàn)打破傳統(tǒng)的節(jié)日歡慶儀式,在千百年積淀的儀式感基礎(chǔ)之上通過電視媒介的方式得以迅速傳播?！按和怼痹诿癖姎g慶佳節(jié)的關(guān)鍵節(jié)點集中了觀眾的審美注意力,共同分享了神州各地的喜慶氛圍。正是此種方式改換了千百年來中華民族傳統(tǒng)節(jié)慶的禮節(jié)程序與規(guī)定范式。尤其是在傳統(tǒng)的觀念和生活經(jīng)驗中培育了全國大眾在除夕舉家團聚之日共賞“春晚”盛宴的節(jié)慶習(xí)慣,以此成為了新時代之下的新型節(jié)慶娛樂活動。雖然在日常生活審美化與文藝樣式多樣化的沖擊之下,受眾的審美趣味更為多樣,審美能力愈加躍升,但是觀看“春晚”依然成為了全國人民所集中關(guān)注的節(jié)慶活動。雖然頻頻遭受責(zé)難與質(zhì)疑,但是“春晚”已然融化入大眾的血脈之中,“春晚”成為了約定而成的歡慶儀式。

“春晚”在承繼著傳統(tǒng)節(jié)慶的規(guī)定性程式之外,以跨時空的方式營造全民娛樂,共同觀看的聯(lián)歡式情景,以此填補傳統(tǒng)節(jié)慶儀式在現(xiàn)代化社會中的身份缺失和結(jié)構(gòu)不足。對于大眾狂歡而言,觀賞集體性的電視節(jié)日,意味著消磨傳統(tǒng)社會中的等級秩序,以此營造全民狂歡的平級化娛樂氛圍,達(dá)到眾生狂歡的精神體驗。但是,深探其間,“春晚”是由國家主流媒體宏觀掌控的一場聯(lián)歡晚會,是在大眾傳播媒介之下的現(xiàn)代產(chǎn)物,其內(nèi)在所寄寓的家國天下共歡樂的節(jié)慶主題,既是傳統(tǒng)民俗的現(xiàn)代性延續(xù),同時又是國家意識形態(tài)敘事的新型重構(gòu)。

以媒介的話語形態(tài)表征著國家意識形態(tài)敘事。在中西方的媒介話語形態(tài)之中,話語自身所秉持的內(nèi)在主旨皆受到本土經(jīng)濟狀態(tài)、政治形態(tài)、文化樣態(tài)等諸多因素的制約。中國特色社會主義道路也決定了其媒介話語的內(nèi)在走向,無法隔絕政治話語的內(nèi)在訴求?！按和怼痹谥醒腚娨暸_這一國家信息的直接傳播平臺上得以創(chuàng)制與播送,它本能性地攜有國家的意識形態(tài)因子。央視在傳播中國聲音,尤其是在展示政治的多方動向,民眾的生存境遇,厚重文化的綿延性上予以深度的關(guān)注?！按和怼笨缭搅颂斓氐臅r空,呼喚著普天下的中華兒女在除夕之夜共相聚首于電視熒幕之前,共同的民族身份則以群體性的民族聯(lián)歡晚會的形式在除夕之時得以再度確認(rèn)。

就“春晚”的藝術(shù)性質(zhì)而言,它作為電視媒介集聚海內(nèi)外華夏子孫的聯(lián)歡晚會,它亟需呈現(xiàn)出華夏聯(lián)動,家國一體的群體性聯(lián)歡場域,以此建構(gòu)起民族的共同體性征。在這一層級之上涵括了個體間的文化認(rèn)同、家族群體的團圓和諧、社會的安定祥和、國家的富強昌盛。此類的內(nèi)在夙愿在“春晚”的舞臺上得到了最大程度的觀念化顯現(xiàn),以此建構(gòu)起多層級的價值鏈條。由此延伸,“春晚”作為大眾狂歡最為典型的群體性慶典活動,本應(yīng)是大眾在熒屏之前褪去生活的光芒或是負(fù)累,在消解等級差異性的觀賞之中獲得最高度的審美體驗。但是,由于“春晚”作為以國家意識形態(tài)為主導(dǎo)的電視媒體,它將這種意識形態(tài)漸進熔鑄于晚會的創(chuàng)設(shè)之中,編織起符合國家未來動向的政治符碼。而這種意識形態(tài)主要表現(xiàn)在晚會節(jié)目的創(chuàng)制環(huán)節(jié)之中,潛隱地體現(xiàn)出在國家領(lǐng)導(dǎo)之下社會主旋律的核心事件。例如相聲、小品類節(jié)目,本應(yīng)是溯源于市井民間的生活趣事,以針砭時弊,宣泄不滿的抖包袱式的藝術(shù)樣式產(chǎn)生喜劇化的效果。但是隨著政治話語的強制介入,在歡聲笑語之間雜糅了國家意識形態(tài)的話語因子,從而致使本應(yīng)平民化、通俗性的話語笑料充盈著高歌頌揚般的敘事改造,將幽默藝術(shù)的固有話語漸進地消磨撫平為新式政治性話語。而在語言類的節(jié)目之中,深度解讀內(nèi)在創(chuàng)設(shè)深意,可以深掘節(jié)目所寄寓著的道德教化的內(nèi)在取向,它始終以“仁義禮智信”為代表的五常人倫道德傳統(tǒng)作為精神的指向,從個體到家庭直至社會、國家的層級漸進,以此構(gòu)建起和諧完滿的社會盛景。

同樣,在整場晚會的主持串講詞中,以宏大的官方敘事建構(gòu)起聯(lián)歡的主體基調(diào),以套版化、程式化的敘事言語組構(gòu)成具有政治意識形態(tài)熔鑄的慶典儀式話語。而將其中的任意話語搬離轉(zhuǎn)移至任何場域之中的官方慶典活動之中,皆可予以套路化應(yīng)用?！按和怼爆F(xiàn)場所傳達(dá)出的言語全然受制于傳播媒介的內(nèi)在壟斷,在短時內(nèi)以一種意識形態(tài)話語的強制樣態(tài)得以構(gòu)造,而缺失了真情實意的外化流露,語言的指向出現(xiàn)了正反的偏離?！按和怼钡脑捳Z敘事本應(yīng)是在大眾狂歡之下的話語自由傳達(dá),是在歡聲笑語中消磨等級間的隔膜,是對未來的期盼與憧憬的追尋。但是政治意識形態(tài)的構(gòu)入,將平民化、自由性的傳統(tǒng)慶典轉(zhuǎn)向為被意識形態(tài)所籠罩的官方式活動,缺失了自由向度的聯(lián)歡。

春節(jié)作為延續(xù)中華千百年的傳統(tǒng)節(jié)日,在最初產(chǎn)生之際全然處于對天地萬物復(fù)蘇的欣悅,充盈著對來年生活的期盼與憧憬,是一種自然性的外化展現(xiàn)。而追隨著歷史的漸進更替,春節(jié)亦被賦予了更為多樣的象征意義,以此演化為任何層級的民眾皆可親身參與,在特定的時刻,以特定的節(jié)慶方式歡慶團圓的佳節(jié)。春節(jié)并非類同于其他節(jié)日短促的時間限度,而是從臘月二十三小年起始,以此預(yù)告著春節(jié)序曲的到來。清掃屋宅,置辦年貨,合家團聚,走親訪友等習(xí)俗以一種接續(xù)的方式得以展開。這一傳承于今的節(jié)慶習(xí)俗,以家庭作為最小的歡慶單位,以此延伸擴展至家族,以至各自相互關(guān)涉的朋友交際圈。其目的旨?xì)w于家庭和諧的多重關(guān)注,對健康幸福的次次祈求,一切均以情感作為行動的依托和歸宿。然而春節(jié)的意味卻未僅僅停留于家的這個層面,它被進一步拉升拔高,傳統(tǒng)社會中的權(quán)威意識形態(tài)借助于儀式,以“自然”的名義,把民眾對幸福生活的想象“置換”為對“風(fēng)調(diào)雨順”的自然力量的膜拜,將民眾的生活情感神圣化為國泰民安的訴求[4]。由此而知,個體、家族間的歡慶儀式從淺層躍升至更具有延伸擴展性的社會、國家的深層空間,由小我到大我,由個體至群體,由個人到民族的漸進性擴展延伸。進而在當(dāng)今的媒介化時代之下,“春晚”依憑媒介的傳播平臺,以此構(gòu)建起國家意識形態(tài)話語,從而將民眾納入到整個國家的思想體系之中,獲得自身具有政治象征化的儀式。

三、 “家國同構(gòu)”思想觀念的歷史溯源

國家意識形態(tài)在“春晚”的熔鑄有其“家國同構(gòu)”觀念的思想根源,經(jīng)濟與政治的因素則是其思想溯源的內(nèi)在根基。“家國同構(gòu)”的思想觀念深植于中國傳統(tǒng)文化的基質(zhì)之中,可溯源于西周時期的宗法制度,也即為按照血緣的親疏遠(yuǎn)近關(guān)系確定自身所居處的政治身份關(guān)系。經(jīng)濟與政治成為了“家國同構(gòu)”思想的基本影響因素,尤其是經(jīng)濟作為國家長治久安的核心要素得以長久留存。中國作為農(nóng)耕的民族,在千百余年以來,尤以先前的古代時期,以小農(nóng)經(jīng)濟作為經(jīng)濟的根本基礎(chǔ)。自給自主、豐衣足食的農(nóng)耕文化孕育了中國禁錮封閉的思想體系,以及與此互為適應(yīng)的封建等級制的政治體系。“春晚”這一藝術(shù)的樣態(tài),在萬家喜迎新春的特定時間域之中,由個體組成的小家轉(zhuǎn)化延移至整個家族群體乃至上升為社會、民族的大群體,尤其是中國這一擁有56個民族的龐大社會群落?！按和怼币远鄻拥乃囆g(shù)表現(xiàn)形式集中審美主體的注意力,將潛隱著的小家大國同構(gòu)同型的思維意識移化入民眾的思想之中。將個體所組構(gòu)而成的小家同社會群體所凝聚而成的大國加以內(nèi)在的融通互聯(lián),以此營造出家國一體的盛世和諧之感。

此外,文化心理結(jié)構(gòu)上的趨同性也是影響“春晚”所寄寓的“家國同構(gòu)”一體化思想。在西方國家,宗教的力量始終無以消磨,尤其是在西方歷史的初始發(fā)展期,物質(zhì)的貧乏與心靈的困頓致使個體以宗教作為慰藉自身靈魂的家園,以來世的彼岸世界作為未來生命的歸宿之地,宗教以一種拯救萬靈的精神性效用在西方世界發(fā)揮其精神控制的價值。但是中國這片東方的國域,往往將個體的生存境遇全然寄寓于“圣賢明君”之上,此類個體以攜有神性的光芒施惠于眾生百姓。而在中國的文化歷史之上,對“圣賢明君”的期盼與渴望始終未曾得以消磨,它以現(xiàn)實化存在的方式得以更替綿延。以儒家的孔孟為代表的古代思想家、教育家以此充當(dāng)了神者、圣者的形象?！敖穹蛱煜轮四?未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者,則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠如是也,民歸之,由水之就下,沛然誰能御之?”[5]由此可見,社會中的圣賢者同普通的民眾以一種互動相攜、魚水共在的姿態(tài)得以依存。概言之,“家國同構(gòu)”的思想在千百年的文脈承繼中得以貯存,國運與民生存有相依相攜的融通之感。在現(xiàn)代文明的沿革發(fā)展之中,國家意識形態(tài)以一種先前存在的文化因子熔鑄于各類文化藝術(shù)樣態(tài)中。對于廣大接受群體而言,家與國無法疏離于日常的生活境遇之中,“春晚”的意識形態(tài)在經(jīng)濟、政治、歷史、文化的多向交織中得以外化,并已為大多數(shù)接受者所認(rèn)同。

“央視春晚”依憑大眾傳播媒介,重構(gòu)了傳統(tǒng)的節(jié)慶儀式,熔鑄著國家的內(nèi)在政治意志,以家國同構(gòu)作為思想的根基,從而使國家意識形態(tài)的內(nèi)在價值同文藝晚會的審美價值得以內(nèi)在的統(tǒng)一。廣大接受主體在除夕之夜這一特定情境中,以家庭團聚的方式再度回憶過去一年的人生歷程,同時在節(jié)目情境的感召之下潛移默化地接受國家意識形態(tài)的灌輸?！按和怼币宰晕业臄⑹略捳Z所展現(xiàn)出的傳播神話終將得以延續(xù),從而強化國民的愛國主義情感,以此得以保有對國家的無限尊崇與忠誠。

[1] 李朝陽.“春晚”的身份定位與功能前瞻[J]. 電視研究, 2010(5):32.

[2] 王立新. 春晚如何? 如何春晚:一種儀式符號學(xué)讀解[J]. 西南民族大學(xué)學(xué)報(人文社科版), 2009,30(12):174.

[3] 葉維廉. 雙重的錯位:臺灣五六十年代的詩思[J]. 創(chuàng)世紀(jì), 2004(140/141):62-63.

[4] 潘知常. 最后的晚餐:春節(jié)聯(lián)歡晚會與新意識形態(tài)[EB/OL].[2006-07-16]. http:∥www.xici.net/d39967905.htm.

[5] 金良年. 孟子譯注[M]. 上海:上海古籍出版社, 2004:12.

【責(zé)任編輯劉洋】

CCTVSpringFestivalGalaEveningfromCulturalVision

ZhuZhiman

(College of Liberal Arts, Liaoning University, Shenyang 110036, China)

The special art form of “CCTV Spring Festival Gala Evening” was explored. It believes that “CCTV Spring Festival Gala Evening” relies on the mass media to reconstruct the traditional festivals, which integrates into the inner demands of the national ideology and takes the “homeland of the country” as the thought foundation, to strengthen the people’s patriotic feelings, so that its social values and cultural values could be unified.

Spring Festival Gala Evening; cultural vision; national ideology; the same structure of the clan and country

2017-09-05

國家社會科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)一般項目(16BH136); 沈陽市社會科學(xué)課題項目(SYSK2017-04-08)。

祝志滿(1989-),男,浙江溫州人,遼寧大學(xué)博士研究生。

2095-5464(2017)06-0772-04

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