沙葉新戲劇研究述評（1949－2014）

韓爭艷

（大連民族大學文法學院，遼寧 大連 116605）

沙葉新戲劇研究述評（1949－2014）

韓爭艷

（大連民族大學文法學院，遼寧 大連 116605）

隨著評論界對沙葉新戲劇理論和戲劇作品的關注不斷深入，有關沙葉新戲劇的研究在時代特色、地域元素、現(xiàn)實主題、實驗技法等方面成果豐富，研究視角也涵蓋了作家、文本、讀者（觀眾）三個層面，較為全面地將沙葉新戲劇研究整體向前推進。然而，沙葉新戲劇研究仍存在論題重復、方法相對單一等問題，還有一些尚未觸及的研究盲區(qū)，這使得沙葉新戲劇研究還有繼續(xù)深入拓展的空間。

沙葉新；戲劇；研究

回族作家沙葉新的話劇創(chuàng)作崛起于新時期，被譽為“海派戲劇的代表”、“實驗話劇的先鋒”，曾因劇作產量豐富、現(xiàn)實性強成為新時期戲劇舞臺上的重要作家，在國內外享有較大的影響力。自新時期以來，沙葉新研究中既有一定數(shù)量的解讀其戲劇理論、具體劇作的學術論文，也有人物傳記、名人訪談等作家本體研究，同時，還包括總體宏觀性研究的碩士學位論文。就目前的研究成果來看，沙葉新研究在時代特色、地域元素、現(xiàn)實主題、實驗技法等多個層面展開，沙葉新的個性、心理以及戲劇理念不斷被解讀。一些碩士學位論文從宏觀的維度系統(tǒng)地研究沙葉新戲劇創(chuàng)作，朱海華的碩士論文《沙葉新新時期劇作簡論》主要從“題材內容”、“創(chuàng)作傾向”、“戲劇風格”、“藝術形式”和“戲劇觀念”五方面展開[1]；王紅芳的碩士論文《沙葉新話劇藝術研究》則從“人物形象”、“結構和情節(jié)模式”、“語言特色”以及“話劇的劇場性”方面研究[2]；陸嫻的碩士論文《趨近時代，關注現(xiàn)實的一種戲劇藝術——沙葉新編劇藝術研究》從“創(chuàng)作精神”、“編劇藝術”、“劇作的歷史建設和歷史局限”三個方面探討沙葉新的編劇藝術[3]；高冉的碩士論文《新時期沙葉新話劇的接受研究》跳出沙葉新創(chuàng)作研究，從沙葉新最著名的四部話劇的接受情況入手，從戲劇觀眾即接受主體的接受和消費情況來反觀沙葉新的戲劇創(chuàng)作。[4]總覽沙葉新的研究情況，關注點有以下幾方面。

一、沙葉新戲劇主題及人物塑造研究

在戲劇主題方面，幾乎所有的研究者都關注到了沙葉新話劇中鮮明的時代特色。沙葉新以其敏銳的視角，選擇新時期人們普遍關注的事件和市民關心的話題作為戲劇題材，其劇作表現(xiàn)出強烈的時代參與意識和政治敏感性，既有對熱門事件的評析又有對人生的反思。朱海華總結沙劇的特點在于：“關注現(xiàn)實、緊貼生活的題材內容?！盵1](P7)貼近生活、追蹤時代腳步是沙葉新劇作的顯著特色。陸嫻認為沙葉新具有強烈的社會責任感，對國內現(xiàn)實問題體認深刻，其戲劇緊扣時代脈搏。

強烈的時代精神需要通過作品中個性鮮明的人物加以詮釋。沙葉新劇作中塑造了大量極具個性的人物，既有普通小人物，又有馬克思、毛澤東、陳毅等大人物。朱海華總結沙葉新的人物塑造具有追求平民化與世俗化的創(chuàng)作傾向，特別是對大人物的塑造，“首先將他們作為一個人，將重大的政治生活和戰(zhàn)爭生活與細微的日常生活和愛情生活相結合，使領袖人物的偉大與平凡、外在與內在、英雄壯舉與具體個性得到辯證的統(tǒng)一，增加了人物的感染魅力，從而從多角度塑造了一位成功的圓形人物形象?！盵1](P12)程宏宇認為在新時期的特定歷史條件下，戲劇文學塑造無產階級革命領袖成為一種普遍趨勢，而沙葉新在《陳毅市長》中不是將陳毅塑造成一個偉大的人，而是將其塑造成一個真實的人。余秋雨認為沙葉新戲劇人物親切可感具有極大的親民性。沙葉新塑造出成功的栩栩如生的人物，適應并符合觀眾的內心期待和審美判斷，才能將戲劇主題深入人心。

二、沙葉新戲劇理論及藝術形式研究

20世紀80年代末，余秋雨在《沙葉新戲劇論》中歸納了沙葉新劇作的幾個特點：“世俗性”、“現(xiàn)實性”、“喜劇色彩”等，特別指出“世俗性”是沙葉新劇作的審美出發(fā)點[5]。沙葉新總是開掘劇作對于廣大市民觀眾的切實可感性，即使是歷史人物、革命家，他們的性格、思維方式與行為邏輯并不與普通觀眾構成巨大的審美差距，沙劇重在展現(xiàn)他們的世俗意義，亦即社會普通意義。沙葉新經常站在普遍的民眾一邊，批判人民所厭棄的社會現(xiàn)象、頌揚被人們所首肯、所懷念的思想品質。在《尋找男子漢》中，沙葉新把普遍的社會心理作為解析的對象。沙葉新將劇場作為一個審美現(xiàn)場，通過感性方式來引發(fā)觀眾對于理性精神的領受，闡發(fā)一切社會歷史現(xiàn)象的世俗意義，由世俗走向感性，由感性走向審美。梁慶標指出余秋雨概括沙劇的“世俗性”容易給讀者帶來貶義性理解，且不能涵蓋相應的藝術表現(xiàn)手法，而“狂歡化”精神更符合沙葉新劇作精髓[6]。為達到“狂歡化”目的而進行“脫冕”、“身份相對化”、“物質－肉體化”等形式的“降格”，將偉人、名人“去神化”，呈現(xiàn)出人性的層面，以生活化場景淡化歷史的宏大敘事。同時，“狂歡化”戲劇精神又是與沙葉新的社會政治觀念以及作為“公共知識分子”的立場相聯(lián)系的，即肯定民主、平等、自由，抨擊專制、腐敗的文化風氣，戲劇中的“狂歡化”精神是他實現(xiàn)訴求的一種方式。

眾多研究者都注意到了沙葉新劇作的地域特色，他的戲劇取材于上海市民偏好的題材、關心的話題。余秋雨認為沙葉新擅長在上海市民的社會心理動向中來尋找美丑，寄寓褒貶，沙劇的喜劇效果與上海市民特定的審美習性是無法分來的。王新民在其著作《中國當代話劇藝術演變史》中稱沙葉新為“海派”的杰出代表，沙葉新的《尋找男子漢》、《耶穌·孔子·披頭士列儂》等劇作彰顯海派話劇國際性、多元性、創(chuàng)新性的特色傳統(tǒng)，兼具地域文化與現(xiàn)代國際都市特色，為中國話劇打開了通往市場運作的大門。

沙葉新的戲劇一直以喜劇色彩濃厚的戲劇風格為人稱道。余秋雨認為沙葉新擅長撰寫機敏、通俗，具有強烈劇場效果的喜劇性臺詞。臺詞中包含了當代流行概念，以跳躍性的浮想聯(lián)翩的怪異組接構成，將單元性的喜劇性糾葛連綴，順應快節(jié)奏多信息的時代審美習性構筑戲劇整體效果[5]。程宏宇認為沙劇喜劇色彩既不同于舊時代鞭撻丑惡的喜劇，也不同于建國后的“歌頌性”喜劇，他將喜劇與崇高統(tǒng)一起來，追求一種較高層次的審美意向，重點揭示劇中人物的喜劇性格，使人在笑聲中悟出深刻的道理。[7]

在話劇藝術形式的創(chuàng)新上，沙葉新的《陳毅市長》、《耶穌·孔子·披頭士列儂》、《尋找男子漢》等幾部話劇的結構形式倍受研究者矚目。程宏宇在《沙葉新戲劇美學風格論》中認為沙葉新戲劇結構較為新穎，特別是《陳毅市長》的“冰糖葫蘆”式結構。全劇沒有一個貫穿始終的矛盾沖突，十場戲由十個故事組成，并由一人貫穿，各個故事之間有直接或間接的聯(lián)系，可以獨立成章。而《尋找男子漢》則采用了無場次的結構形式，這種自由靈活的結構便于表現(xiàn)主人公連續(xù)不斷的尋找活動及其連續(xù)的思維與心理活動軌跡。王新民在《中國當代話劇藝術演變史》中將沙葉新劇作的“冰糖葫蘆式”結構視為海派話劇對傳統(tǒng)話劇結構的創(chuàng)新，并高度推崇這樣的戲劇創(chuàng)新精神。朱海華將《陳毅市長》多次獲獎歸功于“冰糖葫蘆”式結構的創(chuàng)建。同樣采取“冰糖葫蘆”式結構的劇作還有《馬克思秘史》、《陽光·雪·人》和《幸遇先生蔡》。朱海華注意到了沙葉新戲劇采用西方現(xiàn)代派技法，同時結合了中國傳統(tǒng)戲劇形式，是一種民族化、中國化的戲劇理念，“冰糖葫蘆”式結構借鑒了中國戲曲的折子戲，每一折故事相對完整，可以單獨演出，而《尋找男子漢》則直接借鑒傳統(tǒng)戲曲的虛擬、寫意手法。

沙葉新的戲劇創(chuàng)作方法，特別是沙葉新在現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法以外大膽吸收和借鑒了西方現(xiàn)代派技法引起了許多評論者的關注。朱海華指出沙葉新的《馬克思秘史》“序幕”構思借鑒了西方荒誕派手法，而《耶穌·孔子·披頭士列儂》中“復調”的形式發(fā)揮了巨大作用，到了《尋找男子漢》和《耶穌·孔子·披頭士列儂》，更是將荒誕派的戲劇技巧與中國實際相結合，創(chuàng)作出了具有中國現(xiàn)實意義的“荒誕派戲劇”。程宏宇認為沙葉新劇作運用象征、夸張、荒誕等手法，增強了作品的藝術效果。

在對沙葉新劇作中觀眾要素的研究中，程宏宇認為沙劇注重觀眾因素，沙葉新將舞臺空間擴大到了整個劇場，縮短演員與觀眾的距離，從而產生出一種強烈的戲劇感受。朱海華指出沙葉新的戲劇觀念極為注重觀眾參與，并強化了觀演交流?！蛾愐闶虚L》、《假如我是真的》、《馬克思秘史》等戲劇中演員向觀眾訴說，把觀眾瞬間拉入戲劇情境，強化其參與戲劇情節(jié)，與劇中人物直接溝通，將舞臺時空與現(xiàn)實時空重疊，易于觀演雙方產生思想和行為的共鳴，這也是對日本戲劇理論家河竹登志夫的“垂直表演的手法”的借鑒。[1](P23)

三、沙葉新比較研究

關于沙葉新的比較研究并不多，現(xiàn)有的研究多注重單部作品，沒有形成系統(tǒng)的戲劇理論比較研究，更不具備將沙葉新與外國劇作家比較的跨文化研究視野。翟業(yè)軍、施軍的《為政治服務——老舍〈西望長安〉與沙葉新〈假如我是真的〉對照記》將沙葉新與老舍進行具體篇目的比較。兩部劇都是題材相似的騙子行騙故事，由于受時代因素的主導，老舍的戲劇成為呼應“肅反”運動的“大時代”頌歌，符合十七年文學規(guī)約和文學為政治搖旗吶喊的工具化傾向；而沙葉新《假如我是真的》則將《西望長安》的揭發(fā)騙術轉向暴露被騙者的丑態(tài)百出。在縱向對比中，研究者認為沙劇看似是新時期文學的理性啟蒙，實則傳承了十七年文學的話語方式，表現(xiàn)出強烈的參與意識與敏銳的政治嗅覺，現(xiàn)實政治依舊是沙葉新熱衷的創(chuàng)作土壤，再一次印證了沙葉新劇作符合時代主旋律的創(chuàng)作指向。程宏宇在《高行健與沙葉新戲劇創(chuàng)作比較》中指出兩位劇作家在戲劇主題和形式方面都存在巨大差異；然而兩位劇作家在戲劇的哲理美這一重要的美學風格上所見略同；在具體表達上，沙葉新主題相對明確直白，更貼近生活，高行健則追求多主題、多聲部，以一種整體形象的隱喻與象征的結構方式來承載哲理意蘊。[8]

四、沙葉新其人其戲

沙葉新研究中，眾多學者從傳統(tǒng)的文學批評角度入手，經常將注意力從對創(chuàng)作客體——戲劇作品的關注轉向創(chuàng)作主體——作家的性格品行的關注上，從沙葉新的為人幽默謙和來闡釋沙葉新戲劇中的幽默風格，出現(xiàn)了大量的人物采訪和人物傳記類的研究文章，主要有閆四穩(wěn)《笑面人生的劇作家：沙葉新》、不易《勤奮探索責任感——記青年劇作家沙葉新》、高天《瀟灑人生遨游藝?！浿麆∽骷疑橙~新》、章劍鋒《沙葉新：一介書生的“出走”》、李宗陶《沙葉新：我遇到的那些真人假人》、劉伶《我本閑云舒卷久，依山戀水畏高寒——沙葉新訪談錄》、吳懷堯《沙葉新：我天下無敵》、一盈《沙葉新：我是一個快樂的人》、楊海亮《性情沙葉新》、葛國春《沙葉新的幽默》、趙哲《詼諧幽默沙葉新》、沙鵬程《摯友意綿綿——讀懂沙葉新兄》、雷茜《樂觀、幽默的沙葉新》等，甚至于沙葉新也經常發(fā)表自我剖析、自我解嘲的小文，如《瞧，沙葉新這個人》、《沙葉新翻臉不認人》、《我究竟是誰？》等。

五、沙葉新戲劇研究中存在的問題

就目前的沙葉新研究狀況來說，還存在一些問題，還有較大的拓展空間。

首先，大多數(shù)研究成果研究方法相對單一，基本停留在傳統(tǒng)的主題分析，不乏論題重復之作，希望研究者充分地重視沙劇中的活性因素。在戲劇語言方面，俗白幽默的語言一直是沙葉新備受稱贊的藝術特色，而長期以來研究者卻僅僅把語言作為純粹的形式問題，而忽視了語言與作品內涵，與社會文化語境的關系，使得沙葉新研究基本停留在新時期水平，未有新的突破。研究者可以嘗試使用現(xiàn)代語言學分析沙葉新戲劇的語言特色，或是應用心理分析等的批評方法開展研究。

其次，沙葉新研究基本是以肯定和贊揚為主要基調，大多數(shù)研究成果沒有探討沙葉新戲劇存在的問題。只有個別研究者直言不諱，余秋雨曾指出沙葉新戲劇試圖兼顧世俗趣味與文化思考，而實際上戲劇缺少維系觀眾的張力，使得世俗趣味成為文化思考的障礙，觀眾在幽默的戲劇氛圍中沒有沿著劇作的審美指向前進。[5]陸嫻指出沙葉新戲劇主題先行，過于強調社會問題意識而導致戲劇藝術張力不夠，這使得沙葉新戲劇無法滿足90年代之后觀眾對戲劇審美內涵的要求。[3](P36－37)在今后的沙葉新研究中，只有研究者擺正與研究對象的關系，才能將沙葉新戲劇研究更客觀地推進下去。

第三，關于沙葉新戲劇還有一些無人涉獵的研究領域，作為一位少數(shù)民族作家，沙葉新劇作中的民族因素和回族文化品質問題還是個研究盲區(qū)。沙葉新出生在典型的回族家庭，深受回族文化（伊斯蘭宗教文化）熏陶，沙葉新對此有明確的自我體認，他在《我的回族文化基因》中說道，“回族的價值觀念，說到幾點：堅忍、正義、濟貧、愛心等等，對我很有啟發(fā)，我想我父母身上的精神品質與其說來自家庭的傳統(tǒng)，不如說來自回族的血統(tǒng)。因為這是回族共有的，很多回民都和我父母一樣，都具有這樣的精神品質?！薄拔业淖髌芬彩沁@樣。凡是讀過我的劇作和隨筆以及最近幾年寫的《“表態(tài)”文化》、《“宣傳”文化》、《“檢討”文化》、《“腐敗”文化》的人，都可以看出回族文化基因對我的影響?！盵9]但是從目前的沙葉新研究情況來看，幾乎沒有人從回族作家的角度來研究沙葉新戲劇作品，關注回族文化對沙葉新戲劇的影響，或是戲劇中體現(xiàn)的回族文化精神氣韻，無疑將成為沙葉新研究的一個新的生長點。

[1]朱海華.沙葉新新時期劇作簡論[D].福州：福建師范大學，2002．

[2]王紅芳.沙葉新話劇藝術研究[D].上海：上海師范大學，2007．

[3]陸嫻.趨近時代，關注現(xiàn)實的一種戲劇藝術——沙葉新編劇藝術研究[D].南寧：廣西師范大學，2014．

[4]高 冉.新時期沙葉新話劇的接受研究[D].揚州：揚州大學,2014．

[5]余秋雨.沙葉新戲劇論[J].戲劇藝術，1988（01）：36－41．

[6]梁慶標.論沙葉新戲劇的“狂歡化”精神[J].戲劇文學，2012（08）：102－105．

[7]程宏宇.沙葉新戲劇美學風格論[J].劇作家，2007（02）：59－60．

[8]程宏宇.高行健與沙葉新戲劇創(chuàng)作比較[J].上海戲劇，2002（01）：26－28．

[9]沙葉新.我的回族文化基因[J]．回族研究，2006（04）：69－72．

A Study on Sha Yexin＇s Drama（1949-2014）

HAN Zheng－yan
（Dalian Minzu University，Dalian Liaoning，116605）

With the increasing attention on Sha Yexin＇s drama theory and works from critics，the study on the time feature，regional element，realistic theme，and experimental skills of Sha Yexin＇s drama have obtained fruitful results．Study perspectives cover writer，text and reader （audience），which promote the overall study of Sha Yexin＇s drama．However，there exist some problems in the study of Sha Yexin＇s drama，such as topic repetition and single method and there are still certain areas yet to be touched，which leaves space for future exploration．

Sha Yexin；drama；study

J80

A

1674-0882(2017)04-0060-04

2017-04-25

國家社會科學基金重大項目“新中國少數(shù)民族文學研究史（1949－2009）”（13＆ZD121）

韓爭艷（1980－），女，遼寧鞍山人，博士，講師，研究方向：中國少數(shù)民族研究、中國現(xiàn)當代文學研究。

〔責任編輯 裴興榮〕