后現(xiàn)代美學(xué)身體轉(zhuǎn)向的原因

□馮建明

(山西廣播電視大學(xué)，山西 太原 030027 )

后現(xiàn)代美學(xué)身體轉(zhuǎn)向的原因

□馮建明

(山西廣播電視大學(xué)，山西 太原 030027 )

20世紀(jì)中葉在西方現(xiàn)代哲學(xué)和美學(xué)中發(fā)生了身體轉(zhuǎn)向，由此身體開始成為哲學(xué)和美學(xué)探討的核心問題，成為藝術(shù)彰顯感性的主要載體，也成為人們?nèi)粘Ｉ铌P(guān)注的焦點(diǎn)。現(xiàn)代美學(xué)的身體轉(zhuǎn)向并非空穴來風(fēng)，而是與具體的社會(huì)語境發(fā)生共振。非理性主義、現(xiàn)代科學(xué)、女性主義、市場經(jīng)濟(jì)、消費(fèi)社會(huì)和大眾文化等與現(xiàn)代美學(xué)的身體轉(zhuǎn)向發(fā)生著千絲萬縷的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

工具理性；非理性主義；女性主義；大眾文化

20世紀(jì)西方現(xiàn)代美學(xué)最突出的景觀就是身體轉(zhuǎn)向，身體由過去受貶抑、壓迫的對象華麗成為一道最靚麗的風(fēng)景。從尼采開始，巴特等重新評(píng)估身體在人類藝術(shù)、哲學(xué)、道德學(xué)、政治、文化和經(jīng)濟(jì)中的意義。19世紀(jì)末20世紀(jì)初在世界范圍內(nèi)理性主義式微，非理性主義逐漸出場，身體及肉身開始出場，并一再索求自己的合理性。

一、現(xiàn)代主義核心理念的危機(jī)

長期以來，理性主義文化是西方世界主流價(jià)值觀，特別是近代啟蒙主義更是將理性作為自己的思想核心，強(qiáng)調(diào)理性高于情感，崇拜科學(xué)技術(shù)，催生了嶄新的工業(yè)文明。不可否認(rèn)，理性主義作為“去魅” 的力量，把人從宗教神性奴役中解放了出來，但是隨著歷史的演義它本身逐漸成為了新的霸主，成為了另一個(gè)新的神壇，控制、駕馭著世界。理性主義倡導(dǎo)的科學(xué)技術(shù)一方面成為統(tǒng)治和掠奪自然的工具；一方面被政治統(tǒng)治集團(tuán)移用，墮落為操縱民眾意識(shí)的兇器，轉(zhuǎn)身變?yōu)槎髿⑷宋木?、禁錮人的自由個(gè)性的劊子手。這樣，羸弱的“肉身”經(jīng)過文藝復(fù)興剛從形而上的道德、真理領(lǐng)域的統(tǒng)御和宰制中解救出來，還沒來得及康復(fù)，卻又淪落到了現(xiàn)代科技技術(shù)的鐵獄中，身體成了生產(chǎn)機(jī)制中的一部機(jī)器、一個(gè)零件，其正常的日常話語權(quán)被剝奪殆盡。

這樣，理性主義直接導(dǎo)致了工具理性。工具理性是法蘭克福學(xué)派創(chuàng)用的一個(gè)重要概念，指理性由解放人類的先進(jìn)力量蛻變?yōu)榕凵踔翚缛说墓ぞ摺７ㄌm克福學(xué)派哲學(xué)家看到西方社會(huì)以技術(shù)的進(jìn)步,效率的提高作為理性活動(dòng)的準(zhǔn)則,利用科技理性征服自然，使其滿足人類的各種需求，但隨著科學(xué)技術(shù)力量的無限擴(kuò)張和對自然界的肆意掠奪，事與愿違導(dǎo)致了始料未及的自然對人類貪婪無度的抗議，大氣污染、土壤沙化、資源短缺,自然由人們期盼的親和變得越來愈猙獰。[1]另外，機(jī)器的進(jìn)化導(dǎo)致人成了附庸，國家及個(gè)人的勞動(dòng)和閑暇時(shí)間完全為機(jī)器生產(chǎn)控制；生產(chǎn)工具越來越復(fù)雜化和精確化,人的思維、行為都服從各種操作技術(shù)規(guī)范。從而個(gè)體的人的主體性出現(xiàn)了危機(jī)，逐漸喪失人本性具有的獨(dú)立性和自主性。人的判斷力、想象力和創(chuàng)造力零落殆盡，人類面臨人性喪失和自我毀滅的尷尬境地。

理性主義強(qiáng)調(diào)了科學(xué)達(dá)到工具理性的有效性,卻沒明白科學(xué)并不是實(shí)現(xiàn)終極價(jià)值的最好方案，因此導(dǎo)致了工具理性的悖論。[2]在工具理性的支配下，勞動(dòng)的本質(zhì)異化為延續(xù)生命的需要，而不是顯現(xiàn)人的“自由性”、“自覺性”的符號(hào)，片面強(qiáng)調(diào)工具理性，而忽視價(jià)值理性，導(dǎo)致人文關(guān)懷的缺失。然而，科學(xué)只是人類快速行駛巨輪的動(dòng)力，而非文明的引航器。工具理性只知道工具的有效性，而不明白工具所達(dá)到的目的，看不到科學(xué)既有給人類創(chuàng)造福祉又有帶來災(zāi)難的兩面性，這將勢必使科學(xué)由天使墮落為撒旦。

二、科學(xué)理性理論上的自我解構(gòu)

理性主義內(nèi)部從開始就滋生著自我解構(gòu)的元素，注定了理性主義自我掘墓的宿命。理性主義的一個(gè)很大特征就是將數(shù)學(xué)作為最高的理性形式。然而，數(shù)學(xué)家?guī)鞝柼亍じ绲聽?931年發(fā)表論文《論〈數(shù)學(xué)原理〉及有關(guān)系統(tǒng)的形式不可判定命題》提出了兩個(gè)使數(shù)學(xué)界地動(dòng)山搖的觀點(diǎn)：在算術(shù)系統(tǒng)中必然存在一些事實(shí)不能從有限的公理集合中推導(dǎo)出來。這樣，就使得希爾伯特計(jì)劃把數(shù)學(xué)建立在一個(gè)完備的、一致的公理化系統(tǒng)之上的幻想破滅了，數(shù)學(xué)的“噩耗”就降臨了！有人悲嘆地說：“上帝是存在的，因?yàn)閿?shù)學(xué)無疑是相容的；魔鬼也是存在的，因?yàn)槲覀儾荒茏C明這種相容性。 ”哥德爾告訴我們，真與可證是兩個(gè)概念。可證的一定是真的，但真的不一定可證。某種意義上，悖論的陰影將永遠(yuǎn)伴隨著我們。[3]

西方自然科學(xué)研究發(fā)展史也證實(shí)了人的理性認(rèn)知的局限性。1687年牛頓發(fā)表《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》,發(fā)現(xiàn)物體運(yùn)動(dòng)三大定律和萬有引力定律。描述了地面物體與天體的運(yùn)動(dòng)都遵循著相同的自然定律。在很長的時(shí)間里，人們認(rèn)為牛頓把握了自然界的規(guī)律。本世紀(jì)初，愛因斯坦提出相對論排除了絕對時(shí)空觀，普朗克、玻爾等人發(fā)展量子力學(xué)排除了可控測量，從根本上改變了我們對周圍世界的看法。此后，人們認(rèn)為牛頓力學(xué)、相對論力學(xué)和量子力學(xué)分別適用不同層次的運(yùn)動(dòng)，處理具體問題的時(shí)候應(yīng)該根據(jù)運(yùn)動(dòng)物體的質(zhì)量和速度來選擇適用的理論，盡管機(jī)制復(fù)雜，但宇宙景觀還是脈絡(luò)清晰、井然有序的。然而、本世紀(jì)六十年代初，混沌學(xué)在美國興起，對人的認(rèn)知體系產(chǎn)生了新的、巨大能量的沖擊，人們看到了極為復(fù)雜，由各種要素、種種聯(lián)系相互作用構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，其有著極大的不確定性和不可逆性，因而世界很難全部用理性的原則加以清晰地闡明。混沌引起了哲學(xué)對一系列矛盾關(guān)系、辯證轉(zhuǎn)化概念的松動(dòng)，啟迪哲學(xué)從不同角度反思、審視，開辟了新的意義空間。

三、現(xiàn)代非理性主義出場

隨著理性主義的危機(jī)，西方現(xiàn)代文化開始了自贖性的反思和批判，以其反叛者的姿態(tài)現(xiàn)代非理性主義思潮出場了。直覺、無意識(shí)、本能、意志、情感、感覺、欲望等非理性成分華麗轉(zhuǎn)身為本體和決定性的因素，并被提升到了形而上學(xué)的高度?，F(xiàn)代非理性主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人的情緒與心理、感受與體驗(yàn)，認(rèn)為非理性才是人的本質(zhì)，尊重人性應(yīng)該首先肯定人的非理性存在，將非理性作為哲學(xué)研究的首要對象和中心課題。叔本華認(rèn)為，世界的本質(zhì)是由來自身體無法遏制的沖動(dòng)和盲目的欲求所構(gòu)成的生存意志。尼采提出“一切從身體出發(fā)”，主張將動(dòng)物性的身體置于哲學(xué)研究的中心，并且宣稱一切“以身體為準(zhǔn)繩”。他認(rèn)為精神、靈魂只是肉體的工具，并依附于身體存在。柏格森把生命沖動(dòng)作為世界的本質(zhì)，他認(rèn)為理智只能認(rèn)識(shí)物質(zhì)的外部和現(xiàn)象，而直覺卻對世界內(nèi)部和絕對領(lǐng)域進(jìn)行把握。弗洛伊德的精神分析學(xué)說將身體的性本能當(dāng)做人一切行為的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，并且是人類文化產(chǎn)生的根源。存在主義哲學(xué)家薩特提出“存在先于本質(zhì)”；海德格爾則認(rèn)為憂慮和恐懼揭示出人的真實(shí)存在，人只有在憂慮和恐懼中才能自由地體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)世界?，F(xiàn)象學(xué)哲學(xué)家梅洛-龐蒂認(rèn)為身體不僅是物質(zhì)性的肉體，更是心靈與身體合一的身體，是與世界共生共存的“世界之肉”。這也就是說身體既是連接外部世界和內(nèi)部世界的中介和橋梁，同時(shí)也是內(nèi)時(shí)間——空間構(gòu)成精神世界的最基礎(chǔ)材料。

現(xiàn)代精神學(xué)認(rèn)為：人的情緒、情感、意志、思想等心理精神層面等與身體有著不能割舍的聯(lián)系?，F(xiàn)代學(xué)者揭示出人的面象、體型、體質(zhì)、血型、性別都暗示著人的內(nèi)在世界。個(gè)體外在身體的差異蘊(yùn)藉著不同心理趨向。生存在不同文化圈的男人和女人，雖然性格和價(jià)值觀賞有諸多差異，但男性外揚(yáng)，女性內(nèi)斂卻具有普遍性。一些手術(shù)變性者也都感覺到自己在手術(shù)后心理、性格、人生觀方面與以前都發(fā)生了迥異的變化。

四、女性主義思潮的影響

大機(jī)器生產(chǎn)使得女性擺脫了經(jīng)濟(jì)“依附”和社會(huì)“從屬”的地位，為女性主義思潮和運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生奠定了物質(zhì)條件，資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)的“人權(quán)”觀念以及德里達(dá)的解構(gòu)主義哲學(xué)，為女性主義思潮和運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生奠定了理論條件。女性主義是建構(gòu)在女性經(jīng)驗(yàn)和動(dòng)機(jī)基礎(chǔ)上的社會(huì)理論與政治運(yùn)動(dòng)，旨在于揭示女性被邊緣化和作為“他者”的不平歷史，著重從性別政治、權(quán)力關(guān)系與性意識(shí)視角對女性身體在文化場域乃至現(xiàn)實(shí)生活中的處境進(jìn)行分析與闡述。這樣，在女性主義的藝術(shù)活動(dòng)中，身體作為女性的終極資本自然成為了女性藝術(shù)家發(fā)聲的最直接的媒介。

在男性——邏各斯中心主義的話語符號(hào)系統(tǒng)中，女性與身體天然具有同一性。存在主義女作家西蒙娜德波伏瓦的《第二性》是最早提出女性理論的著作，自此，身體性別就成為了女性藝術(shù)的表現(xiàn)的核心。上世紀(jì)中葉首先探討的是身體性別的建構(gòu)性特征，90年代的“酷兒理論”揭示了性別非“天然”生成而是由社會(huì)和文化合謀建構(gòu)的。[4]法國女作家埃萊娜·西蘇在《美杜莎的笑聲》一文中，明確提出 “描寫軀體”與“女性身體的節(jié)奏和性快感息息相關(guān)“的“女性寫作”口號(hào)，她說：“就我個(gè)人而言,我以身體書寫小說?！揖o依著身體和本能書寫……以身體構(gòu)成文本”她認(rèn)為在男權(quán)中心的語言符號(hào)體系中，女人必須借助身體和乳汁去探索、接近原本力量，才能打破男權(quán)獨(dú)霸的邏輯，確認(rèn)女性邏輯。美國攝影藝術(shù)家辛迪·舍曼從20世紀(jì)70年代后期起，她兼主角和導(dǎo)演于一身，利用電影、電視、廣告、大眾媒介和藝術(shù)中的大量影像闡述自己的女權(quán)主義原則。70后女青年藝術(shù)家陳鈴羊的攝影作品《十二月花》極具挑釁性，而又十分詩意。作品以十二具圓或橢圓構(gòu)成的中國古典樣式的鏡框及其鏡中映照出女人月經(jīng)期的陰部，蘊(yùn)藉了傷害與狂喜、躁動(dòng)與寧靜、情愛與仇恨、孕育與離棄等自我體驗(yàn)。[5]

總之，由于女性寫作表達(dá)的是來自于生理的獨(dú)特的生命體驗(yàn)和欲望，以自己的生活經(jīng)歷和感受作為自己的表現(xiàn)對象，日常生活成為培育女性寫作的天然土壤，女性藝術(shù)情感細(xì)膩、敏感與男性波瀾壯闊的生活內(nèi)容和宏大深刻的歷史意識(shí)寫作模式形成鮮明對照。女性主義藝術(shù)家借助解構(gòu)主義以人體藝術(shù)試圖顛覆性別的和文化的等級(jí)秩序。女性主義者認(rèn)為女性是自己身體的主人，因此有權(quán)力支配在男權(quán)社會(huì)被規(guī)約的自己的身體。女性只有自己統(tǒng)攝自己的身體，她才是自由的，因此必須從男性手中多回支配權(quán)，抗拒野蠻的不合理的男權(quán)社會(huì)。

五、資本主義經(jīng)濟(jì)的市場化

市場經(jīng)濟(jì)的基本特征之一就是以利潤為直接生產(chǎn)目的，追求利益最大化；而利潤產(chǎn)生從根本上說依賴社會(huì)消費(fèi)，在后工業(yè)化社會(huì)，消費(fèi)成為社會(huì)生活、生產(chǎn)的主導(dǎo)動(dòng)力和目標(biāo)，消費(fèi)是撬動(dòng)經(jīng)濟(jì)的重要杠桿；而欲望則是消費(fèi)發(fā)生、發(fā)展的重要內(nèi)驅(qū)力，身體又是一切欲望的淵藪，并是豐富文化訊息的載體。過去因?yàn)榻?jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，可供社會(huì)分配的資源不夠充足，因此社會(huì)主旋律是安穩(wěn)，為此核心價(jià)值觀與此相應(yīng)是克己、苦行、冥想、祈禱等；但在后工業(yè)社會(huì)發(fā)展是主基調(diào)，欲望、享受、性感、快感、時(shí)尚、漂亮等“肉身欲望”成為價(jià)值目標(biāo)。這樣，在消費(fèi)文化的語境中，過去提倡的理性、意義真理、和諧、道德等意識(shí)形態(tài)逐漸退去光暈其高大形象為被肉身化的生命體取代。這樣，身體成為‘自我’涵義之中最為明確的部分。幾千年來道始終在教化著肉身，現(xiàn)在肉身不但未被馴化反而成了神圣之道。例如在選美或模特比賽中，一個(gè)很決定性的因素就是性感的體態(tài)。以身體為價(jià)值中樞的消費(fèi)文化主導(dǎo)著人們的思維與行為方式，理性主義推崇的“我思故我在”被改寫成了“我消費(fèi)，我存在”，大地上、空氣中都彌漫著對身體及其快感的嘹亮贊歌。商家將性感男女明星靚麗、健碩的身體等“意象”充斥在市場，激發(fā)大眾身體吃穿住用行每一個(gè)細(xì)胞的渴求。

消費(fèi)社會(huì)還有一個(gè)很明顯的特征就是身體欲望不僅是市場活躍的引擎，而且身體本身也成為消費(fèi)品。波德里亞認(rèn)為作為消費(fèi)品的身體同其他消費(fèi)品一樣同時(shí)具有使用價(jià)值、交換價(jià)值和符號(hào)價(jià)值。例如女性姿容和性感形象同時(shí)具有功能性，可以獲得較高的交換價(jià)值交換到自己需要的利益。在這里，身體成為波德里亞所說的“功用性美麗”和“功用性色情”符號(hào)。對身體美麗的追逐成為社會(huì)性的集體無意識(shí)和時(shí)代洪流，以致催生了一個(gè)龐大的連政府也不能漠視的能帶來巨大利益的與身體健康美麗相關(guān)的一系列產(chǎn)業(yè)。不僅目標(biāo)指向女性的眼花繚亂的產(chǎn)品和美容院、瑜伽館等場所如雨后春筍；而且“男性消費(fèi)” 也漸成趨勢，身體被物化并賦予了多種意義符號(hào)。另外，身體消費(fèi)擴(kuò)展浸淫到整個(gè)社會(huì)，甚至，老人、青少年和兒童的身體也都成為可資利用的資源。專供不同年齡階層身體設(shè)計(jì)的概念產(chǎn)品(老年人的功能食品，兒童的功能飲料)就不勝枚舉。廣告宣傳的各種奇效減肥此起彼伏。

身體產(chǎn)業(yè)的勃興表明在新世紀(jì)人們的美學(xué)觀發(fā)生了嬗變， “身體”擺脫了罪惡、粗俗、卑下、低級(jí)趣味意識(shí)形態(tài)的名號(hào)，反而將美麗、健康和快樂成為自己的名片和座右銘，身體搖身由理性和倫理禁忌的陰暗角落登上了神圣的殿堂。

六、大眾文化的推波助瀾

大眾文化是以大眾傳播媒介為手段、按商品市場規(guī)律去運(yùn)作的、旨在使大量普通市民獲得感性愉悅的日常文化形態(tài)。大眾文化的興起，意味著視聽媒介逐漸取代了語言媒介的主導(dǎo)地位，迎來了視覺圖像時(shí)代的來臨，其標(biāo)志就是我們處于一個(gè)具有圖像為主因、廣泛視覺化和視覺性特征文化語境的社會(huì)中。在我們的生活和生命中都離不開圖像符號(hào)。報(bào)紙、書籍中的插圖越來越多，電影、電視、攝影、電腦、手機(jī)等更是以影像為主要信息傳播手段，現(xiàn)代傳媒構(gòu)造的影像景觀，不管你愿意與否它都蠻橫地沖擊著大眾的視覺神經(jīng)。

圖像成為人們最容易獲得生活必需品，又是每一個(gè)人不能躲避的文化遭遇，必須要參與其中的一種儀式。而現(xiàn)代媒介為了滿足大眾訴求，在視覺圖像中出現(xiàn)頻率最多的就是身體。[6]電影、電視用長鏡頭毫不掩飾地裸露肉欲的渴求和搏擊場面?；ヂ?lián)網(wǎng)中直播間的男女主播更是以肉感的芬芳誘惑萬千粉絲趨之若鶩。各種各樣的廣告中反復(fù)不斷地暗示健美、彪悍、柔軟、豐滿、優(yōu)雅的身體， 女神的臉上鑲嵌著甜美酒窩，讓人們相信這是啟開幸福的鑰匙，甚至這本身就是幸福的本真。食品、化妝品、電器、手機(jī)、汽車等幾乎所有商品廣告都用帥哥美女激發(fā)人們對美好生活的向往，進(jìn)而激發(fā)他們的購買欲望。

大眾文化之所以具有“肉身”特征，究其原因乃是它本身的感官娛樂性，娛樂作為人內(nèi)在的感性體驗(yàn)具有很強(qiáng)的生理性。大眾文化生存的土壤是緊張、孤獨(dú)、寂寞、倦怠的都市人，在市場運(yùn)作的語境下為了追逐利潤，它必須要迎合廣大消費(fèi)者的各種心理需求，甚至是以低級(jí)趣味來誘惑人的不健康需求。即便涵納意識(shí)形態(tài)和神圣性內(nèi)蘊(yùn)也是通過悅耳、悅目和悅身來體現(xiàn)的。大眾文化在審美意識(shí)上強(qiáng)調(diào)感官娛樂性。在這里娛樂不再是一種宣教的方式，而是大眾文化所遵循的宗旨。大眾文化扛起反精英、反智慧、反美學(xué)的義旗，主動(dòng)放棄、犧牲高雅文化的責(zé)任感、理性精神和批判性，而追求娛樂至上。大眾文化戲謔沉重的理性精神，而贊賞、認(rèn)同輕松的感性欲望，這昭示了后集權(quán)時(shí)代審美文化的嚴(yán)重撕裂。

[1] 張文國.技術(shù)形態(tài)情境下人與自然關(guān)系的考察[J].東北大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2013(1)：9-13.

[2]金陵.從“工具理性批判”到“功能理性批判”——批判理論的一個(gè)重要轉(zhuǎn)向[J].上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2003 (1) :62-66.

[3]熊惠民. 哥德爾不完備性定理的科學(xué)哲學(xué)透視[J]. 武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) ,2008(3) :376-379.

[4]張紅翠.身體轉(zhuǎn)向與肉身化敘事[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2007(3) :129-131.

[5]馮建明.后現(xiàn)代藝術(shù)肉身敘事的策略[J]. 山西廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2016(4).

[6]君心我心.論中國大眾文化的低俗化[EB/OL].http://blog.sina.com，2016-04-03.

本文責(zé)編：趙鳳媛

The Reason Why Postmodern Aesthetic Body Turns

Feng Jianming

(Shanxi TV University, Taiyuan, Shanxi, 030027)

In the middle of the 20th century, the body turning happened in the western modern philosophy and aesthetics, so the body has become the core issue of philosophy and aesthetics to explore, and become the main carrier of art reveal the perceptual, and also become the focus of people's daily life. The body turning of modern aesthetics is not an empty one, but resonates with the specific social context. Irrationalism, modern science, feminism, market economy, consumer society and mass culture are closely related to the body turning of modern aesthetics.

instrumental rationality; irrationalism; feminism; mass culture

2017—05—03

SXKT201407

馮建民(1961-)，男，河北深州人，山西廣播電視大學(xué)，副教授。

G728

B

1008—8350(2017)03—0092—04