葉靈鳳小說女性啟蒙主題下的男權(quán)意識(shí)

郭鵬程

(四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，四川 成都 610064)

葉靈鳳小說女性啟蒙主題下的男權(quán)意識(shí)

郭鵬程

(四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，四川 成都 610064)

葉靈鳳在《處女的夢(mèng)》《曇華庵的春風(fēng)》等小說中通過為女性代言的方式傳揚(yáng)了“五四”的個(gè)性解放精神，在表層含義上是站在女性立場(chǎng)上為婦女爭(zhēng)取了性與愛的自然權(quán)利。通過研究發(fā)現(xiàn)葉靈鳳小說中的“新女性”或重新成為男性的附庸，或者成為了擁有“男人性”的女人，揭示出其中隱藏的一種與女性啟蒙相反的男權(quán)中心話語。

葉靈鳳;啟蒙;男權(quán)

“五四”時(shí)期是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)生發(fā)的青春期，文學(xué)創(chuàng)作充滿了在思想文化領(lǐng)域除舊布新的巨大力量。在西方思潮影響下，先驅(qū)者開始思考人的問題、社會(huì)的問題，以飽滿的激情投向文學(xué)創(chuàng)作，希望用一支筆挽救我們貧弱的祖國(guó)。這些作品閃現(xiàn)出思想解放的理性之光，但除了像魯迅這樣個(gè)別的一開始就顯示出與眾不同的成熟性的作家外，處于萌芽期的小說創(chuàng)作大多還比較稚嫩，帶有太多知識(shí)分子氣。生活視野還比較狹窄，創(chuàng)作中更多的是生硬的夾雜了外來理論和時(shí)代口號(hào)，沒有來得及真正的內(nèi)化個(gè)人的生命體驗(yàn)。葉靈鳳的早期創(chuàng)作雖然在時(shí)間上與這一熱潮已經(jīng)有了一段距離，但仍然難脫這種主流思潮的影響，再加上身為男性作家與女性天然的隔閡，他著力書寫的女性依舊只是對(duì)女性的想象。這在一定程度上造成了作者想要表達(dá)思想和文本所體現(xiàn)意蘊(yùn)的疏離。

葉靈鳳的小說顛覆了中國(guó)古典文學(xué)作品中的堅(jiān)貞不渝的烈女形象，柔順婉淑的侍妾形象、才貌雙全的歌妓形象與妖媚迷人的狐女形象。在葉靈鳳的小說中，女性不再唯唯諾諾的被動(dòng)接受男性的愛情和性的要求，也不再對(duì)男性的薄情寡義逆來順受，而是表現(xiàn)了一種強(qiáng)有力的人性，青春美麗的小尼姑月諦不受清規(guī)戒律束縛大膽追求自然的性愛，“極不懂事極害羞不知道什么是愛”的少女莎瑂毫不掩飾對(duì)曇華君的傾慕，已婚少婦蕙不在乎丈夫的阻撓而只想與情人在一起，還有《愛的戰(zhàn)士》中的莎菲，在發(fā)現(xiàn)男友小萍只是在玩弄自己的感情時(shí)選擇讓他死在自己的懷里，并且心中高呼“我好榮耀，我好快樂”，似乎女性已經(jīng)不再是男性的“配角”和“隨從”。然而細(xì)讀文本，葉靈鳳小說中女性的“強(qiáng)有力”是值得懷疑的，這種女性解放的背后是兩種建立在現(xiàn)代性上的新的女性壓迫，一種是覺醒的新女性繼續(xù)成為男性的“附庸”，另一種則可能是產(chǎn)生出來具有“男人性”的女性，從女性存在的角度來說同樣走上了歧路。

一、覺醒的女性——新的男性“附庸”

在葉靈鳳的女性啟蒙小說中，性與愛是絕對(duì)的主題，這種主題的局限本身就很可疑，是否女性只要在情愛方面實(shí)現(xiàn)了對(duì)自己的拯救就意味著女性實(shí)現(xiàn)了自我存在的意義，找尋到真愛是否就代表能夠有幸福的生活，再進(jìn)一步說，即使能夠靈肉合一，體驗(yàn)到一種通常所謂的幸福，究竟是實(shí)現(xiàn)女性應(yīng)然的個(gè)體彰顯還是男權(quán)話語所建構(gòu)的一種女性理想存在方式。葉靈鳳的小說雖然為數(shù)不少，情節(jié)內(nèi)容也各有不同，然而我認(rèn)為其基本模式是相似的，起初處于平衡狀態(tài)，女主人公對(duì)于自我存在狀態(tài)的不合理性蒙昧無覺;接著，這些女主人公由于一些因素的引動(dòng)產(chǎn)生了對(duì)現(xiàn)有生存狀態(tài)的無聊感和不滿情緒，無波的古井泛起漣漪;進(jìn)而，她們對(duì)生活發(fā)起了強(qiáng)有力的沖擊，這種沖擊是毀滅性的，她們沖破了藩籬，向著一種新的狀態(tài)邁進(jìn)，如同巨石入井，井水飛揚(yáng)激蕩;最終她們或者找尋到了真愛，或者報(bào)復(fù)了玩弄感情的紈绔子，然而巨石入水，沉降，井水只不過在更高一點(diǎn)的平面復(fù)歸寧靜，在她們重新依附于男性之時(shí)，歌頌女性解放的意義也隨之消解。

(一)女性愛欲中心

悉數(shù)這九篇作品，可以說都是圍繞著女性的愛與欲，從一個(gè)角度可以說葉靈鳳身為男性作家終究不可能完全了解女性生活，再加上其對(duì)浪漫唯美文學(xué)的偏愛，或者某種程度上對(duì)讀者趣味的迎合，造成其創(chuàng)作題材上的單一片面，研究者也都注意到了這方面的不足［1］。

但是從另一個(gè)角度來解讀，我們就能夠發(fā)現(xiàn)葉的小說中這些思想解放、作風(fēng)大膽的女性都以愛、欲為中心，不約而同地把愛或者欲看做自己生活的全部，希圖僅通過愛、欲實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)下不滿狀態(tài)的超越。在《處女的夢(mèng)》中，莎瑂完全沉溺于對(duì)曇華君的戀慕，看見幾個(gè)舉止輕浮的男性想到溫文爾雅的曇華君，看見朦朧的月光想到白衣的天使手捧玫瑰，聽到鳥兒嘹亮的歌聲想到它們“昨夜的幸?！??？傊瘔?mèng)中的全是關(guān)于曇華君的幻想，醒時(shí)則是對(duì)于曇華君甜蜜的期待。

令人吃驚的是，曇華君占據(jù)了莎瑂生活的全部，她像信徒一樣膜拜曇華君，甚至要跪下去吻他的手，莎瑂儼然已把曇華君看做自己的精神支柱，甘心為曇華君獻(xiàn)出自己的一切，然而文中可以看出莎瑂是有知識(shí)有才學(xué)的新女性，她看不起那些著西裝革履的紈绔子弟，說“西裝實(shí)在是青年浮滑的表現(xiàn)”，亦可以看出她是有理想有追求的女性，想要為女性爭(zhēng)取權(quán)利。“但愿有一天女性也能大膽的跟在你們的后面，讓你們嘗嘗這個(gè)中的滋味”，如此一個(gè)思想進(jìn)步的女性卻在一個(gè)稍有才華的男性面前徹底淪陷，成為了愛的奴隸，這種“新女性”恐怕也未必見得如何新。

如果說《處女的夢(mèng)》中的莎瑂秉持的是純愛至上的哲學(xué)，那么《曇花庵的春風(fēng)》、《浴》表現(xiàn)的就是女性的性欲至上，于曇花庵中清修的小尼姑月諦都似乎受到那無形的性力主宰，“出家人要六根清凈”，可月諦哪里有一點(diǎn)出家人的清凈，從頭至尾月諦都在有意識(shí)或者無意識(shí)的想著與性有關(guān)的一切，夢(mèng)中她夢(mèng)見調(diào)戲她的惡少和在墳邊野合的男女，野貓叫春和花香引起她的性苦悶，偷偷從墻上刮白灰當(dāng)做粉脂，一系列關(guān)于性的向往指引她向陳四的茅屋走去。《浴》這一題目或許就暗含著欲的意思，露莎小姐是生于富商家庭的大家閨秀，對(duì)一般的時(shí)髦青年絲毫不假以辭色，她的表兄文學(xué)家秋帆卻是她的理想情人，她看到樹上逗弄的麻雀，“忍不住將他的信向著自己的唇上吻去……她是想望梅止渴，借了書中的描寫來泄發(fā)她自己的沖動(dòng)了”，墻上的攝影中男女的親昵姿勢(shì)也能引動(dòng)她內(nèi)心的燥熱。浴室中，她幻想著與表兄秋帆在一起，“她將腰一閃，他就撲到了她的身上……”值得指出的一點(diǎn)是，在這些表現(xiàn)女性性欲的小說中，女性都明顯地被置于一種對(duì)于自身的性欲無力反抗的被動(dòng)處境，在性欲面前這些女性是喪失理性的，月諦“只覺自己腦子紊然，無力作主，心跳得格外厲害”，她們?cè)谇橛媲疤幱谑Э貭顟B(tài)，可以認(rèn)為性欲描寫是對(duì)封建禮教中“存天理，滅人欲”的反撥，女性也有性的權(quán)利，然而如此恰恰陷入了女性壓迫的更深的泥淖，若按照小說中的思路完成女性解放就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些女性被屬于“本我”的性欲折磨的焦躁以至發(fā)狂，也就是說女性必須依靠男性才能維持其存在，缺少了對(duì)男性的歸順也就無法實(shí)現(xiàn)自身性的要求，女性的存在就會(huì)發(fā)生危險(xiǎn)。曾經(jīng)被解讀出來的鼓勵(lì)婦女人性發(fā)展的內(nèi)涵就這樣自己把自己消解掉了，如這種被解放出來的女性結(jié)果卻是更加順?biāo)炝四行缘囊?，她們?duì)于性不再恐懼或者遮遮掩掩，在更大程度上成為男性滿足性生活的玩物。

(二)籠中的金絲雀——被窺看的女性

盡管葉靈鳳在這些小說中都采取內(nèi)聚焦于女性的敘述方式，儼然以一副女性代言人的姿態(tài)成為女性的啟蒙者和解放者，然而在文中往往能夠發(fā)現(xiàn)一個(gè)男性窺看者的身影，這些女性的一舉一動(dòng)，對(duì)愛情和性欲的追求都展現(xiàn)在這個(gè)男性窺看者的眼前。

在葉靈鳳的小說中，這個(gè)男性窺看者大多是潛在的，比較明顯的兩篇是《浴》與《曇花庵的春風(fēng)》?！对　分校渡拥絹碜郧锓男?，“她嚇得臉紅紅的，心頭不住的亂跳，好像她的心事都被人知道了”，在房中昏沉的讀著表兄的小說“她這樣心里突突的跳，臉上一陣熱一陣紅的，像自己的秘密盡被旁人揭露了一般，她不時(shí)回過頭去向四面望，怕有人在窺探著她”，小說結(jié)尾，露莎“對(duì)著鏡中自己的裸體凝視了一刻，就又一笑著將衣服裹起。她回頭向后面望了一望，她又怕自己這樣的舉動(dòng)有人在窺探”［2］。自始至終，似乎都有這樣一個(gè)窺看者，對(duì)于這個(gè)窺看者的描寫最巧妙的在于故事發(fā)生于露莎的家。進(jìn)一步說是露莎家中的臥室和浴室，都是私密的封閉空間，仆人劉媽放好水后就離開了，小說也沒有提到家里來了竊賊或者有其他訪客，露莎對(duì)于這個(gè)窺看者存在的懷疑看似只是一個(gè)懷春少女的神經(jīng)過敏。然而這個(gè)窺看者是的的確確存在的，不僅如此，我們甚至能感受到他一定是個(gè)男性。從表面上看來，小說寫的是露莎對(duì)于表兄的暗戀和性幻想以及女性對(duì)于自我身體的崇拜和欣賞，然而當(dāng)露莎在浴室看到那張穿衣鏡的時(shí)候，露莎一瞬間成為了那個(gè)男性窺看者“但是無意間她望了鏡中自己的臉，她覺得好像不是自己的一般，她不覺立住細(xì)細(xì)的望了起來”，接下來就是一大段女性身體的細(xì)致描寫，晶瑩的女體、盈盈的嫩紅、象牙似的半球。在這里，女性的身體好像一個(gè)精雕細(xì)琢的藝術(shù)品，是“最偉大的天才畫家聚精會(huì)神的最后的絕筆”，似乎女性的身體能夠征服男性，使男性匍匐在女性腳下。若進(jìn)一步分析，這種對(duì)女性的描寫與古代的宮體、艷體詩歌實(shí)有相通之處，這美麗的身體就像一個(gè)對(duì)男性具有致命誘惑的寶貝，女性存在的意義已經(jīng)成為了男性覬覦的獵物。只一刻，露莎重又將衣服裹起，這個(gè)男性窺看者再度退回幕后。在《曇花庵的春風(fēng)》中也有這樣一個(gè)窺看者在注視著月諦，老尼外出月諦獨(dú)自一人在床上“忽覺在這寂靜中，似乎四周都有眼睛偵視她”，月諦思春時(shí)候的狂態(tài)完全展現(xiàn)在了這個(gè)窺看者的眼前。如果把前面分析過的對(duì)人性中自然的愛情、性欲的解放置于一種被男性窺視的環(huán)境之下，那么這種人道主義的女性關(guān)懷意義是否仍然存在就很值得懷疑，女性仍然是處于一種“他者”的處境，所謂的女性解放成為了男子滿足窺淫欲的絕好材料。

從葉靈鳳描寫的這些如同籠中的金絲雀一樣的女性形象中可以發(fā)現(xiàn)，葉靈鳳雖然有意識(shí)的關(guān)注了女性題材，也表示出了女性性愛解放的思想，但其在對(duì)現(xiàn)代女性形象進(jìn)行建構(gòu)之時(shí)卻無意中成為了女性壓迫的幫兇，他筆下的女性成為了男性賞玩的藝術(shù)品。約翰·伯格在《觀看之道》中揭示出男性在觀看女性過程中包含著隱秘的權(quán)力關(guān)系，具有自我和他者的雙重凝視，男性“窺視”女性，而女性注意自己被別人觀察。而葉靈鳳筆下的這些女性在自我解放時(shí)往往就是以這種男性的觀察和凝視來自我凝視，她們用一種男性的方式賞識(shí)自己的容貌與身體，伯格認(rèn)為造成作品中對(duì)男女想象方式差異的一大原因就是男性處于觀賞者地位，女性形象常被用來討好男人。女性對(duì)自我的修飾助長(zhǎng)了男性觀看的性別不平等，看似爭(zhēng)取到一些權(quán)利的女性在男人的觀察中則陷入了更深的主宰與被主宰的關(guān)系。在葉靈鳳的這些小說中，潛在的男性對(duì)女性的觀看類似于馬爾維(Laura Mulvey)探討敘事性電影時(shí)提到的窺淫(scopophilia)，馬爾維認(rèn)為，在通過兩性的不平衡而得以組建的世界中，觀看的愉悅已經(jīng)分裂為:主動(dòng)/男性與被動(dòng)/女性。葉小說中的女性都具有非凡的力度，她們敢于打破陳腐思想，追求“個(gè)體”欲望，但她們只不過是處于被動(dòng)地位的被男性窺看的對(duì)象，背后仍然是處于被男性支配的地位?？梢?，即使葉把焦點(diǎn)投向女性，但小說中的女性最終沒能真正實(shí)現(xiàn)“女性”主體的確認(rèn)，反而暴露出了男性對(duì)女性的幻想。

二、“男人性”的女人

在男性傳統(tǒng)的社會(huì)中尋找不同于男性的女性文學(xué)傳統(tǒng)，探索究竟何為真正的婦女形象是女性主義者一直以來爭(zhēng)論不休的問題，而爭(zhēng)論的焦點(diǎn)根本上在于一個(gè)“同”和“異”的問題。李銀河將這個(gè)問題概括為五種立場(chǎng)［3］，第一種立場(chǎng)是傳統(tǒng)的男女關(guān)系中的男尊女卑，女性處于沒有話語權(quán)的從屬地位，只能被男性支配，因此早期的婦女解放者致力于強(qiáng)調(diào)提升女性地位，要求女性享有與男性平等的權(quán)利，波伏娃就是這一時(shí)期的代表人物，她認(rèn)為看似自然形成的女人性事實(shí)上源自他者的規(guī)訓(xùn)。過分強(qiáng)調(diào)男女全力的等同可能使女性走向“男性化”，應(yīng)該肯定的是在長(zhǎng)期發(fā)展的人類社會(huì)中一直是一種男性的歷史，而女性則處于男性的附庸地位，婦女在追求解放時(shí)若忽視了男女之間不相同的部分，那么她們爭(zhēng)取到的解放可能就不是真正屬于女性的解放，而是把屬于男性的東西加諸女性，后來的法國(guó)派女性主義批評(píng)者就注意到了這一點(diǎn)，她們反對(duì)將男女等同，強(qiáng)調(diào)差異，不要用男性的標(biāo)準(zhǔn)要求自己。伊麗加萊強(qiáng)調(diào)把政治重心從回應(yīng)式批判改變?yōu)檎娴呐c男性價(jià)值相對(duì)立的價(jià)值，其對(duì)屬于第二種立場(chǎng)的女性解放思潮的觀察是準(zhǔn)確的，在這些法國(guó)派女性主義者看來此前的女性主義者已經(jīng)丟掉了女性的特征而轉(zhuǎn)向?qū)で竽行缘奶攸c(diǎn)，而葉靈鳳在小說中進(jìn)行女性啟蒙的策略之一就是用一種“男性化”的方法，在主觀上他想要鼓舞女性勇于追求屬于自己的生活，成為積極、獨(dú)立、堅(jiān)強(qiáng)的現(xiàn)代新女性，反抗男性的奴役和壓迫，可以想見，用“成為男人”的方式來解放女性，其本身必定是存在問題的。

(一)殺死男性

在葉靈鳳的小說《愛的戰(zhàn)士》中女性一掃被男性支配、玩弄的軟弱表現(xiàn)而成為了敢愛敢恨的“愛的戰(zhàn)士”，小說分別從男性小萍和女性莎菲的角度寫出了二人對(duì)愛情的態(tài)度，小萍對(duì)女性抱著的是游戲的態(tài)度，幻想著能把幾位女性“在掌上顛倒著”，“做愛神國(guó)里的拿破侖”。而莎菲對(duì)于愛情極為認(rèn)真，將整顆心都給了小萍，這樣一個(gè)溫婉的女性在發(fā)現(xiàn)了小萍的背叛以后發(fā)誓要做懦弱的女性中的唯一強(qiáng)者，她為了維護(hù)愛的尊嚴(yán)最終殺死了男友小萍。應(yīng)該說這篇小說的象征意義遠(yuǎn)大于現(xiàn)實(shí)意義，在兩性的愛情中，男性往往處于主導(dǎo)地位，而女性只能懦弱的等待、“祈求”男性給予的愛情，而莎菲象征的是竭力擺脫男性統(tǒng)治、維護(hù)女性地位，乃至“殺死男性”，成為與男性一樣的愛情中的強(qiáng)者。雖然莎菲從深愛小萍到為愛復(fù)仇看似擺脫了女性的被支配地位，成為愛的主人，然而莎菲通過“模仿男性”的方式“殺死男性”，其結(jié)果仍然是維護(hù)了父權(quán)制的統(tǒng)治。

莎菲在小說中曾說:“我要做懦弱的女性中的唯一的強(qiáng)者，我要做愛的戰(zhàn)士”［4］，可見在莎菲的意識(shí)中亦認(rèn)為女性是懦弱的比不上男性的，她想成為的是一個(gè)像男性一樣勇敢有力的戰(zhàn)士。應(yīng)該說“戰(zhàn)士”一詞本身就具有濃重的男性色彩，在人類歷史中男性是戰(zhàn)斗的絕對(duì)主力，雖然也有女性的戰(zhàn)士，但由于生理上的不利，女性很難在正面戰(zhàn)場(chǎng)上與男性抗衡，并且女性一旦成為戰(zhàn)士其實(shí)就是服從了男性的規(guī)則，女性的一面便會(huì)被深埋，因此莎菲以成為戰(zhàn)士的方式維護(hù)女性尊嚴(yán)其實(shí)是男性的思維方式。在莎菲殺死小萍的過程中，我們看到的依然是男性的影子，在感覺愛情受了侮辱時(shí)莎菲選擇用武力來報(bào)復(fù)小萍，用武力爭(zhēng)取所求也是一種充滿了男人性的方式，男人可以通過獵取得到獵物，通過決斗贏得配偶，通過戰(zhàn)爭(zhēng)攻取領(lǐng)地，莎菲模仿男人來爭(zhēng)取女性的尊嚴(yán)。殺死小萍后，莎菲高呼:“哈哈，我好榮耀，我好快樂!我得了我的報(bào)復(fù)，我為我的同性建了不朽的功勛!”與“戰(zhàn)士”相似，“功勛”同樣是充滿男性色彩的詞匯，與之聯(lián)系的是戰(zhàn)爭(zhēng)、武力、攻城略地。葉靈鳳本欲彰顯屬于女性的強(qiáng)力，在文中能明顯的看出五四啟蒙的痕跡，葉想表達(dá)的是在愛情中男性與女性的地位是平等的，對(duì)于男性的玩弄女性應(yīng)該勇于反抗，而不屈服于男性的淫威，甘當(dāng)愛的奴隸。但是文中卻處處流露出男權(quán)中心的色彩，強(qiáng)力女性莎菲深陷男權(quán)話語，誤以為殺死男性就是對(duì)女性的解放，種種都使得本欲強(qiáng)調(diào)女性地位、女性解放的作品卻掩殺了女性獨(dú)有的特質(zhì)，在客觀上更加維護(hù)了男權(quán)社會(huì)的統(tǒng)治。

(二)性別倒錯(cuò)

這種女人的“男人性”還體現(xiàn)在男女的性別倒錯(cuò)。這種男女關(guān)系中的性別倒錯(cuò)主要存在于前面講到的少婦與美少年之間的愛情中，這些美少年都是相貌美麗而缺乏男子氣的男人形象，具有女性的陰柔美感，而少婦則在兩性關(guān)系中更多的充當(dāng)了男性的角色，她們對(duì)愛情主動(dòng)，勇敢、堅(jiān)強(qiáng)的追求與情人的真愛。而她們交往時(shí)的舉止也能明顯的表現(xiàn)出這種性別倒錯(cuò)，如《內(nèi)疚》中對(duì)于女主人與美少年偷情場(chǎng)景有這樣的描寫“我覺得你好像是還在我的懷中，你喘息著微聳的雙肩，你紅得比你畫像中的玫瑰色還鮮艷的雙頰……”［5］如果不看上下文，僅僅依據(jù)讀者的前理解來想象，這描寫的分明是一個(gè)躺在男子懷中嬌滴滴的美人形象，然而這確是對(duì)男子的描寫，這樣的描寫還不止一處，在女主人公的回憶中，他“雙頰微酡，嘴唇更是紅得說不出來的鮮艷”，而女主人公更多的扮演的是一種主動(dòng)的男性形象，她看到情人的美態(tài)會(huì)“禁不住要側(cè)過頭來吻你”，與情人在一起時(shí)會(huì)“大著膽子由輕而緊的握住了你手”;而少年處處顯出對(duì)少婦的依賴，他會(huì)羞澀地接受情人的吻，“順勢(shì)倚到了我的懷中”。

這些少婦在婚姻中卻并不處于主導(dǎo)地位，恰恰相反，她們?cè)诨橐鲋卸冀吡ψ龊脗鹘y(tǒng)觀念上一個(gè)妻子應(yīng)該做的一切，擁有婦女的美德，對(duì)丈夫柔順體貼、賢良淑德，丈夫們則充滿了大男子的特點(diǎn)，他們?cè)谕夤ぷ?、養(yǎng)家糊口，身材魁梧、孔武有力。在少婦發(fā)生婚外情之前，她們的家庭可以看做是傳統(tǒng)的男權(quán)社會(huì)的縮影，男子維持一家的生存而女子作為男性的附屬為滿足他們而存在，在《內(nèi)疚》中的結(jié)尾部分就做出了關(guān)于這些少婦在婚姻中的地位的暗示“明天他照例是休息的，大約他今夜又要向我要求……”，《秋的黃昏》中丈夫的話與之如出一轍:“今天是星期六，今晚我要……”，雖然作者用了一段近乎調(diào)侃的對(duì)話:“不!”“不肯么?”“不肯?！薄盀槭裁词履?”“為你不曉得的事!”“什么事?你的那個(gè)東西來了么”“呸!來了給你吃!”［6］但仍然能看出少婦對(duì)于目前生活狀態(tài)的不滿，在丈夫看來妻子理所應(yīng)當(dāng)滿足他的性欲求，他能認(rèn)可的唯一拒絕理由就是“那個(gè)東西來了”，佩珍卻并不認(rèn)可這種止于家庭倫理關(guān)系的情感，不滿足于在婚姻中成為丈夫的附屬品，她們想要成為兩性關(guān)系中的主人。由此就不難理出葉靈鳳在這類小說中對(duì)于婦女啟蒙與解放的邏輯，即婦女在舊的婚姻關(guān)系中扮演的是一個(gè)被丈夫支配的角色，她們雖能恪守婦道卻得不到真正的愛情，因此想要得到愛情成為愛情的主人，便把情感投向了具有女性美的少年，這樣她們便逃脫了舊婚姻關(guān)系中的被動(dòng)而能夠主動(dòng)的把握兩性間的感情，實(shí)現(xiàn)女性主體地位的彰顯。

結(jié)語

葉靈鳳在這些作品中都強(qiáng)調(diào)少婦與少年的感情是發(fā)乎天性，真摯自然、不可抑制的，然而再一次暴露出了男權(quán)話語的影子。女性追求個(gè)性解放，尋找真正的愛情并沒有錯(cuò)，但令人懷疑的是女性為何要采取變成男人的方式才能彰顯其存在。葉在這些性別倒錯(cuò)的作品中都有一個(gè)前提，那就是承認(rèn)父權(quán)制男女二元對(duì)立，因?yàn)槌姓J(rèn)男女是對(duì)立的，才會(huì)有作品中的少婦形象從婚姻中的女性成為了婚外情中的“男性”這樣從一極到另一極的轉(zhuǎn)變，通過擁有男性氣質(zhì)而實(shí)現(xiàn)自我不利狀態(tài)的超越。顯然這種認(rèn)知實(shí)質(zhì)上是認(rèn)為男性高于女性的，露絲·伊瑞格瑞對(duì)這種男女二元對(duì)立提出了尖銳的批判，她認(rèn)為“無論男性還是女性，人類的身體已經(jīng)被符碼化地置于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之中，在文化中，并且被文化賦予意義，男性被認(rèn)為是雄健和有陽具，女性則是被動(dòng)的和被閹割的?！保?0］因此用性別倒錯(cuò)的方式啟蒙女性看似合理，其中卻包含著不易發(fā)覺的權(quán)力話語。葉靈鳳小說中的性別倒錯(cuò)現(xiàn)象表層含義上是婦女?dāng)[脫作為家庭工具的無愛婚姻成為強(qiáng)有力的愛情主體，深層含義則是以男性特質(zhì)驅(qū)逐女性特質(zhì)，雖是一體卻從“女性”轉(zhuǎn)為“男性”，其潛在的是維護(hù)父權(quán)制中心話語。

［1］陳子善.葉靈鳳小說全編［M］.上海:學(xué)林出版社，1997.

［2］李銀河.女性主義［M］.濟(jì)南:山東人民出版社，2005.

［3］［英］約翰·伯格.觀看之道［M］.桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2005.

［4］張巖冰.女權(quán)主義文論［M］.濟(jì)南:山東教育出版社，1998.

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:1008—3340(2017)01—0069—05

2016-10-15

郭鵬程，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院。