符號學(xué)視域下的甘肅洮硯

靳琰++魏華

[摘要]甘肅洮硯系中國四大名硯之一，具有自己獨特的民俗魅力。洮硯造型具有豐富的符號學(xué)意蘊， 既體現(xiàn)出民俗傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，又具有傳承民族文化的符號功能。本文試圖從符號學(xué)角度探討了甘肅洮硯中所蘊含的民俗文化。

[關(guān)鍵詞] 甘肅洮硯；民俗文化；符號學(xué)

本文為2012年甘肅省高校研究生導(dǎo)師項目“符號學(xué)視域下的甘肅民族民俗文化研究”階段性成果。

一甘肅洮硯簡介

（一）、甘肅洮硯簡介

甘肅洮硯全稱洮河綠石硯，“因出自甘肅古洮州（今為卓尼縣境內(nèi)洮河沿岸，地處我國西北地區(qū)），而被稱之為洮硯”。1甘肅洮硯早在唐宋時期就已馳名海內(nèi)外，迄今已有1300多年歷史。洮硯以其石色碧綠、肌理細(xì)密、瑩潤如玉，而被人們喻為有西施沉魚之艷美，因而深受我國歷代文人墨客的青睞。

（二）洮硯的價值

早在唐朝時，著名書法家柳公權(quán)就在《論硯》中寫道：“蓄硯以青州為第一，降州次之，后始重端、歙、臨洮（今指甘肅卓尼）”。2這是迄今為止對洮硯的最早評價。由此可見，在當(dāng)時洮硯已享有同端硯、歙硯齊名的地位?；窝a之《硯林集》贊洮河石貴重：“洮河石貴雙趙璧，漢水鴨頭如此色。贈酬不鄙亦及我，刻畫無鹽譽傾國。”說明洮硯在當(dāng)時可與和氏璧媲美。當(dāng)代，文化名流、書畫大師黃胄對洮硯珍愛異常，黃胄題詩道：“萬古洮石，磨硯為寶；昔日珍品，今日更好?！笔沟酶拭C洮硯愈加聲名遠(yuǎn)揚。

目前，專家們對于洮硯的研究，集中在對于洮硯的藝術(shù)特色，如陳沁的《解讀洮硯的藝術(shù)價值》，史志平的《洮硯的歷史與審美》，周晶的《甘肅洮硯及其藝術(shù)價值》等文章。也有學(xué)者關(guān)注洮硯的顏色特征和歷史價值，如黃石的《洮河石硯》，吳建偉的《洮硯叢說補遺》。而對于洮硯的研究，很少有人從符號學(xué)的角度來解讀。本文試圖從符號學(xué)角度來探討甘肅洮硯中所蘊含的符號意義。

二、洮硯的符號學(xué)解讀

符號是用來表達(dá)意義的獨一無二的工具，不用符號就無法表達(dá)任何意義。反過來，任何意義都必須借助符號才能得以表達(dá)。因此，符號學(xué)即研究意義活動的學(xué)說。而在人類所有的“有意義”的符號活動中，民俗占有特殊的地位。民俗亦即民間風(fēng)俗，是人類社會長期發(fā)展中形成的習(xí)慣、禮儀、信仰、風(fēng)尚等民間文化傳承現(xiàn)象的總和，是一種文化符號。從符號學(xué)看，民俗作為一種獨特的社會現(xiàn)象，它是一定社會、一定民族主流文化的重要特征，千百年來，以鮮活的形式承載著人類文化的傳播。每當(dāng)人們接觸到民俗文化時，就會受到一個個或一連串的民俗符號的觸動，從而體會到民俗符號所指代的民俗內(nèi)涵，讓人們深刻體會到民俗文化的價值所在。也正是通過民俗符號的傳遞，才會增強人們對于民俗文化的歸屬感。

（一）民俗符號的載體——洮硯

甘肅洮硯作為一種民俗符號，以其多彩的藝術(shù)形式、豐富的表現(xiàn)內(nèi)容，傳承著民俗文化，凝聚著民族精神。勞動人民樸素的情感、美好的愿望和吉祥的祝福，都在洮硯中得以體現(xiàn)。從符號學(xué)角度看，甘肅洮硯就是民俗觀念的形象載體。

1.洮硯符號的民俗三要素

烏丙安在《民俗學(xué)原理》中指出：“民俗符號作為民俗文化的表現(xiàn)體，是用某一民俗事物做代表，來表現(xiàn)或表示它所能表示的對象，最后由相應(yīng)背景中的人們對它作出公認(rèn)的解釋，指明它的含義或概念。這便是民俗符號使用過程中由表現(xiàn)體、對象、背景性的概念三個要素的關(guān)系之間的作用的規(guī)律?！?

以甘肅洮硯中桃子的圖案為例，如圖：

桃子在甘肅洮硯中是具有代表功能的事物，是洮硯符號的體；而它指代的對象是過生日的人，尤其指老人。在甘肅傳統(tǒng)民俗的背景下，對其做出的相應(yīng)解釋是“祈福多壽”。因此，桃子這一具有代表性的洮硯符號，用來指代過生日的人，被人們賦予了一定的民俗寓意，即桃子象征長壽，傳達(dá)了人們祈福多壽 的愿望， 而這一含義逐漸成為人們的共識，這便是民俗符號傳送信息的一般規(guī)律。

2.洮硯符號的能指與所指

在民俗符號的信息傳遞的過程中，民俗符號逐漸演變?yōu)閮蓚€方面的相互作用，即表現(xiàn)體和相應(yīng)背景性的概念，這便構(gòu)成了民俗符號的基本結(jié)構(gòu)，即民俗符號的能指與所指。

“能指”與“所指”是索緒爾提出的一對重要概念。索緒爾認(rèn)為：“任何語言符號都是由能指和所指構(gòu)成的，‘能指是指語言的聲音形象，‘所指是指語言所反映的事物的概念?！?比如英語的“tree”這個單詞，它的發(fā)音就是它的“能指”，而“樹”的概念就是“所指”。

民俗符號的能指是，“當(dāng)人們接觸到某一民俗信息時，能立刻通過視覺、聽覺等其他感官直接感受到的一個具體的視覺形象或具體的事物；民俗符號的所指是，通過一個個具體的形象或事物所聯(lián)想到或者被推理到的某個民俗含義或概念。”5民俗符號的能指與所指之間的關(guān)系便是符號的形式與內(nèi)容之間的關(guān)系，這就是對符號意義的分析。

洮硯符號屬于民俗符號，所以洮硯符號的能指是指在甘肅洮硯中出現(xiàn)的具體的紋樣和圖案，例如水波紋、祥云紋、纏枝紋、佛手、桃子、石榴、菊花等。而這些符號的所指則是：水波紋因為其紋樣有流動感，寓意奮發(fā)進(jìn)取。祥云紋象征高升和如意。纏枝紋因為紋樣是呈波狀起伏、連綿不斷的藤蔓卷草紋樣，寓意延年益壽。佛手和桃子表示長壽多福，石榴蘊含著多子多福之意，菊花有優(yōu)雅清高之意。所以，洮硯符號的能指，顯示出民俗符號中屬于物象的那一部分；而洮硯符號的所指，則顯示出民俗符號中屬于民俗含義或概念的那一部分。洮硯符號中能指與所指的結(jié)合便構(gòu)成了完整的洮硯符號體系。通過對洮硯符號體系的分析，有助于我們發(fā)現(xiàn)和揭示洮硯符號體系中蘊藏的深層內(nèi)涵。

（二）洮硯符號的分類

為了更清晰地了解洮硯符號體系，我們按照皮爾斯的符號分類，先將甘肅洮硯符號予以分類。

“在符號分類上，皮爾斯的符號分類是建立在符形—對象—符釋三項基礎(chǔ)之上，并演繹出極其復(fù)雜的三分系統(tǒng)。第一組三分法：性質(zhì)符號，單一符號，法則符號。