論青詞與唐詩(shī)

丁放++韓文濤

摘要：青詞又稱清詞、青辭、綠章，濫觴于唐，定型于宋，鼎盛于明，衰落于清。有唐以來(lái)，不計(jì)其數(shù)的道士高功、帝王官僚、文人士子創(chuàng)作了大量青詞，僅就唐、宋兩代而論，現(xiàn)存青詞數(shù)量已超過(guò)一千六百通，文學(xué)價(jià)值、史料價(jià)值巨大。青詞與唐詩(shī)呈現(xiàn)出互相影響的狀況，唐詩(shī)促進(jìn)了青詞的詩(shī)化，在內(nèi)容方面，唐詩(shī)的游仙主題與青詞關(guān)系密切；在聲律方面，作為駢文的青詞，受到唐詩(shī)聲律的影響，因而音節(jié)更加優(yōu)美；在情感方面，受唐詩(shī)影響，青詞的感情因素明顯加強(qiáng)。反過(guò)來(lái)，青詞對(duì)唐詩(shī)的發(fā)展也有所促進(jìn)，青詞成為唐詩(shī)的書(shū)寫(xiě)內(nèi)容、出現(xiàn)詩(shī)體青詞以及青詞創(chuàng)作中大量化用唐詩(shī)等。研究青詞與唐詩(shī)的關(guān)系，具有詩(shī)學(xué)和宗教學(xué)雙重意義。

關(guān)鍵詞：青詞；詩(shī)體青詞；駢文；唐詩(shī)；唐詩(shī)學(xué)

中圖分類號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1001-862X（2017）02-0015-008

青詞是一種特殊的文體，蘊(yùn)含著多維的研究?jī)r(jià)值，但歷來(lái)少受學(xué)界關(guān)注。經(jīng)歷過(guò)長(zhǎng)久的冷清，直到近些年有關(guān)青詞的研究才產(chǎn)生了一些重要成果：張澤洪認(rèn)“青詞是道教神仙信仰的文學(xué)化表達(dá)”[1]，并著重分析了青詞的撰寫(xiě)、投送等科法規(guī)定；成娟陽(yáng)、劉湘蘭以杜光庭為中心，指出其齋醮詞的創(chuàng)作“對(duì)青詞進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域及宋代青詞創(chuàng)作的大盛具有關(guān)鍵性作用”[2]；張海鷗、張振謙分析了青詞的文體形態(tài)，并指出其文學(xué)性體現(xiàn)在“駢儷對(duì)偶的語(yǔ)體，隸事用典的文風(fēng)，文學(xué)化的修辭”[3]等三方面。我們則發(fā)現(xiàn)青詞與唐詩(shī)存在一定的互動(dòng)關(guān)系，對(duì)此略陳管見(jiàn)，希望為道教文學(xué)、唐詩(shī)學(xué)等研究作出有益探索，敬請(qǐng)專家批評(píng)指正。

一、青詞的基本問(wèn)題

作為研究青詞與唐詩(shī)關(guān)系的基礎(chǔ)和起點(diǎn)，有關(guān)青詞的得名、品格、數(shù)量等基本問(wèn)題尚有再探討的必要，我們略作分析如下：

（一）得名

宋呂元素《道門定制》卷六曰：

唐天寶四載，敕太清宮行事官：皆具冕服，停祝版改為清詞，書(shū)于紙上。逮及宋朝真宗皇帝，更以青紙謂之青詞。清青之義，各有攸始?！盵4]

“清詞”是“青詞”最主要的別稱，“清青之義，各有攸始”，無(wú)疑是正確的。天寶二載（743），李唐“改西京玄元廟為太清宮……九月……譙郡紫極宮改為太清宮。”[5]天寶四載（745）四月，玄宗敕曰：“自今以后，每太清宮行禮官，宜改用朝服，兼停祝版，改為清詞于紙上。其告獻(xiàn)辭，及所奏樂(lè)章，朕當(dāng)別自修撰。”[6]學(xué)者們多將此作為青詞最早的得名和出處。但這僅是“清詞”一詞最早出現(xiàn)之例，并非“青詞”。晚唐五代時(shí)期，“青詞”的說(shuō)法成為主流，如李肇《翰林志》：“凡太清宮道觀薦告詞文，有青藤紙朱字，謂之青詞?！盵7]晚唐王涇《大唐郊祀錄》卷九“其申告薦之文曰青詞”條：“案開(kāi)元二十九年初置太清宮，有司草儀用祝策以行事。天寶四載四月甲辰，詔以非事生之禮，遂停用祝版而改青詞于青紙上，因名之，自此以來(lái)為恒式矣?！盵8]唐末五代道教學(xué)者杜光庭多次提及“青詞”，如《廣成集》卷四、卷十三，《太上黃箓齋儀》七次提到“青詞”，可以說(shuō)“青詞”的說(shuō)法壓倒“清詞”，完全占據(jù)上風(fēng)。（1）宋人則常寫(xiě)為“青辭”，如劉克莊《后村大全集》卷一七二專列一卷“青辭”，“青辭”與“青詞”同義，只是寫(xiě)法不同。

“清詞”源于“太清宮”之“清”，而“青詞”則源于“青藤紙”之“青”。后一種說(shuō)法顯然更切合實(shí)際，所以成為流行的說(shuō)法。道教貴青，用青藤紙書(shū)寫(xiě)各類文書(shū)是古已有之的傳統(tǒng)，南朝道經(jīng)《赤松子章歷》卷二曰：“若治邪病章，用青紙，三官君吏，貴在青色；若疰氣鬼病，作系鬼章，朱書(shū)青紙?！盵9]梁陶弘景《登真隱訣》、唐朱法滿《要修科儀戒律鈔》均有類似記載。青紙難得而尊貴，具有神奇的力量與功效，以致吞服青紙朱字的符咒文書(shū)成為道教修煉術(shù)之一，東晉道經(jīng)《洞真八景玉箓晨圖隱符》即曰：“每至本命日，以朱書(shū)青紙服之，雌黃書(shū)素帶之?！盵10]青紙不得隨意使用，唐代道醫(yī)孫思邈即在《千金要方》卷四四中強(qiáng)調(diào)“合藥勿用青紙”[11]，等等。

對(duì)于青色的崇拜，來(lái)源于儒道文化的雙重影響，查閱《難經(jīng)》《說(shuō)文解字》《白虎通》《太平經(jīng)》等書(shū)可知，青為東方之色，為木為肝；朱為南方之色，為日為血。以青代肝，以朱代血，兩者相合“以代披肝瀝血之謂也?！盵4]《續(xù)資治通鑒》卷九十即有“刺臂出血，寫(xiě)青詞以禱”[12]的記載。道教用青紙朱字書(shū)寫(xiě)奏告文書(shū)，以表虔誠(chéng)與忠心，則“青詞”最初當(dāng)為此類文書(shū)的統(tǒng)稱，而非別是一體，《全唐詩(shī)話》之“青詞”指代齋醮樂(lè)章《步虛歌》，正為明證。而至太清宮建成，遂將“青詞”專指薦獻(xiàn)老子的公文，而命之以“清詞”，但后者并未通行太久，“青詞”之稱得到廣泛接受。

由此可知，“青詞”乃是以青藤紙書(shū)寫(xiě)的道教奏告文書(shū)在唐代專用于太清宮之后的自然演化形態(tài)，并非玄宗個(gè)人所創(chuàng)。中唐之后，青詞不再專用于太清宮，“清詞”之稱便逐步停用。

（二）品格

對(duì)于青詞品格的判斷，決定了古人對(duì)其持有何種態(tài)度。

唐代道教興盛，齋醮活動(dòng)代表國(guó)家意志，所用青詞的格式十分謹(jǐn)嚴(yán)，《翰林學(xué)士院舊規(guī)》便收錄了完整案例作為范式。杜光庭對(duì)青詞用紙、行數(shù)、文風(fēng)以及各種禁忌都作了詳細(xì)規(guī)定，如：

凡書(shū)詞之時(shí)，當(dāng)入靜室，幾案敷凈巾，朱筆朱盞，勿用曾經(jīng)殗穢之物，口含妙香，閉氣書(shū)之。不得以口氣沖文，寫(xiě)未乖不得落筆及與他人言語(yǔ)，仍不許隔日書(shū)下。“臣”字不得在行頭，行內(nèi)不得拆破人姓名，此為書(shū)詞之格。[13]

凡此種種，皆是為了更好地將醮主的誠(chéng)心傳與神知。此外，中唐以后民間齋醮也大量應(yīng)用青詞。宋代青詞更加普及，以致“今世上自人主，下至臣庶，用道科儀奏事于天帝者，皆青藤朱字，名為青詞。”[14]可見(jiàn)唐宋時(shí)期，不論道教自身亦或朝野內(nèi)外，皆因青詞的通神能力而對(duì)其十分重視。

宋人對(duì)“青詞”評(píng)價(jià)不高，多從文學(xué)方面考慮，將其排斥在“文章”之外，如歐陽(yáng)修曰：“今學(xué)士所作文書(shū)多矣，至于青詞齋文，必用老子、浮圖之說(shuō)……然則果可謂之文章者歟？”[15]明代是青詞盛極而衰的轉(zhuǎn)折期。一方面，統(tǒng)治者極度迷信青詞的通神力量，以致嚴(yán)禁私自創(chuàng)作及使用青詞，《大明律》“褻瀆神明”條：“褻瀆神明者，杖八十……若僧道修齋設(shè)醮，而拜奏青詞表文及祈禳火災(zāi)者，同罪，還俗?！盵16]另一方面，大臣們?yōu)榱私y(tǒng)治者的喜好而紛紛進(jìn)獻(xiàn)青詞，“皆諛妄不典之言”[17]，大大助長(zhǎng)了朝廷的崇道行為，這使得朝政荒怠、吏治腐敗。同時(shí)，明朝嘉靖皇帝及其“青詞宰相”的負(fù)面形象根深蒂固（2），因此后者借以進(jìn)身的青詞便被認(rèn)定為媚上邀寵的工具，為人所不齒，如與嚴(yán)嵩共事過(guò)的徐階，在編訂《世經(jīng)堂集》時(shí)，將所作“一切青詞致語(yǔ)，刪削殆盡”。[17]到了清代，青詞則遭到了全面否定。朝廷認(rèn)為青詞“非斯文正軌”“尤為不經(jīng)”“跡涉異端”“尤乖典則”[18]，因此大量刪削文人別集中的青詞作品。貶抑青詞之風(fēng)彌漫開(kāi)來(lái)，在清代官修圖書(shū)中多有顯露?！端膸?kù)全書(shū)》刪削青詞自不待言，它如前引李行言吟唱青詞之事，各書(shū)多以“上頻嘆美”結(jié)尾，惟有清編《全唐詩(shī)》卷一百一代之以“時(shí)論鄙之”[19]1076，以示不屑。又如《全唐文紀(jì)事》卷七八曰：“揚(yáng)子云之《美新》，貽笑千古，固文人之最甚者。余如退之……放翁……西山《建醮青詞》，皆為白圭之玷?！盵20]將真德秀的青詞作品等同于揚(yáng)雄阿諛王莽的《劇秦美新》，將創(chuàng)作青詞視作文人德行的污點(diǎn)，可見(jiàn)其貶抑之甚。因此可知，由于明代青詞宰相的負(fù)面影響和清代官方的直接壓制，青詞最終被劃入“怪力亂神”之列，遭到貶抑。

然而，在探討文體范疇內(nèi)的“青詞”品格時(shí)，應(yīng)將以上因素排除。青詞的品格在道門中有著明確規(guī)定，杜光庭曰：“當(dāng)直指其事。務(wù)在簡(jiǎn)而不華，實(shí)而不蕪。切不可眩文瞻飾繁藻，惟質(zhì)樸為上。”[13]元代道經(jīng)《清微齋法》卷上曰：“欲實(shí)而不文，拙而不工；樸而不華，實(shí)而不偽；直而不曲，辯而不繁；弱而不穢，清而不濁；正而不邪，簡(jiǎn)要而輸誠(chéng)?！盵21]明代道經(jīng)《上清靈寶濟(jì)度大成金書(shū)》卷三五曰：“修撰者務(wù)在實(shí)樸，言減意深，不可繁華多語(yǔ)。”[22]此外，晚唐顧云曾為高駢草擬青詞，有句曰“天靜則星辰可摘”[23]，被指為“奇險(xiǎn)”，不宜獻(xiàn)給“至敬”之神。由此可見(jiàn)，青詞崇尚簡(jiǎn)易直陳、平實(shí)質(zhì)樸的文風(fēng)。

（三）數(shù)量

與唐詩(shī)關(guān)系最為密切的唐宋青詞，根據(jù)現(xiàn)有作品統(tǒng)計(jì)，其存世量分別為248通與1409通，但實(shí)際的創(chuàng)作遠(yuǎn)大于此數(shù)。

至宋代定型時(shí)，“上自人主，下至臣庶”皆樂(lè)于使用青詞，即使是在濫觴期的唐代，青詞的創(chuàng)作也已十分繁盛?！度莆募o(jì)事》卷五六“文思之敏”條曰：“符載陪韋西川飲摩訶池，請(qǐng)撰二十四化設(shè)醮青詞。”[20]《唐詩(shī)紀(jì)事》卷五一詳載其情形曰：“載離席盥潄，命小吏十二人捧硯，人分兩題，緩步池間，各授口占。其敏速如此。”[24]符載約生于760年，韋皋于785—805年出任劍南節(jié)度使。符載同時(shí)撰寫(xiě)二十四首青詞之事，上據(jù)745年“清詞”專用于太清宮不超過(guò)60年，由此可見(jiàn)李唐皇室的推崇，對(duì)于普通文人創(chuàng)作青詞的巨大影響力。而符載一人一次所撰的青詞量，已達(dá)現(xiàn)存唐代青詞的十分之一，即使到宋代，24通青詞也可排在105位青詞作者的第16位。雖然符載并無(wú)青詞傳世，但由此可以斷定，唐宋青詞的實(shí)際數(shù)量遠(yuǎn)大于如今統(tǒng)計(jì)所得。

青詞提前撰寫(xiě)，爾后在齋醮活動(dòng)中宣讀、焚化，保存十分不易。而青詞在后代又屢遭自我篩汰（如徐階）與官方刪削（如《四庫(kù)全書(shū)》），因此，在數(shù)量上損失巨大。

青詞因書(shū)寫(xiě)材料得名，由統(tǒng)稱演變?yōu)閷７Q；青詞外示簡(jiǎn)易直陳、平實(shí)質(zhì)樸的文辭，而內(nèi)蘊(yùn)披肝瀝血、至忠至誠(chéng)的真情；青詞在唐宋之際創(chuàng)作繁盛，作品量較大，這些均是青詞與唐詩(shī)互相影響的必要條件。

二、唐詩(shī)對(duì)青詞的作用

唐詩(shī)對(duì)青詞的作用，主要在于促進(jìn)了青詞的詩(shī)化。青詞的主體部分用精工富麗的駢文寫(xiě)成，在唐詩(shī)的影響下，其詩(shī)化主要從內(nèi)容、聲律、情感等三方面表現(xiàn)出來(lái)。

（一）內(nèi)容

唐詩(shī)影響青詞的內(nèi)容，主要通過(guò)“游仙”的主題來(lái)完成。

游仙詩(shī)與萬(wàn)物有靈的原始崇拜、逍遙超脫的道家哲學(xué)等因素密切相關(guān)，漢魏以降更因道教神仙世界的逐步完善而越發(fā)充實(shí)，以致《文選》專列“游仙”一類，到唐代終能與山水詩(shī)、田園詩(shī)鼎足而三。道教成為唐代國(guó)教，對(duì)游仙詩(shī)的助益是極為巨大的，成就較高、游仙詩(shī)作數(shù)量較多的詩(shī)人，如盧照鄰、陳子昂、李白、李賀、施肩吾、李商隱、曹唐等，均有一定的道教信仰和道學(xué)背景，其相關(guān)詩(shī)作充分表現(xiàn)了“列仙之趣”。

另一方面，青詞是奏告天神的祝文、人神交際的媒介，同時(shí)也是道教神仙信仰的文學(xué)化表達(dá)。因此，對(duì)于天神和仙界進(jìn)行“文學(xué)化”描寫(xiě)，自然是其必要組成部分。明人徐師曾認(rèn)為，以青詞為主的宗教公文，“必有舊本，臨時(shí)錄用，亦何不可，何必別撰而騁詞華于無(wú)益之地哉？”[25]明人撰寫(xiě)青詞可以唐宋青詞為范本，而唐宋人撰寫(xiě)青詞則無(wú)直接參考，文學(xué)修養(yǎng)較差者，所撰青詞往往文辭不美，宋末劉塤《隱居通議》卷三十云：

又聞鄉(xiāng)里前街汪姓者，因田地事建大醮，其館客撰青詞，有曰“芒芒九土，盡入吾疆”。醮之夜，館客坐于門，仿佛見(jiàn)大街一將吏乘馬自東來(lái)，至前曰：“‘芒芒九土是何等語(yǔ)？”手摑其面，俄不見(jiàn)?？妥允穷^不正。[26]

可見(jiàn)，在青詞中錯(cuò)用典故致使文辭不美，便會(huì)惹怒天神，招來(lái)惡報(bào)，更何談將醮主至誠(chéng)之心傳與神知？而自漢至唐，道教色彩濃郁、仙境描寫(xiě)豐富的游仙詩(shī)，在文學(xué)藝術(shù)方面已頗為完備，正如李善所言：“凡游仙之篇，皆所以滓穢塵網(wǎng)，錙銖纓紱，餐霞倒影，餌玉玄都。”[27]游仙詩(shī)既在內(nèi)容上與青詞存在重合之處，又在寫(xiě)作技巧方面具備了成熟的經(jīng)驗(yàn)，實(shí)為撰寫(xiě)青詞的最好參照。其實(shí)，對(duì)于游仙詩(shī)的學(xué)習(xí)和借鑒，青詞作者早已有過(guò)明確表示，崔致遠(yuǎn)《下元齋詞》即曰：“每依郭璞詩(shī)中，精調(diào)玉石；愿向葛洪傳上，得寄一名?！盵28]“郭璞詩(shī)”實(shí)為優(yōu)秀游仙詩(shī)的代稱。

游仙多以人類脫離塵世進(jìn)入仙界為開(kāi)始，而乘龍飛天則是主要手段之一，如王績(jī)《游仙》：“駕鶴來(lái)無(wú)日，乘龍去幾年?！盵19]485劉復(fù)《游仙》：“功成棄之去，乘龍上天游?！饼S醮時(shí)設(shè)壇焚香，裊如游龍，杜光庭《戶部張相公修遷拔明真齋詞》因而曰“馳香龍而上奏”[29]，《羅天普告詞》則曰“托香龍而薦懇”等等，“龍”亦為溝通天人的中介；進(jìn)入仙境之后，游仙者往往最先描繪仙界的宮殿，如吳筠《游仙》：“導(dǎo)我升絳府，長(zhǎng)驅(qū)出天杪?！辈芴啤缎∮蜗稍?shī)》：“天上雞鳴海日紅，青腰侍女掃朱宮。”杜光庭《黃齊為二亡男助黃箓齋詞》則曰：“煉魄朱宮，生神絳府。各遂逍遙之路，盡登清凈之鄉(xiāng)。”朱宮絳府是游仙活動(dòng)的主要場(chǎng)所，亦是醮主為親人靈魂設(shè)想的最好歸宿；仙界往往景色秀美，不染俗塵，如李白《夢(mèng)游天姥吟留別》：“千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝?！鄙騺喼秹?mèng)游仙賦附詩(shī)》：“白日低兮春塘滿，紅華芳兮草芽短?！盵30]杜光庭《莫庭乂為安撫張副使生日周天醮詞》則曰：“香雜溪云，燈和嶺月。千巖景寂，午夜風(fēng)清?！薄肚喑巧秸扇说罟Ξ叞餐恋仵丛~》：“層峰疊巘，捧日月于云間；積翠堆嵐，隔塵埃于人世?！毙忝乐?，更多幾分宗教特有的清冷枯寂；游仙者的目的多為羽化長(zhǎng)生，如李白《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書(shū)懷贈(zèng)江夏韋太守良宰》：“仙人撫我頂，結(jié)發(fā)受長(zhǎng)生?！辟Z島《游仙》：“歸來(lái)不騎鶴，身自有羽翼。”青詞則反復(fù)申述“壽將川廣，祿與山崇”“蕩滌罪瑕，解除冤債”，更重現(xiàn)世的福報(bào)。

游仙詩(shī)將人類的欲望無(wú)限擴(kuò)張，以致突破極限，超越生死，而青詞則承認(rèn)人神之別，仰望神的絕對(duì)權(quán)威，虔誠(chéng)地祈求神靈護(hù)佑，此為二者之別。但游仙詩(shī)的部分內(nèi)容與青詞重合，在技法方面十分成熟，是青詞寫(xiě)作的直接參考，對(duì)其產(chǎn)生了一定影響。

（二）聲律

唐詩(shī)聲律理論在逐步完善的同時(shí)，也影響到了其他文體，最主要的便是駢文。青詞作為典范的駢文，在唐代駢文詩(shī)化的大潮中，也受到了唐詩(shī)聲律的影響。

駢文與詩(shī)歌的關(guān)系宋人業(yè)已點(diǎn)明，如王铚曰：“世所謂箋、題、表、啟，號(hào)為四六者，皆詩(shī)賦之苗裔也。”[31]今人則論述更詳，如莫道才總結(jié)駢文的詩(shī)化特征為：“詩(shī)的句式與節(jié)奏構(gòu)成了駢文句子的基本格局；詩(shī)化聲律規(guī)則構(gòu)成了駢文的音樂(lè)美感特性；詩(shī)情與詩(shī)境構(gòu)成了駢文的情韻與意境。”[32]先師余恕誠(chéng)先生從“對(duì)偶、用典、虛字、句法以及綺麗委婉、富于象征暗示、富于情韻等方面”，分析了李商隱詩(shī)文間的深刻聯(lián)系，指出他“以駢文入詩(shī)，開(kāi)辟了又一片新天地”[33]。李商隱之外，王勃、駱賓王、張說(shuō)等人均兼善詩(shī)歌與駢文，學(xué)者們對(duì)其詩(shī)文關(guān)系也多有論及。

作為敬獻(xiàn)天神的公文，青詞必須精心結(jié)撰，方能傳達(dá)醮主的赤誠(chéng)之心，如杜光庭《醮瀘州安樂(lè)山詞》：“雖申降福之儀，幾闕飛霜之韻。”《洋州令公生日拜章詞》：“恭陳醮禮，精備章文?！薄渡锨屐`寶濟(jì)度大成金書(shū)》：“文用四六，音律相協(xié)”[22]等等，顯示出青詞對(duì)于文采聲律的重視。與駢文類似，在唐詩(shī)聲律的影響下，青詞也頗為講究押韻、平仄相對(duì)與黏接。

押韻如杜光庭《晉公太白狼星醮詞》：“臣封疆之內(nèi)，戈甲逾年。野廢農(nóng)蠶，人罹涂炭。念茲冤抑，痛迫肺肝?！薄澳辍迸c“肝”分屬下平聲“一先”和上平聲“十四寒”，為鄰韻，可通押。又如沈亞之《郢州修明真齋詞》：

眾動(dòng)既品，隨而有名。清濃薄厚，四氣之營(yíng)。乃岐乃陌，拆其混并。眾動(dòng)壽量，道居濃清。覆人為大，啟悟?yàn)槊鳌＞軔簽閴q，護(hù)善為扃。居惡如何，恥然面黥。居善如何，陽(yáng)然懷聲。道之所宰，尊無(wú)與京。

以上各句結(jié)尾用字，除“扃”屬下平聲“九青”之外，均屬下平聲“八庚”，符合唐詩(shī)押韻要求。

除押韻外，青詞多于節(jié)奏停頓處（四言之二四字，六言之三六字等）講究平仄相對(duì)，如前所引“眾動(dòng)壽量，道居濃清。覆人為大，啟悟?yàn)槊鳌?，其關(guān)鍵字平仄相對(duì)，為“仄仄，平平。平仄，仄平”。又如封敖《祈雨青詞》“將展敬于精誠(chéng)，俟降靈于霶霈”，其關(guān)鍵字平仄為“仄平，平仄”。平仄相對(duì)使得句子玲瓏錯(cuò)落，精巧別致。

與“對(duì)”相似，“黏”在青詞中也多有運(yùn)用，如白居易《季冬薦獻(xiàn)太清宮青詞》：“虔奉禎祥，伏深祇惕。今時(shí)惟元律，節(jié)及季冬。仰薦明誠(chéng)，敬率恒典?！鄙下?lián)末字與下聯(lián)首句末字的平仄相同，為“仄。仄，平。平”。又如杜光庭《宣醮鶴鳴枯柏再生醮詞》：“果聞祥異，顯此福庭。垂至陽(yáng)生化之功，變枯柏凋摧之質(zhì)。柔條迥茂，灑瑞露以飄香；密葉重榮，動(dòng)晴風(fēng)而裊翠。”其黏接情況為“平。平，仄。仄，平。平”，如此黏接，增強(qiáng)了聯(lián)與聯(lián)之間的整體感，使文章音韻圓融，通透流暢。

由上可見(jiàn)，唐詩(shī)聲律影響了青詞的押韻、平仄相對(duì)與黏接等方面，使其詩(shī)化特征更為明顯，音樂(lè)美感大為增強(qiáng)。

（三）情感

“詩(shī)言志”是先秦至漢末時(shí)期人們對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)特征的基本認(rèn)識(shí)，陸機(jī)提出“詩(shī)緣情”之后，兩者便合力作用于古代詩(shī)歌的創(chuàng)作與批評(píng)，影響甚巨。而唐人的文學(xué)觀念則更為重情，如唐初孔穎達(dá)便以情釋志，曰：“在己為情，情動(dòng)為志，情志一也?！盵34]這對(duì)唐代文學(xué)觀念影響很大。而唐詩(shī)重情的特質(zhì)更被反復(fù)論及，如元戴良曰：“唐詩(shī)主性情，故于風(fēng)雅為猶近。”[35]明潘之恒曰：“詩(shī)以情至，惟性是近。凡述志陳辭，非至性所安，未有能定其情者，征之唐詩(shī)，庶幾得性情之正?！盵36]唐詩(shī)重情的氣質(zhì)深刻地影響了同時(shí)代的其他文體，青詞也在其中。

青詞本為奏告天神的祝文，尤重表達(dá)仰賴神明的至誠(chéng)之心，不應(yīng)過(guò)分表露其他私人感情，有學(xué)者即批評(píng)青詞“恭敬之心有余，而個(gè)人情感表達(dá)不足”[37]。然而，“齋醮自始及終，皆備詞關(guān)申，是高功措辭者。獨(dú)青詞乃齋主之情旨?！盵38]青詞因而又有“心詞”之稱，蘊(yùn)含著深沉真摯的個(gè)人情感：親情，如杜光庭《黃齊為二亡男助黃箓齋詞》：“才逾一月，繼喪二男。憔悴中年，寂寥孤影。痛蒸嘗之時(shí)絕，念冥漠以何依。懼彼營(yíng)魂，尚為拘滯。伏思遷拔，唯仗焚修?！痹掠喙饩埃酉嗬^而亡，醮主憔悴凄苦，痛斷肝腸，惟有行黃箓齋以安其魂魄，讀來(lái)令人動(dòng)容；自我，如杜光庭《眾修三元醮詞》：“跡處人寰，身拘俗網(wǎng)。沉浮聲利，流浪死生。未窮超拔之源，徒慕清虛之旨?！薄恶R尚書(shū)南斗醮詞》：“罪網(wǎng)牢籠，莫有奮飛之路；情關(guān)固閉，曾無(wú)開(kāi)拓之門。”《溫江縣招賢觀眾齋詞》：“尚拘世網(wǎng)，未脫樊籠。”多表達(dá)了對(duì)神仙世界的向往和難以超脫俗世的困惑；為公，如杜光庭《皇太子青城山修齋詞》：“翼翼小心，宏朽索薄冰之懼；朝乾夕惕，有櫛風(fēng)沐雨之勞。”《莫庭乂青城山本命醮詞》：“唯夙夜在公，敢忘虔恪，而吉兇難測(cè)，倍切兢憂?！狈謩e使用《尚書(shū)》《莊子》《周易》《詩(shī)經(jīng)》的典故，恰切地表達(dá)了憂勞于公務(wù)的勤勉之情；為民，如杜光庭《五星醮詞》：“兵鋒凌暴，士庶流移。千里瘡痍，一方殘毒。念茲憂痛，實(shí)切肺肝?！薄洞ㄖ黪淳抨自~》：“區(qū)封既廣，統(tǒng)制所難。常慮非才，有負(fù)殊寄。夙夜憂懼，不敢遑安?！薄缎偻喑前矎?fù)真靈醮詞》：“禱祈蓋切于生民，注念非關(guān)于秘?！钡鹊龋c子美“大庇天下寒士盡歡顏”的情感基質(zhì)相同，讀之令人不覺(jué)為作者憐憫生靈、胸懷天下之心感動(dòng)。

先師余恕誠(chéng)先生曾精辟地指出：“唐詩(shī)作為……在唐代最受重視、高度繁榮的文體，既主動(dòng)吸收其他文體之經(jīng)驗(yàn)，更憑借其‘強(qiáng)勢(shì)地位，散發(fā)著光熱，影響著其他文體。”[39]唐詩(shī)從內(nèi)容、聲律、情感等方面，促進(jìn)了青詞的詩(shī)化，使其呈現(xiàn)出描寫(xiě)生動(dòng)、聲韻婉轉(zhuǎn)、感情深摯等特點(diǎn)，故卿希泰將青詞界定為“道教儀式中的詩(shī)體祝文。”[40]除文學(xué)性和藝術(shù)性大大增強(qiáng)之外，青詞的詩(shī)化豐富了道教文學(xué)的內(nèi)容，增加了宗教文學(xué)的價(jià)值。

三、青詞對(duì)唐詩(shī)的反作用

青詞對(duì)唐詩(shī)具有反作用，主要表現(xiàn)在內(nèi)容、形式及化用等三方面。具體來(lái)說(shuō)，即是青詞成為唐詩(shī)的描寫(xiě)內(nèi)容、詩(shī)體青詞出現(xiàn)以及青詞創(chuàng)作中大量化用唐詩(shī)。

（一）內(nèi)容

道教是唐代國(guó)教，道教齋醮活動(dòng)屬于國(guó)家層次，所用青詞皆提前命翰林學(xué)士撰寫(xiě)，然后宣讀、焚化，隆重而莊嚴(yán)。齋醮既為國(guó)之重典，官員文人有幸參與，無(wú)不引以為榮，齋醮活動(dòng)自然成為唐詩(shī)的描寫(xiě)內(nèi)容，除了眾多郊廟歌辭之外，張說(shuō)、韋應(yīng)物、王建、許渾、盧仝、李商隱、皮陸、齊己等詩(shī)人也存有相關(guān)作品，皆典雅莊重，肅穆恭敬。宣讀青詞是齋醮的重要環(huán)節(jié)，青詞自然也成為唐詩(shī)的描寫(xiě)內(nèi)容之一，如韓愈《奉和杜相公太清宮紀(jì)事陳誠(chéng)上李相公十六韻》：“紫極觀忘倦，青詞奏不嘩?！薄短茣?huì)要》卷三三曰：“太清宮薦獻(xiàn)大圣祖元元皇帝，奏混成紫極之舞?！盵41]紫極舞為薦獻(xiàn)老子的專用樂(lè)舞，令人觀之忘倦，而宣讀青詞時(shí)，眾人皆凝神敬聽(tīng)，不敢喧嘩。兩者合用，可見(jiàn)歌舞以?shī)噬?，青詞以陳信之意。又如劉禹錫《同白二十二贈(zèng)王山人》：“飛章上達(dá)三清路，受箓平交五岳神?！崩钲蹲蠘O宮上元齋次呈諸道流》：“碧簡(jiǎn)朝天章奏頻，清宮仿佛降靈真?！薄帮w章”“碧簡(jiǎn)”亦指青詞。

隨著道教的興盛及齋醮活動(dòng)的頻繁舉行，青詞受到了李唐王朝的極大重視，青詞的地位越來(lái)越高，影響力越來(lái)越大。青詞駢儷華美、典重雅致的特點(diǎn)也得到文人士子的廣泛認(rèn)可，在某些語(yǔ)境中，已將“青詞”作為“詩(shī)文”的美稱，如陸龜蒙《奉和襲美寄題羅浮軒轅先生所居》：“鼎成仙馭入崆峒，百世猶傳至道風(fēng)。暫應(yīng)青詞為穴鳳，卻思丹徼伴冥鴻?！薄扒嘣~”的出現(xiàn)，與“鼎”“崆峒”“冥鴻”等均與軒轅先生的道士身分相符，而“暫應(yīng)青詞”卻為“奉和襲美”之意。又如皮日休《奉和魯望病中秋懷次韻》：“靜里改詩(shī)空憑幾，寒中注易不開(kāi)簾。清詞一一侵真宰，甘取窮愁不用占?！标扆斆稍?shī)末句“重憑詹尹拂龜占”用詹尹善占之典，而“侵真宰”乃是青詞的基本功能，皆有通神之意，而此“清詞”卻被用來(lái)指代“靜改”之詩(shī)與“注易”之文。兩例對(duì)照，在皮陸相互推重之情外，既可看出“青詞”的宗教底色，又可看出“青詞”作為詩(shī)文典范在文人間的認(rèn)可程度。

青詞除了駢儷典雅的文學(xué)性備受推崇之外，其“重情”特質(zhì)也引起了詩(shī)人的注意。李商隱《碧城三首·其三》：“檢與神方教駐景，收將鳳紙寫(xiě)相思。”其注引《天中記》曰：“唐時(shí)將相官誥用金鳳紙寫(xiě)之，而道家青詞亦用之也?！盵42]《長(zhǎng)生殿·第四十六出·覓魂》載明皇欲招太真之魂時(shí)，即有“御筆青詞寫(xiě)鳳箋”[43]的唱詞。與青藤紙相同，金鳳紙亦為書(shū)寫(xiě)青詞的上等材料，而更表尊貴。《碧城三首》雖眾解紛紜，但其為女道士而作是毫無(wú)疑問(wèn)的。這組詩(shī)首先描繪了女道士的修煉場(chǎng)所和其人之美，然后回憶了往日恣情歡會(huì)之狀，最后傾吐了自己的相思之情?！皩⑾喙僬a”自然無(wú)法“寫(xiě)相思”，因而“鳳紙寫(xiě)相思”便是義山借用青詞重情至真的特點(diǎn)來(lái)強(qiáng)調(diào)自己隱曲幽微而又熱烈赤誠(chéng)的相思之情。

青詞作為重要的齋醮公文之一，在道教鼎盛的唐代受到了朝野內(nèi)外的極大重視，很自然地成為唐詩(shī)的描寫(xiě)內(nèi)容，其典雅駢儷的特點(diǎn)得到廣泛認(rèn)可，其重情至真的特質(zhì)也深入人心。這些均在唐詩(shī)中有一定反映。

（二）形式

詩(shī)體青詞又稱青詞詩(shī)，自從產(chǎn)生之時(shí)就已被編入詩(shī)集，如李賀《昌谷集》之《綠章封事》及龔自珍《己亥雜詩(shī)》第二百二十首“九州生氣恃風(fēng)雷”等。但“詩(shī)體青詞”“青詞詩(shī)”的提法卻出現(xiàn)較晚，1994年張澤洪論前者：“中唐詩(shī)人李賀，曾為吳道士夜醮作一詩(shī)體青詞，題為《綠章封事》。”[44]1999年周高德論后者：“這就是清代龔自珍四十八歲時(shí)……所寫(xiě)下的一道詩(shī)體青詞。”[45]其后論述最詳者為任宗權(quán)道長(zhǎng)，其《道教章表符印文化研究》列專章討論“道教青詞文化”，認(rèn)為：“青詞詩(shī)是由早期的祭歌受天道思想影響轉(zhuǎn)變?yōu)橛蜗稍?shī)，由游仙詩(shī)進(jìn)入道教齋醮活動(dòng)中而再生的道教齋醮詩(shī)體?！盵46]任道長(zhǎng)指出游仙詩(shī)與青詞的密切聯(lián)系，我們非常認(rèn)同，但其對(duì)青詞詩(shī)的定義似乎稍顯寬泛。我們認(rèn)為，應(yīng)以青詞的標(biāo)準(zhǔn)格式來(lái)確定詩(shī)體青詞的定義。

據(jù)楊鉅《翰林學(xué)士院舊規(guī)》及現(xiàn)存青詞可知，完整青詞以“啟圣”起首，包括齋醮時(shí)間、醮主姓名、神祇尊號(hào)等要素；“伏以”“臣聞”之后為“陳情”部分，包括齋醮的緣由、悔過(guò)、祈福、盟誓等要素；尾致“謹(jǐn)詞”，以表謙敬。元初陳繹曾將其簡(jiǎn)述為：“青詞，方士懺過(guò)之辭，一吁天，二懺過(guò)，三祈禱?！盵47]如此，則詩(shī)體青詞即是以詩(shī)歌形式呈現(xiàn)以上所有或部分內(nèi)容的青詞。李賀所啟之圣為“元父”，所祈之事為“愿攜漢戟招書(shū)鬼，休令恨骨填蒿里”；龔自珍所啟之圣為“天公”，所祈之事為“我愿天公重抖擻，不拘一格降人才”。[48]作為結(jié)束語(yǔ)的“謹(jǐn)詞”已被省略。李賀之外，唐代還有一些詩(shī)體青詞，如李沇《醮詞》：

犬咬天關(guān)閉，彩童呼仙吏。一封紅篆書(shū)，為奏塵寰事。八極鰲柱傾，四溟龍鬣沸。長(zhǎng)庚冷有芒，文曲淡無(wú)氣。烏輪不再中，黃沙瘞腥鬼。請(qǐng)帝命真官，臨云啟金匱。方與清華宮，重正紫極位。曠古雨露恩，安得惜沾施。生人血欲盡，攙搶無(wú)飽意。

公元888年昭宗即位，羅弘信、朱全忠、李克用等節(jié)度使興兵作亂，荼毒生民，朝廷無(wú)力平定，只得通過(guò)齋醮求助于“玄元圣祖”，詩(shī)中所奏之“塵寰事”蓋指此焉。當(dāng)此攙搶無(wú)飽、生人欲盡之際，惟求“天帝”不惜雨露之恩，重正紫極之位。作者更以“醮詞”為題，是當(dāng)之無(wú)愧的詩(shī)體青詞。

翻檢《全唐詩(shī)》，我們還可以發(fā)現(xiàn)一些作品，雖然未必盡如李賀、李沇之作一樣明顯，但仍可劃歸詩(shī)體青詞之列，如張九齡《奉和圣制謁玄元皇帝廟齋》：“紫氣尚蓊郁，玄元如在焉?！蓖鹾病洱埮d觀金箓建醮》：“中有群仙兮乘白云，陳金薦璧兮□□□。”顧云《華清詞》：“丹砂黃金世可度，愿啟一言告仙翁”，等等。在唐代大量的《郊廟歌辭》中，詩(shī)體青詞更以組詩(shī)的面貌出現(xiàn)，將“啟圣”“陳情”“謹(jǐn)詞”等要素分解入“迎神”“奠幣登歌”“迎俎酌獻(xiàn)”“亞獻(xiàn)終獻(xiàn)”“送神”等環(huán)節(jié)中。此外，唐帝因齋醮而作的詩(shī)作及臣屬奉和之作，大多具備了青詞的基本要素。又如詩(shī)人在謁老君廟、王子晉廟，或借宿道教宮觀，甚至讀《道德經(jīng)》時(shí)，均有大量類似詩(shī)歌創(chuàng)作。

作為道教影響文學(xué)的典型，詩(shī)體青詞在唐詩(shī)中占據(jù)一定比例，既包含道教義理，又富于文學(xué)美感，應(yīng)當(dāng)獲得更多關(guān)注。

（三）化用

青詞“每依郭璞詩(shī)中，精調(diào)玉石”“諸式之作，其文字法則效《滕王閣序》四、六章句”[49]，可見(jiàn)其借鑒優(yōu)秀文學(xué)作品的自覺(jué)性。對(duì)此，宋人早已論及，如王楙《野客叢書(shū)》卷十論唯室先生陳長(zhǎng)方青詞曰：

唯室先生追薦弟青詞，有曰：“氣分父母，孰知兄弟之親；痛切肺肝，無(wú)甚死生之隔?！比艘源怂木錇榍挟?dāng)于理。仆觀白樂(lè)天《祭弟文》，有曰：“親莫愛(ài)于弟兄，別莫痛于死生?！蔽ㄊ掖搜?，蓋樂(lè)天意耳。[50]

具體到本文所論，作為唐代最受重視、高度繁榮的文體，唐詩(shī)在唐代便已經(jīng)成為其他文體的取法對(duì)象，青詞也不例外。青詞對(duì)于唐詩(shī)的學(xué)習(xí)，最重要的表現(xiàn)便是化用?，F(xiàn)存唐代青詞化用櫽栝唐人詩(shī)句可謂隨處可見(jiàn)，李紳《肥河維舟阻凍祗待敕命》：“食蘗苦心甘處困，飲冰持操敢辭寒。”杜光庭《莫庭乂青城甲申本命周天醮詞》則曰：“食蘗苦心，飲冰潔己。功應(yīng)無(wú)補(bǔ)，過(guò)必彰聞”。李益《過(guò)馬嵬二首·其二》：“唯留坡畔彎環(huán)月，時(shí)送殘輝入夜臺(tái)?！倍殴馔ァ饵S齊為二亡男助黃箓齋詞》則曰：“秋月凝壇，想照夜臺(tái)之下”。薛能《楊柳枝十首·其一》：“華清高樹(shù)出離宮，南陌柔條帶暖風(fēng)?！倍殴馔ァ缎代Q鳴枯柏再生醮詞》則曰：“柔條迥茂，灑瑞露以飄香；密葉重榮，動(dòng)晴風(fēng)而裊翠”。李中《捧宣頭許歸侍養(yǎng)》：“螻蟻至微寧足數(shù)，未知何處答穹旻?！倍殴馔ァ吨x恩北斗醮詞》則曰：“螻蟻力微，乾坤恩重。用伸醮酌，仰報(bào)生成”。嚴(yán)休復(fù)《唐昌觀玉蕊花折有仙人游悵然成二絕·其一》：“終日齋心禱玉宸，魂銷目斷未逢真?！倍殴馔ァ对絿?guó)夫人為都統(tǒng)宗侃令公還愿謝恩醮詞》則曰：“瞻褒沔以魂馳，望山川而目斷?！钡鹊取Ｋ未嘣~化用唐詩(shī)也十分常見(jiàn)，如“王珪《皇后生辰道場(chǎng)青詞》借用佛教用語(yǔ)‘青蓮趺坐，就是櫽栝王維《河南嚴(yán)尹第見(jiàn)宿弊廬訪別人賦十韻》詩(shī)句‘青眼慕青蓮……趺坐檐前日……南宋舒邦佐《齋醮青詞》‘江上數(shù)峰，方乞靈于湘瑟……櫽栝錢起《省試湘靈鼓瑟》‘曲中人不見(jiàn)，江上數(shù)峰青”[3]。等等。

青詞化用櫽栝唐詩(shī)，除了直接增加自身的文采之外，還顯示出作者對(duì)唐人詩(shī)句熟稔于心，這對(duì)唐詩(shī)的傳播、接受及其經(jīng)典化進(jìn)程的完成，均有不可忽視的作用，屬于唐詩(shī)學(xué)研究的組成部分。

小 結(jié)

唐詩(shī)在唐代具有無(wú)可匹敵的“強(qiáng)勢(shì)”地位，從內(nèi)容、聲律、情感等方面促進(jìn)了青詞的詩(shī)化，使其呈現(xiàn)出描寫(xiě)生動(dòng)、聲韻婉轉(zhuǎn)、感情深摯等特點(diǎn)。而青詞憑借齋醮的舉行和朝廷的重視，也得到士大夫階層的廣泛認(rèn)可，成為唐詩(shī)的描寫(xiě)內(nèi)容之一，并促使詩(shī)體青詞這一特殊形式的唐詩(shī)出現(xiàn)，在其實(shí)際創(chuàng)作過(guò)程中更是通過(guò)化用櫽栝等手段吸收了唐詩(shī)的優(yōu)長(zhǎng)。唐詩(shī)對(duì)青詞詩(shī)化的促成，不僅體現(xiàn)出唐詩(shī)強(qiáng)大的影響力，還表現(xiàn)出青詞提高自身文學(xué)性和藝術(shù)性的自覺(jué)追求；青詞對(duì)唐詩(shī)的反作用，不僅是道教影響文學(xué)的典型案例，還在客觀上宣傳、普及了唐詩(shī)，承認(rèn)并確立了唐詩(shī)的經(jīng)典地位。研究青詞與唐詩(shī)的互動(dòng)關(guān)系，不僅挖掘了宗教文學(xué)的巨大價(jià)值，也豐富了唐詩(shī)學(xué)的研究范疇，但因涉及了宗教學(xué)、文學(xué)、詩(shī)學(xué)等諸多范疇，較為復(fù)雜，本文只是拋磚引玉，以期引起學(xué)界對(duì)此問(wèn)題的關(guān)注。

注釋：

（1）也有材料說(shuō)明“青詞”的出現(xiàn)比“清詞”更早：宋人尤袤《全唐詩(shī)話》“李行言”條曰：“景龍中，中宗引近臣宴集……（李）行言……能唱《步虛歌》。帝七月七日御兩儀殿會(huì)宴，帝命為之。行言于御前長(zhǎng)跪，作三洞道士青詞歌曲，貌偉聲暢，上頻嘆美。”《全唐詩(shī)話》多因襲《唐詩(shī)紀(jì)事》，兩者此處僅有若干文詞差異，后者作“行言于御前長(zhǎng)跪，作三洞道士音詞，歌數(shù)曲”?！短熘杏洝贰恶壸诸惥帯贰稖Y鑒類函》《全唐詩(shī)》與后者相同，《佩文韻府》《月令粹編》作“清詞歌曲”，任半塘引《全唐詩(shī)話》作“青辭歌曲”?！耙簟薄扒唷倍?，形近而誤，“三洞道士音詞”語(yǔ)意不通，當(dāng)以“青”為是。中宗崩于710年，則“青詞”至少早于“清詞”30余年就已出現(xiàn)。按：此可備一說(shuō)，證據(jù)尚不充分。

（2）明嘉靖帝中年以后尊崇道教，幻想得道成仙，詞臣顧鼎臣、李春芳及夏言、嚴(yán)嵩等輔相，競(jìng)獻(xiàn)“青詞”，時(shí)論鄙之，號(hào)“青詞宰相”。

參考文獻(xiàn)：

[1]張澤洪.道教齋醮史上的青詞[J].世界宗教研究，2005，（02）：112.

[2]成娟陽(yáng)，劉湘蘭.論杜光庭的齋醮詞[J].中國(guó)文化研究，2006，（04）：15.

[3]張海鷗，張振謙.唐宋青詞的文體形態(tài)和文學(xué)性[J].文學(xué)遺產(chǎn)，2009，（02）：46-53.

[4][宋]呂元素，道門定制[M].明萬(wàn)歷正統(tǒng)道藏本正乙部·第31冊(cè)：655-715.

[5][后晉]劉昫，等.舊唐書(shū)·卷九[M].北京：中華書(shū)局，1975：216-217.

[6][唐]杜佑.通典·卷五三[M].北京：中華書(shū)局，1988：1478-1479.

[7][唐]李肇.翰林志[M]清知不足齋叢書(shū)本：2

[8][唐]王涇.大唐郊祀錄[M].民國(guó)適園叢書(shū)刊舊鈔本：76

[9]赤松子章歷[M].明萬(wàn)歷正統(tǒng)道藏本洞玄部表奏類·第11冊(cè)：182.

[10]洞真八景玉箓晨圖隱符[M].明萬(wàn)歷正統(tǒng)道藏正乙部·第33冊(cè)：582.

[11][唐]孫思邈.千金要方[M].清文淵閣四庫(kù)全書(shū)本：349.

[12][清]畢沅.續(xù)資治通鑒[M].清光緒浙江書(shū)局刻本：1155.

[13][宋]留用光.無(wú)上黃箓大齋立成儀·卷十一[M].明萬(wàn)歷正統(tǒng)道藏本洞玄部威儀類·第9冊(cè)：437-438.

[14][宋]程大昌.演繁露·卷九[M].清學(xué)津討原本：63.

[15][宋]歐陽(yáng)修.歐陽(yáng)文忠公集·卷四三[M].四部叢刊景元本：266.

[16]大明律[M].日本景明洪武刊本：39.

[17][清]陳田，編.明詩(shī)紀(jì)事·戊簽卷二十[M].清陳氏聽(tīng)詩(shī)齋刻本：1001-1081.

[18][清]慶桂，等.國(guó)朝宮史續(xù)編·卷八三[M].清嘉慶十一年內(nèi)府鈔本：542.

[19]中華書(shū)局編輯部，點(diǎn)校.全唐詩(shī)（增訂本）[M].北京：中華書(shū)局，1999.

[20][清]陳鴻墀，輯.全唐文紀(jì)事[M].清同治十二年方功惠廣州刻本：464-638.

[21]清微齋法[M].明萬(wàn)歷正統(tǒng)道藏本洞真部方法類·第4冊(cè)：294.

[22][明]周思得.上清靈寶濟(jì)度大成金書(shū)[M].藏外道書(shū)·第17冊(cè)：459.

[23][宋]孫光憲.北夢(mèng)瑣言·卷七[M].明稗海本：38.

[24][宋]計(jì)有功.唐詩(shī)紀(jì)事[M].四部叢刊景明嘉靖本：423.

[25][明]徐師曾.文體明辨序說(shuō)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1962：172.

[26][宋]劉塤.隱居通議[M].清海山仙館叢書(shū)本：193.

[27][梁]蕭統(tǒng)，撰.[唐]李善，注.文選·卷二一[M].上海：上海古籍出版社，1986：1018.

[28][唐]崔致遠(yuǎn).桂苑筆耕集·卷十五[M].四部叢刊景高麗本：77.

[29][唐]杜光庭.廣成集·卷四[M].明萬(wàn)歷正統(tǒng)道藏本洞玄部表奏類·第11冊(cè)：246.

[30][清]董浩，等.全唐文·卷七三四[M].清嘉慶內(nèi)府刻本：7558.

[31][清]孫梅，編.四六叢話·卷三三[M].清嘉慶三年吳興舊言堂刻本：451.

[32]莫道才.以詩(shī)為文：駢文文體詩(shī)化特征論[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1997，（02）：72.

[33]余恕誠(chéng).樊南文與玉溪詩(shī)——論李商隱四六文對(duì)其詩(shī)歌的影響[J].文學(xué)遺產(chǎn)，2003，（04）：62.

[34]十三經(jīng)注疏委員會(huì)，整理.春秋左傳正義·卷五一[M].北京：北京大學(xué)出版社，2000：1675.

[35][元]戴良.九靈山房集·卷二九[M].四部叢刊景明正統(tǒng)本：273.

[36][明]黃宗羲.明文?！ぞ矶枴ば蚨籟M].清涵芬樓鈔本：2236.

[37]楊毅.論唐宋道教青詞演變[J].中國(guó)文化研究，2010，（春之卷）：117.

[38][宋]金允中.上清靈寶大法·卷二四[M].明萬(wàn)歷正統(tǒng)道藏本正乙部·第31冊(cè)：496.

[39]余恕誠(chéng)，吳懷東.唐詩(shī)與其他文體之關(guān)系[M].北京：中華書(shū)局，2012：196.

[40]卿希泰.中國(guó)道教（第三卷）[M].上海：東方出版中心，1994：249.

[41][宋]王溥.唐會(huì)要[M].北京：中華書(shū)局，1955：601.

[42]劉學(xué)鍇，余恕誠(chéng).李商隱詩(shī)歌集解[M].北京：中華書(shū)局，2004：1851.

[43][清]洪升.長(zhǎng)生殿[M].北京：人民文學(xué)出版社，1983：201.

[44]張澤洪.步罡踏斗道教祭禮儀典[M].成都：四川人民出版社，1994：173.

[45]周高德，道教文化與生活[M].北京：宗教文化出版社，1999：88.

[46]任宗權(quán)，道教章表符印文化研究[M].北京：宗教文化出版社，2006：106.

[47][元]陳繹曾.文筌[M].清李士棻家鈔本：16.

[48][清]龔自珍.定庵全集·定庵續(xù)集[M].清光緒二十三年萬(wàn)本書(shū)堂刻本：162.

[49]長(zhǎng)虹.青詞瑣談[J].中國(guó)道教，1990，（02）：22.

[50][宋]王楙.野客叢書(shū)[M].明刻本：60.

（責(zé)任編輯 黃勝江）