社會(huì)主義核心價(jià)值觀在少數(shù)民族中的培育要素分析
——以山西長治西街回民聚居區(qū)為例

常靜

（長治學(xué)院思想政治教學(xué)研究部，山西長治046011）

社會(huì)主義核心價(jià)值觀在少數(shù)民族中的培育要素分析
——以山西長治西街回民聚居區(qū)為例

常靜

（長治學(xué)院思想政治教學(xué)研究部，山西長治046011）

在少數(shù)民族地區(qū)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一個(gè)重要的理論和現(xiàn)實(shí)問題，對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)的和諧穩(wěn)定具有重要意義。長治西街回民聚居區(qū)是山西一個(gè)典型的少數(shù)民族聚居區(qū)，它在山西乃至全國回民中都享有盛譽(yù)。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育中，長治西街回民聚居區(qū)立足有利的經(jīng)濟(jì)、政治和文化條件，注重培育內(nèi)容與民族特色相結(jié)合，注重培育形式的多樣化，使培育取得一定成果，但是也存在一些問題需要立足變化中的現(xiàn)實(shí)，進(jìn)一步挖掘少數(shù)民族中社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育有利條件和方式，使培育取得實(shí)效。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育；回民；伊斯蘭教

當(dāng)前，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，需要從實(shí)際出發(fā)，需要分析不同群體的個(gè)性特點(diǎn)，有針對(duì)性地進(jìn)行開展。少數(shù)民族由于生活方式、民族習(xí)俗和民族心理等具有其獨(dú)特性，決定在少數(shù)民族中進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育必須和少數(shù)民族自身特點(diǎn)相結(jié)合進(jìn)行開展。

長治回族在山西地區(qū)具有典型性，是在600多年前由南京等地遷至長治，回族人口數(shù)逾三萬，其中聚居在長治西街回民人數(shù)最多，而西街回民尤以“三道營”即銅鍋街、南頭街、營口街人數(shù)最多，影響最大。[1]28西街回民圍寺而居，以寺為坊，建有大小清真寺十幾座，以南寺、中寺、北寺最為著名。同時(shí)伊斯蘭教協(xié)會(huì)，宗教局和清真寺管委會(huì)等組織在長治西街回民中也起著十分重要的作用，是促使教義與國家政策相一致，促進(jìn)民族關(guān)系和睦友好，共同發(fā)展的重要機(jī)構(gòu)。除此之外西街社區(qū)居委會(huì)也是回民重要的管理機(jī)構(gòu)。

一、培育條件的有利性

（一）生活水平比較高

與中國西部地區(qū)回民相比，長治西街回民生活水平比較高，和長治漢族群眾相比，其生活水平并沒有懸殊的差距，而是非常接近，這和長治西街回民長期居住在城市，從事商業(yè)有關(guān)。

長治回民以經(jīng)商為主，極少從事農(nóng)業(yè)。據(jù)文獻(xiàn)記載，最早進(jìn)入長治西街回民是明朝時(shí)期隨沈簡王朱模由南京而來的士兵，其始祖公認(rèn)的是程、馬二姓，他們來此之后，便放棄官職，從事官帽生意等小買賣。而之后遷移而來者也以從事商業(yè)為主。[2]

改革開放后，西街回民大多數(shù)從事商業(yè)，回民本身具有經(jīng)商頭腦，商業(yè)規(guī)模也逐步擴(kuò)大，企業(yè)數(shù)量越來越多，今天居住在西街回民形成一批在長治和山西都比較有名的企業(yè)。例如山西長治中德塑鋼型材有限公司、長治市恒超汽運(yùn)有限公司等。而且從事餐飲業(yè)是回民傳統(tǒng)。在全國回民參與餐飲業(yè)的比例要高于其它民族。從長治西街回民來看，調(diào)查的家庭中，從事餐飲行業(yè)占到很高比例。良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為核心價(jià)值觀培育提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也提供了民族穩(wěn)定的有力保障。

（二）社會(huì)結(jié)構(gòu)比較穩(wěn)定

回民定居長治已有600多年歷史，他們來到長治西街“圍寺而居”，形成穩(wěn)固的“寺坊”結(jié)構(gòu)，促進(jìn)了回族聚居區(qū)的穩(wěn)定。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城市化的發(fā)展，隨著人口繁衍、子女婚嫁等因素，寺坊結(jié)構(gòu)不斷變遷，回民的觀念也發(fā)生一些變化。清真寺新寺不斷建立，使清真寺輻射范圍不斷減小，清真寺功能由回民生活全方位管理向傳統(tǒng)職能即教義宣傳回歸。隨著人口的增加，一部分回民搬離原居住地，對(duì)清真寺依賴減弱，再加上經(jīng)堂教育功能逐漸弱化，新型媒體的出現(xiàn)，尤其是對(duì)青年回民的影響，使“圍寺而居”結(jié)構(gòu)出現(xiàn)一些新的變化，呈現(xiàn)出比較集中的聚居區(qū)向多點(diǎn)擴(kuò)散的趨勢。[3]清真寺對(duì)回民日常生活管理功能逐漸由社區(qū)進(jìn)行管理，使得“寺坊”結(jié)構(gòu)的變遷對(duì)穩(wěn)定影響并不嚴(yán)重，相反，回民社區(qū)職能的發(fā)揮，社區(qū)管理和清真寺教育的相結(jié)合，更加促進(jìn)了西街的穩(wěn)定，從而有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育。

（三）對(duì)主流文化的認(rèn)同度高

根據(jù)訪談與調(diào)查，西街回民對(duì)于傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化擁有很高的認(rèn)同度。西街回民遷入長治，要生存下來，一方面以伊斯蘭教為凝聚紐帶，一方面又實(shí)現(xiàn)著本土化的趨勢，在歷史上對(duì)漢文化忠君愛國、孝道等就不斷的加強(qiáng)認(rèn)同，改革開放以來，清真寺管委會(huì)、伊斯蘭教協(xié)會(huì)、宗教局等組織也斷加強(qiáng)對(duì)回民國家政策的宣傳，倡導(dǎo)愛國愛教，這些文化因素為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育奠定了良好的文化基礎(chǔ)，為少數(shù)民族中培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了豐富養(yǎng)料。

二、培育內(nèi)容與形式的民族性

（一）對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的解讀具有民族性

社會(huì)主義核心價(jià)值觀24個(gè)字是高度概況凝練而成，并且隨著時(shí)代的發(fā)展在不斷完善中。每一個(gè)地區(qū)，每一個(gè)組織，由于其自身的特殊性，核心價(jià)值觀在培育和宣傳中必須進(jìn)行再解讀和深入加工，以適合本地區(qū)、本組織、本民族實(shí)際情況，為核心價(jià)值觀的培育奠定基礎(chǔ)。[4]

清真寺中最重要的角色是阿訇，清真寺在教義宣傳過程中，阿訇會(huì)對(duì)教民進(jìn)行教義引導(dǎo)，挖掘宣傳教義與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間的契合。比如《古蘭經(jīng)》教人向善，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀也有要人向善的特點(diǎn)。

西街街道辦事處和社區(qū)居委會(huì)在培育與宣傳中會(huì)將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的解讀與回民傳統(tǒng)文化、回民的生活方式、回民的實(shí)際需要相結(jié)合，從而使宏觀的價(jià)值觀在基層在日常生活的培育中具有著力點(diǎn)。

（二）培育宣傳方式多樣化

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是集科學(xué)性、包容性、針對(duì)性、超越性與一體的價(jià)值觀念，具有高度凝練性、抽象性、普遍性特點(diǎn)，在少數(shù)民族中培育核心價(jià)值觀必須具有針對(duì)性，必須結(jié)合少數(shù)民族自身特點(diǎn)進(jìn)行。

調(diào)研中，無論是社區(qū)居委會(huì)還是清真寺都懸掛著核心價(jià)值宣傳畫，擁有宣傳牌、固定標(biāo)語和公益廣告等，也有發(fā)放宣傳單、專題講座等形式，是回民所喜聞樂見的形式。作為一種文化宣傳，也會(huì)將核心價(jià)值觀納入傳統(tǒng)節(jié)日、活動(dòng)等中。例如回民日常的禮拜活動(dòng)、宗教大型節(jié)日如開齋節(jié)、圣紀(jì)節(jié)等在宣傳宗教教義同時(shí)，也會(huì)宣傳愛國的思想。

同時(shí)，伊斯蘭教協(xié)會(huì)、宗教局等組織也是核心價(jià)值觀宣傳的一面重要窗口。

（三）與民眾有一定的互動(dòng)和反饋

核心價(jià)值觀的培育最終需要民眾的認(rèn)同和內(nèi)化。需要培育者與被培育者之間有效合理的互動(dòng)。在少數(shù)民族中，更需要民眾的參與，結(jié)合少數(shù)民族自身特殊利益需要，結(jié)合少數(shù)民族自身特點(diǎn)進(jìn)行。調(diào)研訪談中，回民強(qiáng)調(diào)也會(huì)參與社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育過程，不僅僅是單純的培育客體，更是培育主體，會(huì)和相關(guān)部門組織以及相關(guān)人員進(jìn)行溝通、交流，加深對(duì)核心價(jià)值觀的理解。

三、培育經(jīng)驗(yàn)分析

筆者認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀在少數(shù)民族的培育應(yīng)該立足現(xiàn)實(shí)思考，尋找有利于核心價(jià)值觀培育的有利因素，無論是外在的環(huán)境還是培育者，從長治西街回民中社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育中可以得到幾點(diǎn)啟示：

（一）尊重回民風(fēng)俗習(xí)慣

在少數(shù)民族聚居區(qū)進(jìn)行核心價(jià)值觀的培育，首要是在國家有關(guān)民族政策基礎(chǔ)上，在維持各民族團(tuán)結(jié)穩(wěn)定的基礎(chǔ)上展開，在尊重民族特殊性的基礎(chǔ)上進(jìn)行。

為此要尊重回民，尊重他們的傳統(tǒng)文化習(xí)俗，尊重他們的宗教信仰，尊重他們的生活方式，關(guān)注現(xiàn)代化進(jìn)程中回族發(fā)生的變化，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行引導(dǎo)、培育。

（二）挖掘有利于核心價(jià)值觀培育的有利因素

尋找少數(shù)民族中有利于核心價(jià)值觀培育的有利條件，尋找少數(shù)民族文化中與核心價(jià)值觀相契合之處，從而使核心價(jià)值觀在少數(shù)民族中的培育具有針對(duì)性，具有鮮明的民族特色，保證核心價(jià)值觀的培育。

從經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面全方位分析調(diào)查，立足少數(shù)民族現(xiàn)有基礎(chǔ)，加強(qiáng)調(diào)查研究，堅(jiān)持核心價(jià)值觀培育中普遍性與特殊性相結(jié)合原則，在國家大思路指導(dǎo)下，分析影響培育的現(xiàn)實(shí)因素和歷史文化因素，堅(jiān)持尊重民族傳統(tǒng)與創(chuàng)新工作方式相結(jié)合，使培育取得實(shí)效。

（三）堅(jiān)持培育宣傳方式的多樣性

在深入解讀核心價(jià)值觀基礎(chǔ)上，堅(jiān)持培育宣傳方式的多樣性，使宏觀、抽象的核心價(jià)值觀概念具有操作性，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)際的相結(jié)合。

同時(shí)互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)時(shí)代，要將傳統(tǒng)宣傳形式進(jìn)行再整合，對(duì)回族人群進(jìn)行再細(xì)分，調(diào)查哪些群體通過網(wǎng)絡(luò)，哪些群體是傳統(tǒng)媒體來得到信息。讓回民在潛移默化中將核心價(jià)值觀內(nèi)化為自己的思想品格，內(nèi)化為本民族的核心價(jià)值觀，外化為實(shí)踐行動(dòng)，使其知行合一。

（四）從回民實(shí)際需要出發(fā)

核心價(jià)值觀教育只有和回族實(shí)際利益相結(jié)合才能真正發(fā)揮作用。核心價(jià)值觀不僅是思想教育，還必須關(guān)注物質(zhì)利益需要，關(guān)注生活動(dòng)態(tài)。只有將核心價(jià)值觀的培育和切實(shí)的提高西街回民經(jīng)濟(jì)水平相結(jié)合，才能真正取得實(shí)效。要突出重點(diǎn)解答困擾回族發(fā)展的思想和現(xiàn)實(shí)問題，從而促進(jìn)民眾對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)同。

但是，在調(diào)查訪談中也發(fā)現(xiàn)存在一些問題，例如缺乏長效機(jī)制，有待對(duì)核心價(jià)值觀進(jìn)一步深入解讀，與民眾的互動(dòng)有待深入等等。在少數(shù)民族中進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育是一項(xiàng)長期而艱巨的任務(wù)，必須結(jié)合少數(shù)民族自身特點(diǎn)進(jìn)行培育。山西長治西街回民聚居區(qū)一方面保持著本民族信仰、傳統(tǒng)文化習(xí)慣、生活方式等方面的獨(dú)特性，另一方面與長治漢族人群保持著密切的交往。因此要把握、挖掘變化中有利于核心價(jià)值觀培育的因素，因勢利導(dǎo)，創(chuàng)新工作，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入人心，促進(jìn)社會(huì)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。

［1］馬蘭著.守望故土：長治回族六百年［M］.北京：中央民族大學(xué)出版社，2009.

［2］王平.長治市區(qū)回族調(diào)查［J］.咸寧學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，30（11）：222.

［3］米恩廣、權(quán)迎.寺坊組織與回族社區(qū)的內(nèi)在邏輯與生存機(jī)理——一個(gè)組織制度的分析視角［J］.北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2015，121（01）：13.

［4］中共中央黨校省部級(jí)干部進(jìn)修班（第55期）“民生與社會(huì)建設(shè)”研究專題第二課題組、李家俊.培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀:現(xiàn)狀分析和路徑探討［J］.中國黨政干部論壇，2014，（10）：31

The Cultivation Element Anslyse of Socialist Core Value Outlook——Taking Hui minority residence in West street,Changzhi, Shanxi as an example

Chang Jing
（Ideological and Political Education Research Ddpartment of Changzhi University,Changzhi Shanxi 046011）

Fostering socialist core value outlook is a significant theoretical and realistic issue in the minorities,which attaches great importance to their harmony and stability.Hui minority habitation in West street,Changzhi is a typical minority in Shanxi,which enjoys reputation in Shanxi and even all nation of Hui minority.In course of cultivating socialist core value outlook,Changzhi West street Hui minority habitation sets foot on the beneficial economy,politics and culture,and pays heed to combination of cultivation contents and nation characters,as well as diversification of cultivation forms.Although some progresses have been made,there exist some problems.We must set our foot on the ground,and further dig out the fit conditions and methods from the minority socialist core value outlook,aiming to foster realistic effect.

Socialist Core Value Outlook;Hui minority;Muslim

D633

：A

：1673-2014（2017）01-0021-03

（責(zé)任編輯 楊曉娟）

長治學(xué)院人文社會(huì)科學(xué)研究資助項(xiàng)目“少數(shù)民族社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育研究—以長治回族為例”（201511）。

2016—12—24

常靜（1983—），女，山西長治人，碩士研究生，講師，主要從事馬克思主義中國化、馬克思主義基本原理等研究。