論湯亭亭《女勇士》對(duì)美國(guó)東方主義的顛覆與超越

王 芳

(廣東食品藥品職業(yè)學(xué)院 國(guó)際交流學(xué)院，廣東 廣州 510520)

論湯亭亭《女勇士》對(duì)美國(guó)東方主義的顛覆與超越

王 芳

(廣東食品藥品職業(yè)學(xué)院 國(guó)際交流學(xué)院，廣東 廣州 510520)

對(duì)于著名美國(guó)華裔作家湯亭亭的作品是否包含東方主義傾向，評(píng)論界一直沒有定論，但不可否認(rèn)的是她的《女勇士》對(duì)美國(guó)的“東方主義”進(jìn)行了顛覆和超越?！杜率俊愤@部作品為什么可以做到這一點(diǎn)？本文對(duì)此進(jìn)行詳細(xì)的分析與探討。

湯亭亭；女勇士；東方主義；華人形象

多民族性一直是美國(guó)文學(xué)的特色之一。在美國(guó)文學(xué)領(lǐng)域中，除了獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的白人主流文學(xué)，華裔作家的文學(xué)作品也開始大放異彩，華裔作家湯亭亭的《女勇士》更是開辟了美國(guó)華裔文學(xué)史的新天地?！杜率俊凡粌H包含了當(dāng)時(shí)美國(guó)流行的女權(quán)主義，其故事體現(xiàn)出的中西文化碰撞現(xiàn)象更是吸引人的眼球。這部作品行文流暢、情感細(xì)膩，無論是題材的選擇還是敘事手法都受到中國(guó)神話傳說的很大影響。在這部作品中，湯亭亭將實(shí)際經(jīng)歷與神話傳說中的人物形象和人物性格進(jìn)行融合，在西方讀者面前塑造了嶄新的中國(guó)形象和中國(guó)人形象。

一、湯亭亭及其作品簡(jiǎn)介

湯亭亭祖籍廣東新會(huì)，1940年出生于美國(guó)加利福尼亞州蒙士得頓市。她自幼喜歡文學(xué)知識(shí)，并利用大量業(yè)余時(shí)間進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。1958年進(jìn)入加州大學(xué)伯克利分校就讀工程學(xué)系，隨后學(xué)習(xí)英國(guó)文學(xué)。1970-1990年間，分別在夏威夷大學(xué)、東部密歇根大學(xué)和加州大學(xué)伯克利分校擔(dān)任英國(guó)文學(xué)系教授。湯亭亭在少年時(shí)代聽到過很多中國(guó)神話傳說，這些故事對(duì)她之后的作品風(fēng)格產(chǎn)生了很大的影響。

湯亭亭一共有三部聲名鵲起的傳記性長(zhǎng)篇小說，分別為1967年出版的“The Woman Warrior: memoirs of a girlhood among ghosts”(《女勇士》)、1980年的“China Men”(《金山華人》)和1989年的“Trip Master Monkey: His Fake Book”(《孫行者》)。她的第一部作品——《女勇士》的故事和敘述手法在當(dāng)時(shí)的美國(guó)是前所未有的，所以此書一出立即獲得熱烈反響[1]。

二、“東方主義”的內(nèi)涵

“東方主義”(Orientalism)，本是對(duì)東方國(guó)家研究歷史、文化等學(xué)科的統(tǒng)稱。但是賽義德認(rèn)為這可能包含了西方學(xué)者對(duì)東方文化的蔑視之情，因?yàn)椤癘rientalism”一詞本身有西方文化控制東方人的含義。在20世紀(jì)，很多西方學(xué)家一直利用歐洲帝國(guó)主義或者舊式觀點(diǎn)來研究東方文化，甚至在一些激進(jìn)作品中常常出現(xiàn)東方與西方是完全對(duì)立的觀念。

很多西方學(xué)者認(rèn)為東方文化具有侵略性和威脅性，比如很多文學(xué)作品對(duì)東方文化的描繪通常是面目可憎的，恐怖主義受到大肆渲染，而且東方男性通常是妖魔且墮落的形象[2]。部分西方學(xué)者開始注重東方文化中具有特色的部分，如閨房、藝妓等等，但其對(duì)東方女性的認(rèn)識(shí)也不切合實(shí)際，通常認(rèn)為東方女性是水性楊花、放蕩不羈的。

三、《女勇士》中的“東方主義”

小說取材于湯亭亭的親身經(jīng)歷，是一部具有自傳性質(zhì)的小說。小說共有五章，每一章都講述一個(gè)女人生活的狀況。在第一章到第三章中，作者以第一人稱分別講述了不同母親的生活狀況，比如在中國(guó)成為家人忌諱的姑姑、血戰(zhàn)沙場(chǎng)的巾幗英雄和具有特異功能的學(xué)醫(yī)母親。第四章的故事地點(diǎn)在美國(guó)，講述母親的妹妹由于無法面對(duì)現(xiàn)實(shí)而最終死在瘋?cè)嗽旱钠鄳K生活。第五章講述作者自己悲慘壓抑的少年生活，歷經(jīng)艱險(xiǎn)的她最后終于撥開迷霧看到了彩虹。在這部小說里，作者大量運(yùn)用第一人稱，利用華人視角來對(duì)美國(guó)現(xiàn)象進(jìn)行觀察描述[3]，小說敘述視角更加多元化，創(chuàng)造了獨(dú)樹一幟的藝術(shù)風(fēng)格，受到了讀者的廣泛好評(píng)。

在小說中，湯亭亭運(yùn)用欲揚(yáng)先抑的寫作手法，讓東西方文化在她的作品中進(jìn)行一場(chǎng)文化博弈。她贊揚(yáng)西方先進(jìn)文化，對(duì)東方文化中的糟粕進(jìn)行了反駁。在文中，激進(jìn)的“我”利用各種方法為那些沉默的中國(guó)女性爭(zhēng)取權(quán)益和自由。但是作者本人與實(shí)際生活在中國(guó)的女性還是有區(qū)別的，因此她在進(jìn)行文本敘述的時(shí)候，觀點(diǎn)和方法難免有所偏頗。很多中國(guó)學(xué)者認(rèn)為，湯亭亭在作品中表現(xiàn)的中國(guó)文化是扭曲的，很多中國(guó)讀者也認(rèn)為在她的作品中傳統(tǒng)的中國(guó)人一直保持著丑陋、墮落的形象。從《女勇士》中可以看出，作者是站在西方文化背景的立場(chǎng)去評(píng)價(jià)其他文化背景和地區(qū)的母親，這種思想與當(dāng)時(shí)美國(guó)對(duì)中國(guó)的態(tài)度一拍即合。在中美關(guān)系中，中國(guó)始終扮演著弱者的角色，而美國(guó)一直以慈善家的形象示人。

四、“東方主義”的顛覆

在中西方文化交流中，華人形象在“西方的中國(guó)形象”話題中占有舉足輕重的地位。西方對(duì)華人形象的塑造建立在西方的政治、經(jīng)濟(jì)、科技和社會(huì)等因素基礎(chǔ)之上，所以為了滿足西方社會(huì)的各方面利益，就需要對(duì)華人的形象進(jìn)行調(diào)整，以便在文化交流中體現(xiàn)自身文化的優(yōu)越性[4]。時(shí)至今日，西方國(guó)家很多人對(duì)東方人物的認(rèn)識(shí)還停留在狡猾、墮落和丑陋的階段。

西方大部分學(xué)者和作家不斷地對(duì)華人形象進(jìn)行扭曲，身處美國(guó)的華人也常常在競(jìng)爭(zhēng)中處于不利地位，但仍有一部分華裔孜孜不倦地為“華人形象”這一議題進(jìn)行斗爭(zhēng)。在華裔美國(guó)文學(xué)中，很多作者一直塑造良好的華人形象。例如，水仙花和趙健秀，雖然生活在不同的時(shí)期，使用的手段也有所不同，但他們一直希望通過文學(xué)作品來表現(xiàn)民族精神和正面的華人形象。1960年以后，美國(guó)社會(huì)更加開放，各種變革活動(dòng)不斷涌現(xiàn)，“泛亞運(yùn)用”更是對(duì)華人形象的重塑產(chǎn)生了巨大的積極影響，華人作家的作品開始走進(jìn)大眾的視野中。以趙建秀為代表的華人男性作家，通過作品中男性的陽剛之氣，來改變西方大眾對(duì)東方男性“呆板、懦弱、陰險(xiǎn)和狡猾”的刻板印象。這些作品犧牲女性形象來襯托男性的威嚴(yán)，所以越來越多的女性開始在不同的土地上積極爭(zhēng)取自己的權(quán)益和尊重。她們不畏強(qiáng)權(quán)、積極抗?fàn)帲辉僮瞿行宰饑?yán)的犧牲品。很多女性作家筆下的女性形象愈發(fā)多樣化，各種各樣的“女勇士”涌現(xiàn)于文化作品和現(xiàn)實(shí)生活中。

五、“東方主義”的超越

(一)“模擬”東方主義話語下的中國(guó)形象

作為后殖民理論中的關(guān)鍵詞語——“模擬”，是被殖民者在對(duì)殖民者話語模擬的同時(shí)，不斷對(duì)自身進(jìn)行改造，最后在與殖民意識(shí)對(duì)立的階段將抵御西方文化作為中心論。在《女勇士》這部作品中，作者首先利用模擬的手段，將作品中的東方世界打造成西方人眼中的樣子，并且塑造了中國(guó)人的形象。在作品中，中國(guó)的愚昧無知、迷信落后的一面展露無遺，這些刻板印象的出發(fā)點(diǎn)是西方的文化霸權(quán)。

(二)代表中西文化對(duì)立的母女形象與重構(gòu)

在《女勇士》中，母女之間的沖突代表著中西文化的沖突。無論是無名姑姑的離經(jīng)叛道，還是母親割斷女兒舌筋導(dǎo)致其更加封閉，都是中西文化沖突和對(duì)立的體現(xiàn)。然而作者在這些文化沖突中始終保持著中立的態(tài)度，不偏袒任何一方。

《女勇士》對(duì)華人形象進(jìn)行了全新塑造，比如擁有特異功能的學(xué)醫(yī)母親，她正義、剛強(qiáng)，擁有先進(jìn)的思想，一反甘愿為男性犧牲和沉默的傳統(tǒng)女性形象。這種新式的女性形象讓很多西方讀者刮目相看，并且?guī)椭芏嘧x者消除了一些對(duì)中國(guó)女性的偏見。

(三)改編中國(guó)神話人物形象

《女勇士》對(duì)中國(guó)神話人形象進(jìn)行了雜糅，比如具有花木蘭、岳飛和孟姜女特質(zhì)的“我”，經(jīng)過了十幾年學(xué)武生涯，替父出征到戰(zhàn)場(chǎng)所向披靡。父親在“我”的背后刺字，要“我”在戰(zhàn)場(chǎng)英勇殺敵為國(guó)效力。作者通過將不同神話傳說中經(jīng)典人物形象的融合，重新塑造出了具有多重文化背景的女性人物?！拔摇辈辉偈莻鹘y(tǒng)的東方女性，而是具有西方特質(zhì)的新女性，將獨(dú)立和自主這兩種風(fēng)格揮灑自如。由此可見在《女勇士》這部作品中，中西方文化不是水火不容的，而是可以相互影響、相輔相成的。

六、在華裔美國(guó)文學(xué)批評(píng)中超越“東方主義”的方法

(一)解構(gòu)“東方主義”話語

在《女勇士》中，作者利用了“模擬”手法，展示了一個(gè)東方觀點(diǎn)下的西方社會(huì)。因此“西方主義”與“東方主義”是相互對(duì)抗的。荷蘭學(xué)者也曾提到，非西方人對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)與理解，與實(shí)際有著很大的差距。從很多作品中東西方人物只站在自己立場(chǎng)上而簡(jiǎn)單得出結(jié)論這一點(diǎn)就可以看出，無論是“西方主義”還是“東方主義”，對(duì)文化交流與文化傳播都沒有提供幫助，反而產(chǎn)生阻礙的作用。在湯婷婷的作品中，她不會(huì)偏袒任何一方，更不會(huì)使文化獨(dú)立存在，因?yàn)椴煌幕g其實(shí)有著千絲萬縷的聯(lián)系[5]。文化與文化之間是相互平等的，只有不同的文化都處于平等的舞臺(tái)上，它們才能得到良好的溝通和交流。

(二)創(chuàng)新文化內(nèi)涵

不只是《女勇士》，湯亭亭的其他作品也有大量的人物形象融合和故事改編。她通過對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重新編寫和融合，不僅讓西方讀者了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，也讓很多華裔接觸、認(rèn)識(shí)、認(rèn)同和闡述中國(guó)的傳統(tǒng)文化。盡管湯亭亭的創(chuàng)新模式受到各界的質(zhì)疑，但這并不會(huì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的本真性產(chǎn)生消極影響。為了將中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不斷地傳承下去，我們不能故步自封，而要不斷地突破各種文化的局限，讓更多的西方人理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，并且為中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展提供新鮮血液。

(三)運(yùn)用世界文學(xué)藝術(shù)技巧

雖然《女勇士》講述了在美國(guó)的中國(guó)人的生活情況，但作品的題材非常豐富與復(fù)雜，充分體現(xiàn)了后現(xiàn)代文學(xué)的幾大特征。作者綜合運(yùn)用不同的敘述手段，使作品更加圓潤(rùn)和飽滿?！杜率俊分械闹袊?guó)文化形象經(jīng)過作者的創(chuàng)新之后，受到大量讀者的關(guān)注和追捧。我們發(fā)現(xiàn)“世界小說”這個(gè)寫作方向是切實(shí)可行的，因?yàn)樽髡咴趧?chuàng)作過程中更加自由，也可以通過這一方式豐富寫作技巧，體現(xiàn)中國(guó)文化的多元性。

七、結(jié)語

站在中國(guó)文化傳播的層面上，我們肯定湯亭亭的付出與努力。她利用特別的方式對(duì)中國(guó)形象進(jìn)行了重塑，對(duì)中國(guó)神話傳說進(jìn)行了改編，對(duì)優(yōu)秀的人物形象進(jìn)行了融合，并且始終堅(jiān)持文化要在平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行交流與融合。這有利于中國(guó)文化的傳播，對(duì)中國(guó)文化發(fā)展的可能性作出了肯定的回應(yīng)，并且進(jìn)行了提示。當(dāng)然我們?cè)谛≌f中也發(fā)現(xiàn)“西方主義”和“東方主義”在文化的交流過程中都無法發(fā)揮積極作用，所以在日漸開放的社會(huì)中要摒棄阻礙文化交流與傳播的理念。

[1]湯亭亭.女勇士[M].李劍波，陸承毅，譯.桂林：漓江出版社，1998.

[2]張子清.不同華裔美國(guó)作家構(gòu)筑想象中的不同共同體[J].當(dāng)代外國(guó)文學(xué)，2013(3):86-95.

[3]張子清.中美文化的撞擊與融合在華裔美國(guó)文學(xué)中的體現(xiàn)[J].外國(guó)文學(xué)評(píng)論，2006(3):126-134.

[4]王光林.翻譯與華裔作家文化身份的塑造[J].外國(guó)文學(xué)評(píng)論，2012(4):148-156.

[5]亓華.華裔美國(guó)女作家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的男權(quán)文化的解構(gòu)——論湯亭亭的女權(quán)主義小說《女勇士》[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2014(3):63-68.

Discussion on the Subversion and Surpass of American Orientalism in Tang Tingting’sTheWomanWarrior

WANG Fang

(International School, Guangdong Food and Drug Vocational College, Guangzhou Guangdong 510520, China)

Critics have not drawn an accurate conclusion whether the novels of famous Chinese American writer Tang Tingting include orientalism, but there is no denying thatTheWomanWarrioris the subversion and surpass of American orientalism. Then why canTheWomanWarriorachieve this? This essay is to explore and analyze this novel.

Tang Tingting;TheWomanWarrior; Orientalism; Chinese Image

2017-02-12

湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目外語科研聯(lián)合項(xiàng)目(12WLH22)。

王芳(1977- )，女，副教授，碩士，從事英美文學(xué)研究。

I712.074

A

2095-7602(2017)05-0111-03