張孝祥婉約詞探微

金亦丹

（江南大學 人文學院，江蘇 無錫 214122）

張孝祥婉約詞探微

金亦丹

（江南大學 人文學院，江蘇 無錫 214122）

張孝祥是南宋重要的詞人。歷來對他的詞作研究都著眼于其豪放詞，尤其是愛國詞，而缺乏對張孝祥婉約詞的研究。張孝祥的婉約詞有其深厚的思想淵源，理學盛行的時代背景對他的詞作產生了深遠的影響，呈現(xiàn)出“尚理”“尚雅”兩個創(chuàng)作傾向，并滲透了禪宗思想；張孝祥婉約詞分為宴飲閨情詞、相思愛情詞和寫景詠物詞三個部分；張孝祥所處時代背景及在詞學思想上的傾向最終都匯總到他的婉約詞風之中，體現(xiàn)為清空曠達、俊逸縹緲和雅化的藝術特征。

張孝祥；婉約詞；理學

張孝祥，字安國，號于湖。原籍為和州烏江縣（今安徽和縣），是南宋初著名的愛國詞人。因其豪放詞藝術成就較高，上承蘇軾遺風，下啟辛棄疾豪放詞之創(chuàng)作。尤其是他的愛國詞，駿發(fā)踔厲，盡顯鋒芒。因此，歷來對張孝祥詞的研究，大多都著眼于其豪放詞。張孝祥詞傳世有兩個宋本，一為陶湘涉影宋《于湖先生長短句》五卷，拾遺一卷；另一種為《四部從刊》影宋嘉泰本《于湖居文集》四十卷，二十一至三十四首為樂府。淳佑七年黃升編的《中興以來絕妙詞選》載有張孝樣詞十四首，此外周密的《絕妙好詞》也收錄了張孝祥四首詞作。唐圭璋《全宋詞》收錄張孝祥詞作二百二十五首，孔凡禮《全宋詞補輯》錄張孝祥詞一首，合計二百二十六首。這一數(shù)量在宋人詞作中還是比較可觀的。

張孝祥存詞224首，宛敏灝先生的《張孝祥詞箋?！罚?］對其進行了完整的收錄，除去大部分的豪放詞作，詠寫兒女閨情，或是相思離別的情詞，在張孝祥的詞作中也占有很大的比例，其數(shù)量近五十首，約占于湖詞總數(shù)的1/5。本文將從以下幾個方面對張孝祥的婉約詞做出解析。

一、張孝祥婉約詞的思想淵源

（一）伊洛之統(tǒng)——理學的時代背景

宋代理學是在唐朝三教融合、滲透的基礎上孕育發(fā)展起來的一種新的學術思想，以儒學內容為主，同時也吸收了佛學和道家的思想，也有人稱之為“道學”。“理學”之名，始稱于南宋。

宋代的詩詞比較普遍地受到理學思想的熏陶，而張孝祥與朱熹等人還來往甚密。宛敏灝在《張孝祥年譜》［2］中提到：“（孝祥）嘗有志從理學，蓋受交游張栻、朱熹等影響?！鼻廊辏?167年）六月，張孝祥到任潭州，孟冬筑敬簡堂，張栻作《敬簡堂記》，朱熹為《敬簡堂詩》以記之?！缎菑埵闲抛V傳》［3］407記敘：“（孝詳）遂與敬夫講性命之學，日夕不輟。筑敬簡堂以為論道之所，而四方學者至焉?！庇纱丝梢姡瑥埿⑾榕c朱熹并不僅僅是認識，而是來往密切并不斷交流切磋。

宋代理學思潮潛移默化地滲透到詞人的創(chuàng)作中，呈現(xiàn)出一種普遍的“尚理”風貌。在張孝祥的婉約詞作中，這種“尚理”的傾向并沒有直接演變?yōu)槠D深的理學詩，而主要體現(xiàn)在張孝祥冷靜的審美態(tài)度上。他的詞作筆墨都集中在審美意象的描繪上，而背后的感情則經?！蔼q抱琵琶半遮面”。因此，他的婉約詞作重“韻”而不重“情”，范溫進而在《潛溪詩眼》［4］中提出自己的觀點，認為“有余意之謂韻”?！绊崱闭峭ㄟ^客觀對象而顯現(xiàn)出來的某種無限的精神、心理的意味。張孝祥的婉約詞作韻味深長，回味無窮。

在理學思潮下，宋人對詞作又提出了“雅”的要求。沈祥龍說：“宋人選詞，多以雅名?！薄耙匝琶北砻髁怂稳艘湃朐~的愿望與渴求?！把拧笔且环N高尚、典雅的審美意趣，表現(xiàn)出幽深的意境和高尚的情趣。由此，“淡雅”成為宋代一種審美風尚。宋初之時，文人們?yōu)榱朔磳ν硖莆宕詠淼母∶绎L氣而提出了“淡”的審美主張，這種審美主張幾乎浸潤了宋代生活的方方面面。到了南宋，對“淡”的追求已經成為文人的自覺，并形成一種集體的風尚。然而“淡”并不是簡單的平淡，必須淡而有味，宋人講究外表平淡而內里充實的審美趣味，追求文辭質樸而內蘊深長。這種“淡雅”的審美追求也造就了宋人內斂含蓄的特性。

詞之“雅正”的主張經由北宋至南宋的長時間的醞釀發(fā)酵，在“淡雅”的基礎上更進一步，要求以“清”為“雅”。李清照在《詞論》中主張“詞別是一家”，要求作詞須典雅，張炎品評詞作的最高審美標準即是“清空”與“意趣高遠”。南宋詞人普遍喜愛在詞作中選取高渺清幽的審美意象，用筆也偏于冷色調，力圖使詞從世俗的淤泥中徹底掙脫出來，住進“雅詞”之高塔。宋代理學在某種意義上，是在借鑒佛教的“空”的本體論基礎上創(chuàng)立的，再交織以理學思想，宋人的“清空”也有佛家之“空”的意蘊。佛教的“空”所指的并非空無一物，而是參透之后得到的空靈清澈的心境。這種“空”的范疇完美地與宋詞之“清空”接洽。宋詞的“清空”意境正是清遠曠達、超脫塵俗、澄澈空靈的意境，這不僅與詞人的主體思想境界有很大的關系，對詞的意境創(chuàng)造的要求也非常之高。宋代詩論、詞論對“清”非常重視，給予“清”以極高的評價。“清空”的風貌在姜夔詞中得到了最好的詮釋，張炎《詞源》［5］中那段概括姜夔詞風的著名評述正是體現(xiàn)出南宋詞人對詞之“清空”的要求：“詞要清空，不要質實；清空則古雅峭拔，質實則凝澀晦昧。”對“清空”的追求使南宋詞脫離了“俗”的市井趣味，徹底走向文人化。

（二）自心覺悟——禪宗思想的淵源

張孝祥的禪學思想主要來自于兩個方面。一是宋代濃厚的的禪學氛圍和禪宗學說。仕與隱是古代文人都無法避開的問題。古代文人數(shù)量極多，而國家需要用的人只是其中很少的一部分，大部分文人滿懷一腔才氣無處傾吐，深感不遇之苦。禪宗的出現(xiàn)無疑給了他們另外一條出路，讓他們在坎坷的仕途之路上尋求到一絲慰藉，在探究人生終極意義之時暫時忘卻內心的苦悶。因此，禪宗文化成為宋代文化的一個重要組成部分，張孝祥自然深受其影響。

二是張孝祥家族篤信佛教的傳統(tǒng)。張孝祥的伯父張邵便篤信佛教。據《宋史·張邵傳》［6］11556-11557的記載：“喜誦佛書，雖異域不廢。”同時，張孝祥的父親張祁也是一位在佛學上十分有造詣的文人：“卜居蕪湖，晚嗜禪學，號總得翁。”張孝祥在其所作的《和總得居士康樂亭韻》［7］71中，極力推崇父親的佛學修養(yǎng)：“先生義概云天薄，千載參渠活句禪?！蓖瑫r，宗杲是宋代有名的禪宗宗師，張孝祥是大慧宗杲的忠實擁護者，他在給宗杲的一封短信中這樣寫道：“賢上人歸，具書因循，久不嗣問，瞻仰良極。即日不審何如？伏惟于慈悲愿海為大津梁，清涼寶山，散甘露雨，有識無識，隨見隨聞，悉皆濟度，悉皆解脫。弟子無緣頂禮，徒勤善頌，謹狀?！保?］376張孝祥在宗杲面前謹守師徒之禮，互相之間也不斷地有書信的往來。禪宗思想講究一個“悟”字，要求文人在紛擾的紅塵俗世中保持清醒的自我認知，保持曠達開闊的心境，并在此基礎上去尋得“虛靜”的境界。這種思想滲透到張孝祥生活的方方面面，在他的婉約詞中也可見一斑。

二、張孝祥婉約詞題材

（一）宴飲閨情詞

臨安五年的為官生活是張孝祥一生中的重要階段。在這五年里，張孝祥少年輕狂、意氣風發(fā)，又結識了三五好友，結伴暢游臨安城，飲酒唱酬，少年才俊身邊自是少不了紅桃綠柳，五年時間，張孝祥頻頻出入秦樓楚館之間，留下了許多兒女閨情之作。如《鷓鴣天》（日日青樓醉夢中）：

日日青樓醉夢中。不知樓外已春濃。杏花未遇疏疏雨，楊柳初搖短短風。扶畫鷁，躍花驄。涌金門外小橋東。行行又入笙歌里，人在珠簾第幾重。

從涌金門句可知此作確是張孝祥在臨安為官時所作。在這段時期，張孝祥的仕途確實頗為順利，自紹興二十四年中進士第一，次年即授秘書省正字，改校書郎兼國史實錄院?？?，紹興二十八年遷起居舍人，紹興二十九年任權中書舍人。這五年，他自是春風得意，因此夜夜青樓醉夢，醒來發(fā)現(xiàn)青樓外已到春濃的時節(jié)，杏花未經雨水打落，是一片繁盛的樣子，楊柳初生，春風輕輕淺淺。涌金門外已是一片熱鬧的景象，而“人在珠簾第幾重”則與前文的春意之鬧形成了對比，男子的“懶起”恰恰體現(xiàn)著仕途平坦、春風得意的姿態(tài)。在《減字木蘭花》（佳人絕妙）中，張孝祥則寫道：“佳人絕紗。不惜千金頻買笑。燕姹鶯嬌。始遣清歌透碧霄?！薄扒Ы鹳I笑”之句毫不拐彎抹角，直接地將佳人之美與酒席之樂呈現(xiàn)出來。而“清歌透碧霄”一句又含蓄地表現(xiàn)出文人之雅，沒有酒席之氣。又如《菩薩蠻》（東風約略吹羅幕）：“佳人雙玉枕，烘醉鴛鴦錦。折得最繁枝，暖香生翠帷?！鄙祥牎皷|風約略吹羅幕，一簾細雨春陰薄。試把杏花看，濕云嬌暮寒”似是在欣賞春日杏花之美，但結合下闋，字里行間又有一位美人若隱若現(xiàn)，似乎又是在將“佳人”之姿比作杏花之美，文辭雅致，渾然天成。

況周頤謂《菩薩蠻》：“綿麗蕃艷，直逼《花間》。求之北宋人集中，未易多覯?！保?］4530張孝祥的婉約詞確有花間遺風?；ㄩg詞詞風香艷溫軟，落筆多在閨房，以華麗的詞藻來形容女子的服飾體態(tài)，以從女子裝束或物什中體現(xiàn)出的富貴之態(tài)為美。而張孝祥的婉約詞也多描寫女子美貌，辭藻十分華麗。如《多麗》中：“銀鋌雙鬟，玉絲頭道，一尖生色合歡鞋。麝香粉、繡茸衫子，窄窄可身裁。偶回頭，笑渦透臉，蟬影籠釵。”張孝祥極力描寫女子裝飾的華麗，從發(fā)飾、熏香到衣衫材料，無一不精美絕倫。

閨情詞也在張孝祥婉約詞中占一定的比例。其閨情詞描寫細致，長于對人物神態(tài)的把握，極為精準。如《浣溪沙》（日暖簾幃春晝長）：

日暖簾幃春晝長。纖纖玉指動抨床。低頭佯不顧檀郎。荳蔻枝頭雙蛺蝶，芙蓉花下兩鴛鴦。壁間聞得唾茸香。

“纖纖玉指動抨床”這短短7個字便將女子嬌憨的神情與羞澀的心態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致。雖說張孝祥的婉約詞近花間，但他的詞作少了花間的香艷，更多了幾分自然萌發(fā)之態(tài)。《清平樂》（光塵撲撲）中“碧云青翼無憑，困來小倚銀屏”句也將女子的自然流露的慵懶神態(tài)描寫得十分細膩，一改花間詞秾麗嫵媚的詞風，清新流麗，自然可愛。

（二）相思愛情詞

宛敏灝先生的《張孝祥詞箋?！房紡埿⑾樵缒昱c一位李氏女子同居，生子同之。宛敏灝先生從南宋張同之夫婦墓志銘中，肯定了張孝祥與張同之的父子關系，了解到張同之之母為李氏，其他資料已不可考。因此，張孝祥的幾首詞，如《木蘭花慢》（送歸云去雁）、《轉調二郎神》（閑來無那）等被認為是張孝祥懷念李氏所做。在《念奴嬌》（風帆更起）中，他寫道：

風帆更起，望一天秋色，離愁無數(shù)。明日重陽尊酒里，誰與黃花為主。別岸風煙，孤舟燈火，今夕知何處。不如江月，照伊清夜同去。 船過采石江邊，望夫山下，酌水應懷古。德耀歸來雖富貴，忍棄平生荊布。默想音容，遙憐兒女，獨立衡皋暮。桐鄉(xiāng)君子，念予憔悴如許。

這首詞平鋪直敘，描寫了自己夜間將李氏送走的場面，并通過“忍棄平生荊布”敘說自己的無奈不忍之情，表達自己對妻子兒女的不舍，情真意切，哀婉動聽?！堆蹆好摹罚〞詠斫筝痘ㄇ铮┲小绊氈巳y遇，直待醉方休”句可知，張孝祥此番將李氏送走之后，并沒有將她接回的打算，大體知道從此便是天涯相隔。因此，他借《滿江紅》（秋滿衡皋）：“追往事，歡連夕。經舊館，人非昔。把輕顰淺笑，細思重憶。紅葉題詩誰與寄，青樓薄幸空遺跡。但長洲、茂苑草萋萋，愁如織?！痹谶b遠的臨安表達自己對妻子的思念，時光流轉，物是人非，自己徒留一個青樓薄幸之名，辜負了自己的妻兒，文辭婉約而悲痛。

（三）寫景詠物詞

自古文人就有春日惜落花，秋日嘆悲涼的情懷，張孝祥自然也不例外。傷春悲秋的婉約詞在北宋就已發(fā)展至極致，到南宋之時，詞人則需另辟蹊徑，加之南宋理學思想與詞的寫作交織甚密，南宋詞人已不再像北宋時期那樣長于抒發(fā)情感，而走上格高神寒之路。也就是將感情進行冷處理，濃烈的情感經過冷卻，詞人更多地將感情徹底投射在景物身上，而不是直接抒發(fā)出來。張孝祥詞中，這種藝術轉型也有所體現(xiàn)。楊慎在《詞品》中論張孝祥詞道：“寫景之妙，如秋霧明霞乍吐，曙涼宿靄初消。不可勝載?！保?］489如《生查子》（遠山眉黛橫）：

遠山眉黛橫，媚柳開青眼。樓閣斷霞明，簾幕春寒淺。杯延玉漏遲，燭怕金刀剪。明月忽飛來，花影和簾卷。

整首詞充斥著時光流逝之感，上闋“遠山”“媚柳”句還在描寫白日之景，下闋中“忽”與“飛”字則體現(xiàn)出日夜更迭之迅速，詞人并沒有直接哀嘆時間流轉的無情，而是借用了“明月”“燭”“玉漏”來表達這一主題，景中帶情，格調高雅。

詠物詞在張孝祥的婉約詞中也占有一定的比重，尤以詠花詞為多。鐘嶸在《詩品》中談到：“言在耳目之內，情寄八荒之表?！币源藖戆龘P詠物詞“貴在寄托”的格調與情致。宋人愛花，不僅僅因為花的外形柔美、芳香四溢，更是因為花可以作為情感寄托的對象，啟發(fā)一定的哲思。如《鷓鴣天·詠桃花菊》：

桃換肌膚菊換妝，只疑春色到重陽。偷將天上千年艷，染卻人間九日黃。新艷冶，舊風光。東籬分付武陵香。尊前醉眼空相顧，錯認陶潛是阮郎。

“桃花菊”是一種粉紅色的菊花，顧名思義，這種菊花的樣子與桃花有些相似。宋史正志《菊譜》云：“桃花菊，花瓣全如桃花，秋初先開，色有淺深，深秋亦有白者?！痹诖耍瑥埿⑾檫\用了大量的典故，由“千年艷”之桃寫到“九日黃”之菊。晉陶潛歸隱后種菊植柳，其詩《飲酒》其五有“采菊東籬下，悠然見南山”的詩句，因而此處“東籬”借指菊花?！拔淞辍眲t是指陶潛《桃花源記》中武陵人入桃花源之事，因此“武陵”在此處指桃花。言辭中似將自己與阮籍陶潛做比較，在酒醉迷蒙之間也“偷得浮生半日閑”，似有從俗世中超脫、就此歸隱而去之思。

張孝祥也喜愛梅花，在《卜算子》（雪月最相宜）中贊美它“梅雪都清絕”。他贊美木犀，稱贊它“花葉相遮相映。雨過翠明金潤。折得一枝歸，滿路清香成陣”（《如夢令·木犀》），文辭雅致，皆有寄寓。

三、張孝祥婉約詞風

（一）清空曠達

上文已經提到，在崇尚理學的時代大背景下，“空”成為宋代一個獨特的審美范疇，在“空”的意境基礎之上，宋人尤其推崇“清空”。劉永濟先生在《詞論》中對這種關系是這樣論述的：“清空云者，詞意渾脫超妙，看似平淡，而意蘊無盡，不可指實。其源蓋出于楚人之騷，其法蓋由于詩人之興，作者以善覺善感之才，遇可感可覺之境，于是觸物類情而發(fā)于不自覺者也。唯其如此，故往往因小可以見大，即近可以明遠?！保?0］66其中尤以姜夔為典范。張孝祥的婉約詞在一定程度上與姜夔的詞有些接近。在審美意象的運用上，他也喜歡用一些清冷的意象，如“秋葉”“晚風”“冰雪”等等。如《卜算子》（雪月最相宜）中運用了“雪月”“梅雪”“冷艷”“孤光”等意象，造成孤高冷寂的詞境。又如《浪淘沙》（琪樹間瑤林）中的“梅花”“曉寒”“重陰”等，描繪了竹林梅枝、瓊樓玉界，場景虛實相接，空幻迷離。在《減字木蘭花》（一尊留夜）中，張孝祥又運用了“冰檐”“清愁”“寒”等詞語，描繪了雪夜宴飲的場景，筆調十分空靈。

然而，僅僅運用清冷的意象只能在詞的表意上給人幽深的印象，支撐“清冷”詞風的支柱是詞人主體情感的曠達。若沒有曠達寧靜的內心，就不足以構造幽渺空靈的詞境。張孝祥的曠達詞境與他的個人經歷有著十分密切的關系。一方面，他生在南宋，未曾體會過北宋的繁榮強盛。他與南渡詞人不同的是，他沒有感受過家國由盛而衰的整個過程，也就沒有南渡詞人的巨大悲痛感。另一方面，他的仕途相比同時代的很多人都順利很多。紹興二十四年，張孝祥在廷試中摘得桂冠。宋高宗趙構欽點他為狀元，授承事郎、簽書鎮(zhèn)東軍節(jié)度判官，轉秘書省正字，遷校書郎，起居舍人，權中書舍人。二十九年，以御史中垂汪澈勃，自乞宮觀，提舉江州太平興國宮。紹興末，除知撫州。知平江府，遷中書舍人、直學士院，兼都督府參贊軍事。領建康府留守。歷知靜江、廣南西路經略安撫使，湖南、湖北安撫使。與那些游離在朝堂與地方之間的文人比較起來，張孝祥一生的路還是比較平坦的。

張孝祥的曠達心境自然離不開禪宗的影響。禪宗講究對人生與宇宙的關懷，對人生與宇宙的豁達與樂觀的心境。張孝祥則將這種人生宇宙的幽思豁達轉移到自然山水之中，面對清淡素雅的景色風光，每到此時，他的心思是十分平靜安寧的。曠達的心境體現(xiàn)在婉約詞作中，呈現(xiàn)出逸樂山水的悠情，與一絲安然自得的平靜。如《如夢令·木犀》中寫道：“花葉相遮相映。雨過翠明金潤。折得一枝歸，滿路清香成陣?！闭哿艘恢δ鞠阌X滿路芬芳，自然之美就能給他帶來無限的滿足，心境開闊?！朵较场罚窍挛髁魉牡蹋┲袑懙溃骸皹窍挛髁魉牡?。樓頭日日望春歸。雪晴風靜燕來遲?！痹~人徹底從景物中抽離出去，只留下自然景物自由自在，任流水拍堤，鶯燕飛舞，詞人就只是在樓頭望著這片美好的春光，以景之樂為己樂，好不愜意?！段鹘隆罚▎栍嵑叴荷┲校骸笆缆啡缃褚褢T，此心到處悠然。寒光亭下水如天。飛起沙鷗一片?！备求w現(xiàn)出張孝祥看淡世事渾濁、內心悠然清曠的境界。

（二）俊逸縹緲

俊逸縹緲詞風的形成，與張孝祥本身對禪宗的研究是分不開的。對禪宗思想的接受使得張孝祥對求仙問道之事十分熱衷。因此，張孝祥每到一處必在當?shù)赜斡[一番，他對禪宗的熱愛尤使他偏好求仙問道之所，所到之處便留下了許多詩詞序跋為后人所知。

他曾游覽桂林的劉仙巖、水月洞等地方，并寫了《題劉仲遠像贊并跋》［11］。另外在桂林興安縣乳洞，有“二清三洞”四大字摩崖。在桂林西北四百里之融州（今廣西融水縣）有真仙洞，其中“天下第一真仙之巖”八大字匾及刻石所書皆為張孝詳。這些經歷都使張孝祥對禪宗有別樣的理解，并將體悟融匯到詞作中去，雖然此種風格在豪放詞中有更多的詮釋，在婉約詞中也可見其滲透之深。

陳彥行《于湖居士文集·于湖先生雅詞序》對張孝祥詞有這樣的評價：“真非煙火食人辭語。”這與張孝祥詞作中頻繁出現(xiàn)的“仙”“神”等語匯有很大的關系。如《漁家傲》（紅白蓮房生一處）中：“當是神仙來紫府。雙稟賦。人間相見猶相妒。”《好事近·木犀》中的：“爭似淡妝嬌面，伴蓬萊仙客?！薄耳p鴣天》（可意黃花人不知）中寫道：“姚家別有神仙品，似著天香染御衣。”《鷓鴣天》（脫卻麻衣?lián)Q繡裙）中用“仙凡從此兩俱分”描寫女子容貌。在描寫姣好的女子或者美妙的事物之時，張孝祥常常會將其描述成“非人間俗物”，體現(xiàn)出所描述事物的不凡，也表現(xiàn)出幽渺的特征。

“神”“仙”語詞的頻繁使用確實讓張孝祥的文筆帶上了俊朗的氣度，然而比起語詞，他更注重語境上的超凡脫俗，來創(chuàng)造格高神寒的詞作意境。如《浣溪沙》（羅襪生塵洛浦東）：

羅襪生塵洛浦東。美人春夢瑣窗空。眉山蹙恨幾千重。海上蟠桃留結子，渥洼天馬去追風。不須多怨主人公。

開篇“羅襪生塵”化用了曹植的《洛神賦》，使女子美貌宛如帶有洛神的風韻，“蟠桃”“渥洼”“天馬”之語又描繪出一個海上仙境。這是一首閨怨詞，張孝祥一改傳統(tǒng)閨情詞纏綿悱惻、哀婉柔靡之風，加入了仙家虛景，又與女子在窗前凝望的實景交相呼應，境界高遠，又形成幽深的幻夢之感。

（三）詞之復雅

南宋的文人審美體現(xiàn)出一種明顯的“尚雅”傾向，他們崇雅黜俗，黃昇的《中興詞話》中論述到：“閨詞牽于情，易至誨淫。馬古洲有一曲云……前數(shù)語不過纖艷之詞耳，斷章凜然，有以體自防之意。所謂發(fā)乎情，止乎禮義，近世樂府，未有能道此者?！保?2］184從此，“發(fā)乎情，止乎禮”就成為評價“雅詞”的一個重要標準。張炎在《詞源》中也對“雅詞”提出看法，認為：“景中帶情，而存騷雅。故其燕酣之樂，別離之愁，回文題葉之思，視首西州之淚，一寓于詞。若能屏去浮艷，樂而不淫，是亦漢魏樂府之遺意?！保?3263由于詞多為民間市井之作，多用于歌樓吟唱，南宋詞人們便將詩的寫法帶入詞作，江西詩派由此提出了“以詩為詞”的創(chuàng)作方法，黃庭堅舉出的要求是“寓以詩人之句法”。詞被推回了文人的象牙塔。

這種普遍的審美要求對張孝祥也造成了影響，在他的詞作中體現(xiàn)為“雅正”的風貌。張孝祥響應“雅詞”的創(chuàng)作潮流，以《紫薇雅詞》來為自己的詞集命名。湯衡的《張紫微雅詞序》［14］423與陳應行的《于湖先生雅詞序》［15］424都給張孝祥詞冠以“雅詞”之名，認為他的詞作“無一毫浮靡之氣”。張孝祥詞作之雅表現(xiàn)為一種意緩內斂的情致，詞中沒有激烈流淌的感情，所有的情緒波動都被緊緊包裹在紛繁的景致之間，仿佛是一幅留白頗多的山水畫，留下豐富的想象空間。張孝祥的詞因此也具有極大的張力與彈性，即使婉約詞多體現(xiàn)綿密的情意，他也通過寓情于景的做法對詞進行雅化，供后人細細品讀，情不盡，意難斷。如《長相思》：

小樓重。下簾櫳。萬點芳心綠間紅。秋千圖畫中。草茸茸。柳松松。細卷玻璃水面風。春寒依舊濃。

全詞沒有一句提到詞人自己的情感，只是將眼光投射在春景之中，筆觸只描繪了“小樓”“芳心”“秋千”等靜景，只有末尾“寒”“濃”二字體現(xiàn)出些許愁思，若將末尾句隱去，則整首詞只是單純地對景物進行冷觀照，所有的感情都寄托在一個“寒”字上，似有似無，輕似云煙，卻令人感覺到樓宇之間，有人望著滿目春景獨自幽憐。

受到黃庭堅“寓以詩人之句法”“奪胎換骨”理念的影響，張孝祥婉約詞作中也好用典故，這使他的詞更富有文人氣。如《木蘭花慢》（紫簫吹散后）中，“紫簫吹散”活用了蕭史與秦穆公之女弄玉二人乘龍跨鳳雙雙離去的傳說，表達了自己愿與妻子一起離去的愿望?！把嘧印薄翱諛恰眲t化用了燕子樓的故事。相傳唐朝貞元年間，武寧節(jié)度使張愔為其愛妾關盼盼建燕子樓。張愔逝世后，關盼盼矢志不嫁，張仲素和白居易為之題詠，遂使此樓名垂千古。后歷代詩人詠誦不絕。這里還能令人聯(lián)想到蘇軾《永遇樂》詞：“燕子樓空，佳人何在，空鎖樓中燕”的名句?！坝耵ⅰ本浠冒拙右住毒滓y瓶》詩：”井底引銀瓶，銀瓶欲上絲繩絕。石上磨玉簪，玉簪欲從中央折。瓶沉簪折知奈何，似妾今朝與君別”?！案菜币辉~來源于李白《妾薄命》中“雨落不上天，覆水難再收”句。張孝祥使用了大量的典故，化用了大量的詩句詞句來表達自己與妻子送別時的悲傷心境?！皧Z胎換骨”的靈活使用使得一首短短的詞顯得格外厚重，一方面表現(xiàn)為情感的深厚濃郁，另一方面也表現(xiàn)為深厚的文化底蘊。因此，詞發(fā)展到這一步，已經徹底與俗文化背道而馳，只有在文人之間才能引起共鳴，詞才算完成了“雅化”。

綜上所述，張孝祥的婉約詞在理學思潮與禪宗思想的雙重影響下，體現(xiàn)出清空曠達、俊逸縹緲的藝術特征，并推動了詞的雅化。詞在發(fā)展演變中漸漸被文人束之高閣，文人詞從此不再為市井所聞了。

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A Preliminary Exploration of Zhang Xiaoxiang’s Graceful and Restrained Ci

JIN Yidan
(School of Humanities,Jiangnan University,Wuxi 214122,China)

Zhang Xiaoxiang isan important Ci poet of the Southern Song Dynasty.Researches have always been conducted on his Ci,focusing on his unconstrained Ci, especially his patriotic Ci.However,there has been a lack of research on his graceful and restrained Ci.Actually,Zhang Xiaoxiang’s graceful and restrained Ci has its profound ideological origin.The historical background,against which Neo-Confucianism prevailed,exerted a far-reaching impact on him,finally presenting his two creation tendencies of upholding“neo-Confucianism”,“elegance”as well as“Zen Thought”.His graceful and restrained Ci is divided into three parts:drinking Ci,love Ci and scenery Ci. Zhang Xiaoxiang’s time and his thoughttendency towards Ci are both reflected in his graceful and restrained Ci style,which embodies the artistic characteristics of broad-mindedness,mistiness and elegance.

Zhang Xiaoxiang;graceful and restrained Ci;neo-Confucianism

I206.2

A

1008-2794（2017）01-66-06

2016-11-29

金亦丹（1991— ），女，浙江樂清人，碩士生。