白鶴梁景觀文化成因探源

黃江華

（長江師范學(xué)院《三峽生態(tài)環(huán)境監(jiān)測(cè)》編輯部，重慶 408100）

白鶴梁景觀文化成因探源

黃江華

（長江師范學(xué)院《三峽生態(tài)環(huán)境監(jiān)測(cè)》編輯部，重慶 408100）

白鶴梁景觀是三峽文物景觀中唯一的全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，發(fā)掘其重要的人文價(jià)值和自然科學(xué)價(jià)值至今仍有上升空間。目前，當(dāng)?shù)卣秊槠湎蚵?lián)合國申報(bào)“世界文化遺產(chǎn)”。然而，白鶴梁景觀的基礎(chǔ)研究工作才剛剛開始，其中之一便是對(duì)其文化成因的探尋和總結(jié)。這不僅對(duì)當(dāng)?shù)芈糜挝幕肺坏奶嵘?、?duì)白鶴梁景觀文化的解讀和傳播有重要的價(jià)值，而且對(duì)當(dāng)代文化建設(shè)有著深刻的指導(dǎo)意義。

白鶴梁景觀；文化成因；傳播價(jià)值；指導(dǎo)意義

白鶴梁是長江流經(jīng)涪陵長江中的一段石梁，全長約1600m。在長江三峽大壩未蓄水之前，這道石梁只有江水極枯的冬末春初才露出水面，在大多數(shù)年份它都深藏于水下。在這道石梁上古人刻有兩尾石魚，每每石魚出水，即意味著有大豐之年。因此，白鶴梁引來了遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近、歷朝歷代的各界人士和無以數(shù)計(jì)的當(dāng)?shù)匕傩?。他們各懷志趣，在這道石梁上刻石留名，積千余年遺存，使白鶴梁聲名遠(yuǎn)播。據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，白鶴梁上“共有170多段題刻，計(jì)1.3萬①關(guān)于白鶴梁題刻的字?jǐn)?shù)，諸家記載多有不同。這里采用李世權(quán)《半淹之城》（作家出版社，2003年，第191頁）的說法。多字，石魚18尾，觀音像3尊（已毀），白鶴圖1幅，秤斗圖1幅（已毀）、少數(shù)民族文字（八思巴文）1段”[1]191。白鶴梁題刻翔實(shí)地記錄了迄今為止1200多年間長江的珍貴水文資料，同時(shí)也為中華文化留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。在全世界范圍內(nèi)，它成了首屈一指的水下文化寶庫。本是一道光禿禿的石梁，何以成為舉世無雙的文化圣地？這是最值得深思和回答的問題之一。

一、白鶴梁景觀文化的肇始根源

在白鶴梁上現(xiàn)存最早的文字題記是《申?duì)铑}記》，亦稱《謝昌瑜題記》，刻于宋太祖開寶四年，全文200余字，磨滅缺失較多，但主要內(nèi)容仍清晰可見：“據(jù)左都押衙謝昌瑜等狀申：大江中心石梁上，《古記》及水際，有所鐫石魚兩枚?！盵2]384其中《古記》，是時(shí)任涪州團(tuán)練使鄭令珪所題。這段題刻如下：“唐廣德春二月，歲次甲辰，江水退，石魚出見，下水去四 ［尺］，問古（故）老，咸云：‘江水退，石魚見，即年豐稔?！盵3]值得注意的是，題記中所述石魚往往被當(dāng)今文化學(xué)者稱為“唐魚”，認(rèn)為它是唐人所刻。此說謬誤在于，鄭令珪題記明確地說“問古老咸云”的意思被忽略了。又據(jù)《太平寰宇記·黔州》載：“開寶四年黔南上言，江心有石魚見，上有《古記》，云：‘廣德元［二］年二月大江水退，石魚見，部民相傳豐稔之兆?！盵3]1395據(jù)此推斷，鄭令珪所見的石魚，應(yīng)在他之前的若干年前就已經(jīng)鐫刻在此了。

這是兩尾什么樣的石魚呢？有幾個(gè)重要元素值得注意：其一，這兩尾魚“一銜蓂草一銜蓮”，魚嘴里銜著靈芝草和蓮花。我們知道，蓂和蓮分別是道教和佛教的圣物。讓魚銜著它們，顯然，這魚就從普通的魚被幻化成了“神魚”。其二，這兩尾魚的魚鱗皆為36片。有誰見到過生長有36片魚鱗的魚呢？36這個(gè)數(shù)，應(yīng)該具有特殊的含意，因?yàn)樗?的倍數(shù)。在中國人的數(shù)理概念里，9為大。因此，凡9的倍數(shù)，都具有神奇意義。兵法有36計(jì)、神仙有36變、功法有36招，如此等等。36鱗的意思已不言自明。以上兩點(diǎn)只能說明，這兩尾石魚是“神魚”而不是普通的魚。估計(jì)鑿造時(shí)間應(yīng)該在魏晉大造佛像之時(shí)。

對(duì)這兩尾神魚的闡釋到此為止了嗎？答案仍然是否定的。那么，它為什么出現(xiàn)在涪陵這一特定地域呢？

涪陵在古代曾是巴國的國都?！稘h書·南蠻西南夷列傳》記載：“巴郡南蠻郡，本有五姓：巴氏、樊氏、瞫氏、相氏、鄭氏?！蓖髡f：“對(duì)于巴氏、樊氏、瞫氏、相氏、鄭氏‘五姓’，應(yīng)該理解為一個(gè)部落中的5個(gè)氏族?！盵4]14－15此5姓為巴人5祖，他們“皆事鬼神”。其5族圖騰分別是虎、魚、鷹、蛇、蟲。據(jù)學(xué)者們研究，魚圖騰的巴人氏族是最早獲得農(nóng)耕技藝的群體。他們種植水稻的技術(shù)十分成熟。《華陽國志·巴志》載：“下有清水穴。巴人以此水為粉，則膏暉鮮芳；貢粉京師，因名粉水。故世謂‘江州墮林粉’也?！薄皦櫫址邸笔侵谱骰瘖y粉的主要原料。由此可見，巴人的農(nóng)業(yè)水平在當(dāng)時(shí)已經(jīng)完全可以比肩漢王朝，達(dá)到全國一流水平。農(nóng)業(yè)與水利緊密相聯(lián)，由此似乎可以推論，白鶴梁上鐫刻的“雙魚”，應(yīng)該是巴人魚圖騰氏族后代所為。這樣看來，魚本身就是神魚，這種“神魚”應(yīng)當(dāng)來自巴國，至于蓂、蓮、36鱗等元素，只不過是“神”的時(shí)尚化在當(dāng)時(shí)的表達(dá)而已。同時(shí)，我們還應(yīng)注意神魚的海拔高程位置。據(jù)現(xiàn)代科學(xué)測(cè)定，該雙魚的魚眼與長江中上游涪陵零點(diǎn)水位標(biāo)尺相近，相當(dāng)于“吳淞基準(zhǔn)面海拔137.91米”[3]1396高程。這是涪陵古人準(zhǔn)確地說應(yīng)該是涪陵古代巴人在歷經(jīng)千百年的觀察測(cè)定后得到的科學(xué)成果。他們根據(jù)水情盈虧，追蹤漁訊，觀察莊稼豐欠，得到了準(zhǔn)確的收獲預(yù)期，然后，他們將這種預(yù)期凝固成兩尾神魚，并非常精確地將它鐫刻在白鶴梁上。白鶴梁石魚歷經(jīng)1200余年，記錄了72個(gè)年份的枯水位置，“石魚出水兆豐年”達(dá)到了屢試不爽的程度。這些水文資料，“通過推算，可得出長江的枯水發(fā)生周期，是利用長江發(fā)電、灌溉、航運(yùn)及城市、橋梁等建設(shè)必不可少的歷史參考資料，尤其是已為長江三峽水利樞紐工程提供了確切可靠的歷史水文依據(jù)”[2]385。以上事實(shí)說明，這兩尾石魚不但具備了豐富的神性內(nèi)涵，而且還具有非常重要的科學(xué)價(jià)值。至此，它開創(chuàng)性地完成了白鶴梁景觀文化的“母本”塑造任務(wù)。

二、對(duì)白鶴梁景觀文化繁榮興盛的3種觀察

對(duì)白鶴梁景觀文化繁榮興盛的觀察，應(yīng)從“民”“士”“官”3個(gè)方面進(jìn)行。我們認(rèn)為，這種觀察，應(yīng)該對(duì)當(dāng)今中華文化復(fù)興建設(shè)具有相當(dāng)重要的啟示作用和指導(dǎo)意義。

第一種觀察：白鶴梁景觀文化繁榮興盛的力量來自廣大的民間。當(dāng)兩尾神魚的功效逐漸被越來越多的民眾認(rèn)知之后，每當(dāng)石魚出水的春二三月，到白鶴梁祭水拜天祈豐年的民眾就摩肩接踵而至，民眾的知曉度逐漸地從周邊向范圍更廣的相鄰郡縣擴(kuò)散，人員多時(shí)可達(dá)數(shù)十萬之眾。人多之后，各類人群開始了各自訴求的表達(dá)，最終把觀石魚出水這一單一事象，演變成了一種非常復(fù)雜的極具地方特色的文化事象。在石魚出水之后，消息像傳雞毛信一般向四方擴(kuò)散；本地人利用竹木繩索開始搭建非常美觀而實(shí)用的沿江棚街，棚街縱橫，沿江而列，張燈結(jié)彩。在涪陵，這種白鶴梁觀石魚的上河圖景，是遠(yuǎn)超“清明上河圖”的一大人文景象。而這種景象，從肇始到因長江三峽水庫完工而永遠(yuǎn)淹沒白鶴梁而結(jié)束，一直持續(xù)了1200多年。

民間力量參與祭拜白鶴梁，到底為白鶴梁景觀文化的繁榮興盛帶來了那些方面的動(dòng)力呢？

首先是一種人氣動(dòng)力的集聚。這種動(dòng)力是一種原生動(dòng)力，它是人們得以生存的基本訴求，所以，它只能是有始無終。其次，各種人群的到來，使人們對(duì)白鶴梁進(jìn)行了各種各樣的詮釋，民間的詮釋往往采用了種類繁多的各式各樣的傳說和民間技藝。這些東西象滾雪球一般長大。人們似乎逐漸明白，白鶴梁除了實(shí)現(xiàn)自身的生存祈求以外，它還能獲得一種精神訴求的滿足。精神訴求的循環(huán)往復(fù)為這種動(dòng)力的延續(xù)，使白鶴梁景觀文化的內(nèi)涵得以不斷延伸，白鶴梁景觀文化的繁榮興旺就日漸成形。據(jù)資料顯示，白鶴梁棚街共產(chǎn)生和流傳著與之相關(guān)的民間傳說有二三百則精美故事，當(dāng)?shù)孛耖g技藝上百種，民歌民謠更是難以數(shù)計(jì)，它真正成了涪陵民間文化的重要集成地之一。最后，白鶴梁景觀文化的民間參與還為官方與“士”的力量加入創(chuàng)造了肥沃的土壤。

第二種觀察：白鶴梁景觀文化的繁榮興盛來自“士”階層的充分參與。其實(shí)，白鶴梁上聚集的“士”階層，也是中國“士”階層整體形象的縮影，其不同之處在于，白鶴梁上的“士”們，似乎比起整體的“士”來少了些許“清高”，消除了日常的“士”之間的“文人相輕”。他們著力表現(xiàn)的是中國傳統(tǒng)知識(shí)分子“為民立命”“為民請(qǐng)命”“與民同命”的親民形象。在白鶴梁上大量的石刻中出現(xiàn)的“士”，往往都是在人生旅途中并不得志之人，但他們留在白鶴梁上的詩文題刻，并未抒發(fā)自己懷才不遇的悲涼心境，而是與百姓感同身受去抒寫“接地氣”的情感，比如黃庭堅(jiān)刻石“元符庚辰涪翁來”。明余光《白鶴時(shí)鳴》的百姓情懷更為具體：“苔長漁磯水落潮，浪吟仙子鶴鳴霄。北窗午夜頻驚覺，疑是虞（廷）奏九韶?！痹?200余年間白鶴梁石魚的每次出水年份里，在涪陵人萬人空巷觀石魚的盛況中，每次都有來自遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的“士”群體出現(xiàn)其中。他們的到來，產(chǎn)生了至少3大意義：第一，他們?nèi)鐡羲?，使民眾?duì)白鶴梁參拜的激情一浪高過一浪。第二，他們吟詩作賦，勒石題刻，使白鶴梁文化日漸昌盛發(fā)達(dá)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，他們的題刻“篆、隸、行、草、楷，諸體皆備，虞、褚、顏、柳、歐，各派競美；詩文俱佳，異彩紛呈，達(dá)到了文、書、藝三絕的境地……集科學(xué)、歷史、文學(xué)、書藝等多方面價(jià)值于一體，內(nèi)涵豐富，雅俗共賞，是極為珍貴的歷史實(shí)錄，被譽(yù)為世界一絕、中國一絕、長江一絕”[2]385。第三，在此期間，他們不但與民同樂，還大量地傳播最新的文化知識(shí)，此種價(jià)值形同現(xiàn)在各地舉辦的文化節(jié)慶，為地方民眾文化素養(yǎng)的培育和提高起到了不可估量的作用。因此，“士”階層對(duì)白鶴梁景觀文化遺產(chǎn)的貢獻(xiàn)是十分巨大的。

第三種觀察：白鶴梁景觀文化的繁榮興盛來自“官”階層的親民參與。正如馮玉祥將軍在抗戰(zhàn)時(shí)期于白鶴梁題刻所指出的那樣，“官”階層對(duì)白鶴梁景觀文化的興旺起到了“中流砥柱”的作用。與平常時(shí)期“官”屢遭民眾條件反射的對(duì)抗、遭“士”階層批判嘲諷不同的是，上述情形在白鶴梁景觀文化發(fā)展的1200年間從未出現(xiàn)過。相反，“官”在白鶴梁上的每一次出現(xiàn)，都為白鶴梁景觀文化增添了無可替代的異彩。他們出現(xiàn)時(shí)，要么以“愛民如子”的姿態(tài)出現(xiàn)，要么以“民為邦本”的姿態(tài)出現(xiàn)，要么以“當(dāng)官應(yīng)為斯民造福，臣心當(dāng)與此水同清”的清廉形象出現(xiàn)?？傊?，“官”在白鶴梁出現(xiàn)時(shí)，一改平日高高在上、與百姓相距千里的常態(tài)，而是代之以魚水深情的百姓贊賞姿態(tài)，獲得了百姓極大的認(rèn)同感。白鶴梁上的“官”們，在接下來的行動(dòng)中總是如民所愿，如民所盼，如民所思，他們帶領(lǐng)百姓一道參梁拜水，祈求豐年，并勒石銘志，記錄重要水文資料，幫助百姓總結(jié)天文水利與農(nóng)事關(guān)系等，表現(xiàn)了官民親如一家、其樂融融的共同命運(yùn)或情感。在白鶴梁現(xiàn)存題刻中，“具有水文價(jià)值的有108段，其中明確記載石魚出水高度的有19段”[3]1396，這些石刻，幾乎都是“官”們?cè)诶习傩盏母叨葥泶飨滤鶠?。它們是官與民成為命運(yùn)共同體的表達(dá)結(jié)晶?？梢赃@樣說，站在白鶴梁上時(shí)的“官”，與老百姓平時(shí)見到的“官”是判若兩人的形象。他們既親民，又求實(shí)，無官氣，無霸氣，想百姓所想，行百姓所期，幾乎成了百姓理想中的“官”樣。

白鶴梁景觀是在長期的累積過程中逐步創(chuàng)造的奇跡，它除了需要堅(jiān)韌外，還需要如上3方面觀察中“民、士、官”3種力量長期親密無間的合力，3種力量的長期相互鼓舞。3種力量都只做添磚加瓦之事，絕無撤墻毀基之舉。正如此，才能達(dá)到如此妙境。

當(dāng)前，涪陵正按照重慶大都市區(qū)重要組成部分定位，扎實(shí)抓好品牌創(chuàng)建和宣傳營銷兩大工作，強(qiáng)化城市旅游功能，優(yōu)化旅游消費(fèi)環(huán)境，大力發(fā)展鄉(xiāng)村生態(tài)旅游，努力將涪陵建設(shè)成長江上游重要的旅游目的地[10]。在這樣的大背景下，我們對(duì)白鶴梁景觀文化成因進(jìn)行探尋和總結(jié)，這不僅對(duì)當(dāng)?shù)芈糜挝幕肺坏奶嵘?、?duì)白鶴梁景觀文化的解讀和傳播有重要的價(jià)值，而且對(duì)當(dāng)代文化建設(shè)有著深刻的指導(dǎo)意義。當(dāng)然，我們也應(yīng)清醒認(rèn)識(shí)到，中華文化復(fù)興大業(yè)方興未艾。中華民族在應(yīng)對(duì)外來挑戰(zhàn)的同時(shí)，內(nèi)部矛盾也不少。因此，更需心往一處想，勁往一處使。我們相信白鶴梁景觀文化成就的教益會(huì)為我們提供動(dòng)力。

[1]李世權(quán).半淹之城[M].北京：作家出版社，2003.

[2]《涪陵辭典》編纂委員會(huì).涪陵辭典[M].重慶：重慶出版社，2003.

[3]《涪陵市志》編纂委員會(huì).涪陵市志[M].成都：四川人民出版社，1995.

[4]童恩正.古代的巴蜀[M].重慶：重慶出版社，1998.

[5]涪陵五大景區(qū)用特色攬客[EB/OL].http://cq.qq.com/a/20160419/017498.htm.

[責(zé)任編輯：丹 興]

K877.4

A

1674-3652（2017）04-0058-03

2017-04-31

涪陵區(qū)科委課題“涪陵大旅游圈構(gòu)建研究”。

黃江華，男（土家族），重慶彭水人。主要從事編輯學(xué)、地方文化研究。