海南黎錦圖案對(duì)現(xiàn)代平面藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

倪堯

摘要：黎錦是海南幾千年來(lái)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，經(jīng)過(guò)數(shù)千年傳承，被譽(yù)為人類(lèi)社會(huì)的“文化化石”。本文通過(guò)對(duì)海南黎錦圖案與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)關(guān)系的研究，探討黎錦圖案在現(xiàn)代平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，使其發(fā)揚(yáng)光大，解讀海南黎錦文化元素在現(xiàn)代平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中的作用和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：地域文化元素；黎錦；平面設(shè)計(jì)教學(xué)；民族化；本土意識(shí)

風(fēng)云變幻的20世紀(jì)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念使得設(shè)計(jì)語(yǔ)言和設(shè)計(jì)風(fēng)格趨同化，從而引起設(shè)計(jì)界反思，如何在“失去”的同時(shí)，使得民族文化的精華得以傳承。西方包豪斯時(shí)期建立的設(shè)計(jì)體系，是現(xiàn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)體系基礎(chǔ)，而國(guó)內(nèi)平面藝術(shù)設(shè)計(jì)界對(duì)民族傳統(tǒng)圖案與之相關(guān)的文化藝術(shù)經(jīng)典研究稀缺，使得西方現(xiàn)代平面構(gòu)成理論成了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，從而使設(shè)計(jì)就是西方舶來(lái)品的觀(guān)念深入人心。而黎錦藝術(shù)中體現(xiàn)的原始風(fēng)格和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中追求的“回歸”卻不謀而合，這些特質(zhì)為黎錦圖案在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用打下良好基礎(chǔ)，正是這種情況下，黎錦圖案重新引起了設(shè)計(jì)界的關(guān)注。古拙的意象，神秘的寓意，原始的幻想，熱情的浪漫，使得黎錦圖案藝術(shù)充滿(mǎn)了生命的激情與熱力。黎錦裝飾圖案數(shù)千年沿襲和傳承下來(lái)的深厚文化背景和底蘊(yùn)，充分體現(xiàn)了黎族人民豐富的視覺(jué)想象力和聯(lián)想力，具有豐富的文化信息和潛在商業(yè)價(jià)值，在新時(shí)期的平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中加以利用，將會(huì)更豐富現(xiàn)代平面藝術(shù)設(shè)計(jì)元素。

一、黎錦圖案與現(xiàn)代平面藝術(shù)設(shè)計(jì)的互通關(guān)系

海南地域文化藝術(shù)元素中，最具開(kāi)發(fā)與傳播價(jià)值的元素就是海南黎族織錦。黎錦圖案的構(gòu)成有非常巧妙而純粹的色與形的組織與排列，使之產(chǎn)生強(qiáng)烈而豐富的藝術(shù)效果，而對(duì)抽象形式的強(qiáng)調(diào)，極具時(shí)代特色的符號(hào)，與現(xiàn)當(dāng)代的平面藝術(shù)設(shè)計(jì)作品有驚人的相似之處。從黎錦圖案中提煉出具有地域特點(diǎn)的圖形符號(hào)并通過(guò)解構(gòu)、重組加以運(yùn)用到平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)中所倡導(dǎo)的“少則多”藝術(shù)設(shè)計(jì)理念不謀而合，黎錦中的每一個(gè)圖形、每一塊顏色，都使傳統(tǒng)黎錦圖案與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之間，搭起橋梁。將這種傳統(tǒng)文化元素的神韻傳承到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，會(huì)得到真正的具有現(xiàn)代意義的設(shè)計(jì)作品。

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，處處可見(jiàn)對(duì)于形式美感和構(gòu)成秩序的追求。形式美感是設(shè)計(jì)理念的基本傳達(dá)手段，而黎錦圖案中的形式感與程式化是主要的構(gòu)成形式。圖案造型中有大量的三角形，菱形，方形，平行形等幾何抽象元素，通過(guò)構(gòu)成法則將其重新組織，其中有重復(fù)、有排列、有對(duì)比、有發(fā)射、有夸張、有變形、有打散重構(gòu)，使其顯得厚重、古樸的同時(shí)，又不乏平面設(shè)計(jì)的精美，這些黎錦圖案使現(xiàn)代平面藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)容得以不斷充實(shí)，并散發(fā)出獨(dú)特的氣息。

“夸張”是平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中重要的構(gòu)成法則，而在反映客觀(guān)物象真實(shí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行夸張與變形，也是黎錦圖案構(gòu)成的重要形式之一。黎錦圖案通過(guò)夸張變形來(lái)謀求強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊與現(xiàn)代平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中通過(guò)夸張變形增強(qiáng)藝術(shù)感染力，目標(biāo)是一致的。黎族哈黎抱懷人的日常生活用被中的“撞紋”運(yùn)用動(dòng)和靜的夸張變形手法，畫(huà)面充實(shí)，節(jié)奏協(xié)調(diào)。圖案構(gòu)思大膽，造型簡(jiǎn)潔，具有獨(dú)特的現(xiàn)代風(fēng)格。黎錦制作精巧，圖案花紋精美，配色調(diào)和，善于運(yùn)用明暗間色，青、紅、黑、白等色互相配合，色彩鮮艷，富有夸張和浪漫色彩，產(chǎn)生形色對(duì)比強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。

德國(guó)哲學(xué)家W.沃林格認(rèn)為，在藝術(shù)創(chuàng)造中，除了情移的沖動(dòng)以外，還有一種與之相反的沖動(dòng)支配著，這便是“抽離的趨勢(shì)”。而包豪斯的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論建立，使得抽象主義在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中發(fā)揚(yáng)光大。黎錦圖案中，運(yùn)用抽象的表達(dá)方式也是其藝術(shù)特征之一。例如潤(rùn)黎的黎錦圖案把“祖宗柱”繡于上衣后背中心位置，“祖先人形紋”被安排在上衣正中間顯眼位置。“祖先”的形象被設(shè)計(jì)成抽象外形，一間三角式茅屋，三角中央有抽象V字人形紋，在人形紋的腹、雙腿、雙臂等又套著體型較小的V字人形紋，小的V字人字紋中又套有更小的V字人形紋，層層疊加，環(huán)環(huán)相扣，又構(gòu)成一幅飽滿(mǎn)的復(fù)合抽象圖形，如成千上萬(wàn)的人手拉著手，寓意祖先牽著子孫后代的手護(hù)佑著他們。在黎族人取意為：房子——父親——兒子——孫子，代代相傳。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的要訣之一就是“象征性”，黎錦圖案中體現(xiàn)的“有意味的形式”與現(xiàn)代設(shè)計(jì)不謀而合，對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)意義重大。

二、海南黎錦圖案元素在現(xiàn)代平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

黎錦的種類(lèi)主要有統(tǒng)裙、上衣、褲料、被單、頭巾、腰帶、掛包、披肩、鞋帽等。黎族人對(duì)黎錦圖案的提煉組織遵循一定的“構(gòu)成”規(guī)律，這些寫(xiě)在黎族人心里的構(gòu)成規(guī)律，使得黎錦圖案對(duì)現(xiàn)實(shí)的抽象、幾何化的提煉、色彩平面化的組織都體現(xiàn)了黎族人的審美意識(shí)。

平面藝術(shù)設(shè)計(jì)將不同的基本圖形，按照一定的規(guī)則在平面上組合成圖案，也可以用手繪方法創(chuàng)作。主要在二度空間范圍之內(nèi)以輪廓線(xiàn)劃分圖與地之間的界限，描繪形象。在現(xiàn)代平面藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)內(nèi)，設(shè)計(jì)師們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在尋找“靈感”，將黎錦圖案元素融入到現(xiàn)代平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中，能激發(fā)設(shè)計(jì)師從應(yīng)用的角度來(lái)探究視覺(jué)語(yǔ)言的個(gè)性化表達(dá)，能打破只通過(guò)點(diǎn)、線(xiàn)、面抽象要素來(lái)研究視覺(jué)組織規(guī)律的思維慣性，豐富平面藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作方法，展現(xiàn)獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

民族藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的融合無(wú)疑是設(shè)計(jì)潮流的體現(xiàn)。應(yīng)用傳統(tǒng)元素可以為現(xiàn)代平面藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)造出多種多樣的門(mén)類(lèi)，從而產(chǎn)生新的視覺(jué)語(yǔ)言，黎錦元素在平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中可以應(yīng)用到網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、DM廣告設(shè)計(jì)、海報(bào)設(shè)計(jì)、平面媒體廣告設(shè)計(jì)、書(shū)籍設(shè)計(jì)、刊物設(shè)計(jì)、VI設(shè)計(jì)等等。例如黎錦坊，在黎錦家居用品開(kāi)發(fā)和黎錦婚慶博覽會(huì)等商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)行為中，大量運(yùn)用黎錦圖案，使之走在時(shí)代前列。

要想體現(xiàn)“設(shè)計(jì)的核心內(nèi)容就是文化”，需對(duì)黎錦文化的藝術(shù)精神進(jìn)行深入研究，將具有東方民族內(nèi)在藝術(shù)精神的特點(diǎn)以當(dāng)代性的形式展現(xiàn)在世界藝術(shù)當(dāng)中。將黎錦應(yīng)用到現(xiàn)代平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中，可以是黎錦元素的重構(gòu)再應(yīng)用，可以是黎錦風(fēng)格的現(xiàn)代表現(xiàn)，可以是黎錦的再搭配?？傊菍⒗桢\藝術(shù)運(yùn)用到平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中的同時(shí)不失其原本屬性甚至還能有獨(dú)特的風(fēng)格、味道、功能！

隨著時(shí)代的發(fā)展，國(guó)際設(shè)計(jì)界開(kāi)始越來(lái)越重視民族地域元素和符號(hào)的使用。如今在世界各地知名度假酒店中廣泛運(yùn)用正是說(shuō)明它在設(shè)計(jì)中所處的位置極其廣泛的使用基礎(chǔ)。“民族的就是世界的”，只有從民族地域文化元素提取并吸收精華，才能體現(xiàn)文化特色，形成獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，就展現(xiàn)傳統(tǒng)文化及當(dāng)代性的主流文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]海南省民族研究所.海南民族研究——越過(guò)山頂?shù)你~鑼聲[m].昆明：云南民族出版社，2006.

[2]海南社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì).國(guó)家戰(zhàn)略與國(guó)際旅游島建設(shè)——海南省慶祝新中國(guó)成立六十周年理論研討會(huì)論文集[c].海南：會(huì)議論文，2009.

[3]海南社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì).2010當(dāng)代海南論壇文集[c].海南：會(huì)議論文，2010.

項(xiàng)目名稱(chēng)：?？诮?jīng)濟(jì)學(xué)院校級(jí)資助項(xiàng)目。

項(xiàng)目題目：現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中海南黎錦圖案應(yīng)用的視覺(jué)表現(xiàn)研究。

項(xiàng)目編號(hào)：hjky16—28。