藝術(shù)必須矯枉過(guò)正

胡晨鑫

摘要：藝術(shù)的內(nèi)涵在時(shí)間長(zhǎng)河里不斷翻騰、變化，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)走過(guò)了50多年的發(fā)展歷程，掙脫了90年代政治“無(wú)形之手”的掌控，不斷走向成熟，卻又無(wú)可奈何地落入另一只難以逾越的商業(yè)功利主義的“魔爪”中，藝術(shù)要獲得獨(dú)立的價(jià)值，必須立足生活，真實(shí)的生活體驗(yàn)和本土文化能使藝術(shù)創(chuàng)作不空有其表，才能建立起屬于自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。面對(duì)紛繁藝術(shù)世界里形形色色的藝術(shù)形式，人們喜歡在心底里分出個(gè)高雅低俗，但是這些也都是個(gè)人主觀思想。審美趣味、審美經(jīng)驗(yàn)、審美標(biāo)準(zhǔn)伴隨著人們對(duì)于藝術(shù)閱歷而不斷地發(fā)生變化。但是成熟的風(fēng)格、深刻的思想內(nèi)涵、完美高超的藝術(shù)水平卻也是我們?cè)u(píng)價(jià)好的藝術(shù)的重要元素。

關(guān)鍵詞：國(guó)畫；藝術(shù)批判繼承和發(fā)展；矯枉過(guò)正；現(xiàn)代藝術(shù)觀

在這個(gè)全球化的時(shí)代，我們對(duì)信息獲取的便捷，交通的便利，以至于對(duì)于藝術(shù)上的了解也越來(lái)越更加方便。當(dāng)代美術(shù)館、藝術(shù)家、藝術(shù)博覽會(huì)等更加促進(jìn)藝術(shù)的交流和溝通，世界范圍內(nèi)的藝術(shù)越來(lái)趨同。盡管“反傳統(tǒng)”與“接軌西洋”的文化策略極大的打開(kāi)了很多畫家的藝術(shù)思路，同時(shí)在擴(kuò)大新的審美領(lǐng)域、傳播現(xiàn)代觀念、啟迪新的思維、鼓勵(lì)創(chuàng)造精神等方面都具有重大歷史意義，但它也帶來(lái)了及其嚴(yán)重的“去中國(guó)化”問(wèn)題。無(wú)法否認(rèn)的一點(diǎn)，在西方現(xiàn)代藝術(shù)的牽引下，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)逐漸喪失了自己的語(yǔ)言。但是，中國(guó)畫作為我們中華民族最重要的藝術(shù)瑰寶，不能就此湮沒(méi)。各種藝術(shù)形式在整個(gè)藝術(shù)圈內(nèi)爭(zhēng)相綻放，對(duì)于“什么是好的”藝術(shù)大家也都各持己見(jiàn)。接下來(lái)我們以國(guó)畫作為藝術(shù)形式的代表，討論好的中國(guó)畫藝術(shù)在大眾眼中應(yīng)該是什么樣的。

中國(guó)繪畫藝術(shù)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的不斷豐富、革新和發(fā)展，以漢族為主、包括少數(shù)民族在內(nèi)的畫家和匠師，創(chuàng)造了具有鮮明民族風(fēng)格和豐富多彩的形式手法，形成了獨(dú)具中國(guó)意味的繪畫語(yǔ)言體系，在東方以至世界藝術(shù)中都具有重要的地位與影響。

中國(guó)繪畫是中國(guó)文化的重要組成部分，根植于民族文化土壤之中。它不單純拘泥于外表形似，更強(qiáng)調(diào)神似。它以毛筆、水墨、宣紙為特殊材料，建構(gòu)了獨(dú)特的透視理論，大膽而自由地打破時(shí)空限制，具有高度的概括力與想象力，這種出色的技巧與手段，不僅使中國(guó)傳統(tǒng)繪畫獨(dú)具藝術(shù)魄力，而且日益為世界現(xiàn)代藝術(shù)所借鑒吸收。

綜上所述，我們可以看到以國(guó)畫為例向我們展示的藝術(shù)流行趨勢(shì)是一個(gè)什么樣的動(dòng)態(tài)。在不同社會(huì)歷史時(shí)期人們的藝術(shù)觀點(diǎn)是不同的，但是不可否認(rèn)他們都將美發(fā)揮到了極致。至少在各自所處的時(shí)代里他們成為了“好的藝術(shù)”的代表形式。在這種否定繼承再創(chuàng)新的形式中藝術(shù)總是會(huì)在不斷地變化。歷代名家之所以永垂不朽，流傳至今還被奉為經(jīng)典，我們從中得到的重要因素就是他們?cè)谂兄欣^承和創(chuàng)新了成熟的藝術(shù)風(fēng)格、深刻的思想內(nèi)涵、完美高超的藝術(shù)水平，這些成就了他們成為“好的藝術(shù)”的代表。

我們從國(guó)畫中剖析了藝術(shù)在時(shí)代里對(duì)藝術(shù)評(píng)判的幾個(gè)內(nèi)涵，（1）成熟的風(fēng)格；我們縱觀中外美術(shù)史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)越是被公認(rèn)的大師以及“好的藝術(shù)”都會(huì)呈現(xiàn)出其成熟的風(fēng)格，越是大師級(jí)的風(fēng)格越是明顯，越是成熟和完善。為什么所謂的“大山大水”和“小景山水”能讓我們感受到不同的氣勢(shì)呢，作者加入了自己的心性，生活經(jīng)歷以及對(duì)生活的態(tài)度，將其與畫作結(jié)合，形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。（2）深刻的思想內(nèi)涵；對(duì)于藝術(shù)來(lái)說(shuō)，思想情感是藝術(shù)家的靈魂和藝術(shù)的源泉，如果一幅作品沒(méi)有注入藝術(shù)家的思想情感又怎能引起別人的關(guān)注和共鳴呢。談到中國(guó)畫中所說(shuō)的“意”泛指思想、感情、個(gè)性、氣質(zhì)、人品、學(xué)養(yǎng)等精神層面的各種素質(zhì)，同時(shí)也是指主體對(duì)客體事物的某種特定的感受感悟。可以說(shuō)某種特定的感受，是和其人的主觀素質(zhì)不可分割的，因此有“畫如其人”，“人品即畫品”之說(shuō)。決定畫品高下的，除了人品，還有學(xué)養(yǎng)，特別是對(duì)藝術(shù)和人生的理解和感悟 （3）完美高超的藝術(shù)水平；這可以說(shuō)是對(duì)于“好的藝術(shù)”最根本的要求，因?yàn)槲覀儾荒芨哒勊枷牒屠碚?，這些必須建立在有穩(wěn)固扎實(shí)的技術(shù)水平上的，因?yàn)樗囆g(shù)最終還是要用作品的方式呈現(xiàn)出來(lái)的?！昂玫乃囆g(shù)”應(yīng)該是技術(shù)與思想的完美統(tǒng)一。

然而何為矯枉過(guò)正呢，矯枉過(guò)正出自南朝宋范曄《后漢書 仲長(zhǎng)統(tǒng)傳》：“逮至清世，則復(fù)入矯枉過(guò)正之檢?！?對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展，由于諸多因素的影響，藝術(shù)不再單純，而當(dāng)代的一些所謂藝術(shù)家思想觀點(diǎn)又過(guò)于偏激，往往將他們所謂的藝術(shù)推向一個(gè)極端，又會(huì)有下一個(gè)人，再推向另一個(gè)極端，在藝術(shù)的探索上，總會(huì)出現(xiàn)一些錯(cuò)誤，在這種時(shí)候，糾正錯(cuò)誤必須實(shí)事求是，掌握好分寸，盡量避免矯枉過(guò)正。因此矯枉過(guò)正的下一句是，過(guò)猶不及。

在現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的定義越來(lái)越寬泛，“藝術(shù)”一詞不在那么的純粹。被稱作是“藝術(shù)”的形式種類多而復(fù)雜，我們判斷好的藝術(shù)也是極為困難。但是我們要知道藝術(shù)世界最終是要與人溝通的，真正好的藝術(shù)還是那個(gè)真實(shí)的自我藝術(shù)，只有在內(nèi)心的隱秘世界里才獲得了自由和暢快。歸根究底好的藝術(shù)是藝術(shù)家個(gè)人情感以藝術(shù)形式地表達(dá)而又能夠引起眾人共鳴的藝術(shù)。當(dāng)然關(guān)于藝術(shù)理論上的吸收、總結(jié)、概括也是至關(guān)重要的，我們要有一定的理論基礎(chǔ)充實(shí)大腦，才能讓自己的藝術(shù)道路走得不是那么沒(méi)有根基。例如國(guó)畫的創(chuàng)作和欣賞，我們?cè)谠u(píng)判其藝術(shù)作品的時(shí)候，離不開(kāi)大量的知識(shí)學(xué)習(xí)和積累，因?yàn)檫@不是可以空口說(shuō)白話的。中國(guó)畫不僅僅是一門藝術(shù)，它也是一門注入思想感情的科學(xué)。在我們理性的評(píng)判藝術(shù)好壞的的時(shí)候就應(yīng)該帶著這些理論。

俗話說(shuō)，千里馬常有，而伯樂(lè)不常有，知音難求。我們知道很多大師的藝術(shù)作品以及他的藝術(shù)價(jià)值都是在他們離世才漸漸被人們所認(rèn)可的，世界總是在變化中發(fā)展的，藝術(shù)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)人人心中也都有一把標(biāo)尺。但是”好的藝術(shù)”一定要有自己的思想內(nèi)涵和技術(shù)水平。這應(yīng)該是評(píng)判藝術(shù)好與不好的兩點(diǎn)重要元素。