清“畫(huà)狀元”唐岱的畫(huà)論思想管窺

何海鋒

【摘要】 文章以唐岱所著的《繪事發(fā)微》為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)此著作部分篇章的分析，管窺唐氏的畫(huà)論思想，包含了繪畫(huà)創(chuàng)作觀、筆墨觀、品評(píng)觀、氣韻觀、人品觀和功能觀等。

【關(guān)鍵詞】 唐岱；繪事發(fā)微；畫(huà)論；思想；管窺

[中圖分類(lèi)號(hào)]J20 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

清代士大夫能畫(huà)者及好畫(huà)者，往往著其心得。據(jù)鄭午昌（1）著的《中國(guó)畫(huà)學(xué)全史》統(tǒng)計(jì)，清代畫(huà)論之多，總計(jì)達(dá)100多篇。從現(xiàn)存的清代畫(huà)論來(lái)看，由武將出身轉(zhuǎn)為清宮廷畫(huà)師撰寫(xiě)的山水畫(huà)理論著作并不多見(jiàn)。唐岱極其注重吸收前人繪畫(huà)理論成果，并結(jié)合自身藝術(shù)實(shí)踐，撰寫(xiě)了清代畫(huà)史上較為重要的山水畫(huà)理論著作《繪事發(fā)微》。其實(shí)，唐岱本不屬于文人，只不過(guò)是眾多清宮廷職業(yè)畫(huà)家群體中的一員，然其既能作畫(huà)、工詩(shī)，又能著書(shū)，著作有《繪事發(fā)微》《樂(lè)善堂集》等，實(shí)屬當(dāng)時(shí)畫(huà)壇佳話。

一、唐岱與《繪事發(fā)微》

唐岱，滿洲人，字毓東，號(hào)靜巖、默莊等，清代著名的宮廷畫(huà)家，生于康熙十二年（1673年），約卒于乾隆十七年（1752年）以后。（2）年輕時(shí)的唐岱，原打算走仕途之路報(bào)效朝廷，可接連參加兩次科舉考試都未榜上有名，于是從軍塞外，后從軍歸來(lái)，潛心于繪畫(huà)。（3）《國(guó)朝畫(huà)征續(xù)錄》卷上載：“唐岱，字靜巖，滿洲人，內(nèi)務(wù)府總管。工山水，用筆沉厚，布置深穩(wěn)，得力于宋人居多，能品也。祇候內(nèi)廷，今上賞之，蒙恩品題最多，詩(shī)載，《樂(lè)善堂集》。恭錄《題千山落照?qǐng)D》一章：‘我愛(ài)唐生畫(huà)，屢索意未已。……恭讀一過(guò)，足以得其畫(huà)之佳致矣。而‘暝對(duì)兩言神味清杳，更可想是圖落照之妙?！盵1]146-147另有，胡敬《國(guó)朝院畫(huà)錄》卷上，曰：“唐岱，……以蔭官參領(lǐng)。工山水與華鯤、金明吉、王敬銘、黃鼎、趙曉、溫儀、曹培源、李為憲同出王原祁之門(mén)，圣祖御賜畫(huà)狀元。伏讀高宗《樂(lè)善堂集》與唐岱詩(shī)，有‘范緩倪迂自古人，而今繪事數(shù)唐寅句。題岱《千山落照?qǐng)D》有‘斜陽(yáng)映天末，咫尺有萬(wàn)里。暝對(duì)意彌遙，煙浮暮山紫。位置倪黃中，誰(shuí)能別彼此句……題岱《溪山雪霽圖》有‘唐岱筆法老尤勁，鼻祖摩詰追范寬句……荷兩朝知遇。山水宗法宋大家，少時(shí)名動(dòng)公卿。直入內(nèi)廷……石渠著錄二十有八，內(nèi)合筆三見(jiàn)后?！盵2]“乾隆元年三月初三日，太監(jiān)毛團(tuán)傳旨，著海望擬賞唐岱、郎世寧并郎世寧徒弟，欽此。于本日，內(nèi)大臣海望謹(jǐn)繕寫(xiě)折片，擬得賞郎世寧、唐岱每人人參二斤，紗二匹……”（4）此外，“乾隆元年十一月十五日，命唐岱、郎世寧、沈源畫(huà)《圓明園圖》一幅。唐岱、郎世寧、陳枚酌畫(huà)《歲朝圖》一幅”（5）。

從上述文獻(xiàn)與史料來(lái)看，唐岱擅長(zhǎng)山水畫(huà)，師法王原祁，遠(yuǎn)承五代董巨和元代黃公望等山水畫(huà)名家，承祖爵，官至內(nèi)務(wù)府總管，且在當(dāng)時(shí)已名動(dòng)京師，蒙皇帝御題詩(shī)最多，深受康熙皇帝賞識(shí)，被御賜“畫(huà)狀元”，并與同朝的郎世寧（6）等宮廷畫(huà)家合筆作畫(huà)。

事實(shí)上，唐岱不僅以畫(huà)藝高超聞名于京城內(nèi)外，同時(shí)，他還堅(jiān)持實(shí)踐與理論相結(jié)合，將自己繪制山水畫(huà)的心得體會(huì)撰寫(xiě)成書(shū)，名為《繪事發(fā)微》。該書(shū)作于1717年，有乾隆四年（1739年）刊本、《昭代叢書(shū)》道光刊本等17個(gè)版本。（7）根據(jù)《昭代叢書(shū)》版本，全書(shū)含序言、正文和跋，即前三序（陳鵬年序一篇、沈宗敬序一篇和自序一篇），正文有《正派》《傳授》《質(zhì)量》《畫(huà)名》《丘壑》等24篇，書(shū)后有楊復(fù)吉（8）的跋。

二、唐岱的畫(huà)論思想

（一）創(chuàng)作觀：“師承古人，強(qiáng)調(diào)寫(xiě)生”

明清以來(lái)，中國(guó)山水畫(huà)盛行臨摹，缺乏寫(xiě)生。至清初的畫(huà)壇，這一“摹古”之風(fēng)尤為盛行。當(dāng)時(shí)的畫(huà)壇“四王”占據(jù)著正統(tǒng)地位，并力倡“摹古”，追摹宋元名跡。受“四王”的影響，清初眾多畫(huà)家“師承古人”屢見(jiàn)不鮮。唐岱在《繪事發(fā)微》之《傳授》篇，強(qiáng)調(diào)“凡畫(huà)學(xué)，入門(mén)必須名師講究指示，立稿如山之來(lái)龍起伏，陰陽(yáng)向背，水之來(lái)派近遠(yuǎn)，湍流緩急，位置穩(wěn)妥，令學(xué)者得用筆用墨之法。然后，視其筆性所近，引之入門(mén)”。[3]18

他又在《臨舊》篇云：“凡臨舊畫(huà)，須細(xì)閱古人名跡……而臨舊之法，雖摹古人之丘壑梗概，亦必追求其神韻之精粹，不可只求形似。誠(chéng)從古畫(huà)中多臨多記……古人之畫(huà)皆成我之畫(huà)。”[3]36

一般而言，作為“四王”之—王原祁的學(xué)生，唐岱理應(yīng)繼承其老師衣缽“摹古”。然其在師承前人的基礎(chǔ)上，并未失去個(gè)人見(jiàn)解，強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)創(chuàng)作要重視寫(xiě)生。他在《繪事發(fā)微》之《游覽》篇，曰：“至山水之全景，須看真山……故欲求神逸兼到，無(wú)過(guò)于遍歷名山大川，則胸襟開(kāi)豁，毫無(wú)塵俗之氣，落筆自有佳境矣。”[3]38-39

從以上所述，我們可知唐岱非常注重正派師承，其繪畫(huà)創(chuàng)作觀：先強(qiáng)調(diào)“名師引門(mén)”“摹仿舊畫(huà)”“多臨多記”（臨古），再“須看真山”（脫古）。其整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程，循序漸進(jìn)。至于如何“脫古”，唐岱在《臨舊》篇中，談到：“用古人之規(guī)矩格法，不用古人之丘壑蹊徑。訣曰：落筆要舊，景界要新。何患不脫古人窠臼也?！盵3]36-37

（二）筆墨觀：“恭松結(jié)合，六彩并用”

筆墨是中國(guó)畫(huà)造型最基本的技法。王原祁認(rèn)為“墨”與“筆”之間的關(guān)系應(yīng)為：“用墨用筆，相為表里?！保?）作為王原祁的學(xué)生，唐岱的繪畫(huà)筆墨觀是否跟其老師的觀點(diǎn)一致呢？

關(guān)于山水畫(huà)中用筆的問(wèn)題，唐岱在《繪事發(fā)微》之《筆法》篇，指出：“用筆之法，在乎心使腕運(yùn)，要?jiǎng)傊袔?，能收能放，不為筆使……學(xué)力到，心手相應(yīng)，火候到，自無(wú)板刻結(jié)三病矣。用筆之要，余有說(shuō)焉。存心要恭，落筆要松。存心不恭，則下筆散漫，格法不具。落筆不松，則無(wú)生動(dòng)氣勢(shì)。以恭寫(xiě)松，以松應(yīng)恭，始得收放，用筆之訣也?！盵3]22

從上述言論中，唐岱強(qiáng)調(diào)用筆需有“恭”、有“松”，相互補(bǔ)充，筆者將其用筆之要概括為“恭松結(jié)合”。那么，何為用筆之“恭”和用筆之“松”呢？筆者認(rèn)為，用筆之“恭”是指下筆作畫(huà)之前，畫(huà)家須認(rèn)真思考和構(gòu)思，悉心謀劃好整個(gè)畫(huà)面的構(gòu)圖等；用筆之“松”是指在下筆作畫(huà)時(shí)，用筆需從容自如、能收能松等，心與手腕一致，做到胸有成竹。

關(guān)于山水畫(huà)中用墨的問(wèn)題，唐岱在繼承前人的基礎(chǔ)，提出了“六彩”說(shuō)。其在《繪事發(fā)微》之《墨法》篇中云：“墨色之中，分為六彩。何為六彩？黑、白、干、濕、濃、淡是也。六者缺一，山之氣韻不全矣……墨有六彩，而使黑白不分，是無(wú)陰陽(yáng)明暗；干濕不備，是無(wú)蒼翠秀潤(rùn)；濃淡不辨，是無(wú)凹凸遠(yuǎn)近也。凡畫(huà)山石樹(shù)木，六字不可缺一?！盵3]23

清人華琳認(rèn)為“墨有五色：黑、濃、干、濕、淡”。（10）唐岱在此基礎(chǔ)之上，增加“白”色的運(yùn)用。所謂“白”指的是中國(guó)畫(huà)中的留白，以宣紙留白作為墨法運(yùn)用，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了墨色當(dāng)中白色的運(yùn)用?？梢哉f(shuō)，“六色并用”的用墨觀，是唐岱山水畫(huà)論的特色觀點(diǎn)之一。這也是唐氏畫(huà)論與其它同代山水畫(huà)論著作明顯不同的“亮點(diǎn)”。

（三）品評(píng)觀：“四品之中，神逸兼至”

縱觀中國(guó)古代繪畫(huà)史，關(guān)于中國(guó)畫(huà)的品評(píng)觀，最早由謝赫提出“六法”。（11）至唐代，則有張懷瓘（12）首次提出了“神、妙、能”三格的評(píng)畫(huà)標(biāo)準(zhǔn)，后有朱景玄（13）在此基礎(chǔ)上之上，提出“神、妙、能、逸”四格的評(píng)畫(huà)標(biāo)準(zhǔn)。至宋黃休復(fù)（14）則突出“逸”的位置，即把四格的順序重新排序：“逸、神、妙、能”。由此可見(jiàn)，評(píng)畫(huà)標(biāo)準(zhǔn)的“逸格”在宋代開(kāi)始被重視起來(lái)，這也是宋代文人畫(huà)思潮在繪畫(huà)理論上的體現(xiàn)。黃休復(fù)在《益州名畫(huà)錄》，曰：“畫(huà)之逸格，最難其儔，拙規(guī)矩于方圓，鄙精研于彩繪，筆簡(jiǎn)形具，得之自然，莫可楷模，出于意表，故目之曰逸格爾。”[4]113-114所謂“逸格”，就是不追求功利、隨意揮灑，放縱、無(wú)拘束。下面，我們來(lái)看唐岱心目中的“逸、神、妙、能”?！独L事發(fā)微》之《游覽》篇談到：“余論欲到能品者，莫如勤依格法，多自作畫(huà)。欲到妙品者，莫如多臨摹古人，多讀繪事之書(shū)。欲到神品者，莫如多游多見(jiàn)。而逸品者，亦須多游。寓目最多，用筆反少。取其幽僻境界，意象濃粹者，間一寓之于畫(huà)，心溯手追，熟后自臻化境，不羈不離之中，別有一種風(fēng)姿。故欲求神逸兼到，無(wú)過(guò)于遍歷名山大川，則胸襟開(kāi)豁，毫無(wú)塵俗之氣，落筆自有佳境矣。”[3]38-39

上述言論是唐岱對(duì)“逸、神、妙、能”四品獲得途徑的闡釋?zhuān)缒芷氛咭衤煞ǘ?，多作?huà)；妙品者要臨摹佳作，多讀書(shū)；神品者要觀察體驗(yàn)，多游覽；逸品者要游觀更多，用筆少?！吧褚菁娴健币H近自然，遍歷名山大川，開(kāi)闊胸襟，達(dá)到“心神合一”的繪畫(huà)狀態(tài)。由于唐氏服務(wù)于清宮廷，其畫(huà)風(fēng)自然趨纖秀細(xì)膩，富于裝飾性，這可從其作品中看出，他不像王維等“文人士大夫”那樣，追求狂“逸”的繪畫(huà)表達(dá)方式。然其繪畫(huà)，仍有傳統(tǒng)“文人畫(huà)”的“影子”，前文也提到乾隆皇帝曾評(píng)價(jià)其“唐岱筆法老尤勁，鼻祖摩詰追范寬”。

（四）氣韻觀：“氣韻相生，筆墨而得”

“氣韻”作為中國(guó)畫(huà)的美學(xué)法則，最早由謝赫提出。謝氏在《古畫(huà)品錄》中提出“六法”，即“氣韻生動(dòng)，骨法用筆，應(yīng)物象形，隨類(lèi)賦彩，經(jīng)營(yíng)位置，轉(zhuǎn)移摹寫(xiě)”。那么，何為“氣韻”？“氣韻”從何而來(lái)？歷代學(xué)者，從各種角度對(duì)“氣韻”進(jìn)行了不同的闡釋。筆者在此重點(diǎn)闡述唐岱所著《繪事發(fā)微》之《氣韻》篇。文章開(kāi)篇就指出“畫(huà)山水貴乎氣韻。氣韻者，非云煙霧靄也，是天地間之真氣”[3]36，隨后提及謝赫的“六法”和“氣韻”來(lái)自筆墨等問(wèn)題。本篇重點(diǎn)談及：“六法中原以氣韻為先，然有氣則有韻，無(wú)氣則板呆矣。氣韻由筆墨而生，或取圓渾而雄壯者，或取順快而流暢者，用筆不癡不弱，是得筆之氣也。用墨要濃淡相宜，干濕得當(dāng)，不滯不枯，使石上蒼潤(rùn)之氣欲吐，是得墨之氣也。不知此法，淡雅則枯澀，老健則重濁，細(xì)巧則怯弱矣，此皆不得氣韻之病也。”[3]36

從以上的言論中，我們可發(fā)現(xiàn)唐岱認(rèn)為“氣韻是天地間之真氣，來(lái)自筆墨”，換言之“筆墨生成氣韻說(shuō)”。關(guān)于唐岱所言的“氣韻來(lái)自筆墨”，我們可從兩個(gè)方面理解：首先，需明白“氣韻”是有氣才能有韻（“氣韻相生”）；其次，“氣韻”是筆墨而生成的（“筆墨而得”）。那么，這就涉及到中國(guó)畫(huà)中用筆、用墨的問(wèn)題，正如唐岱所言：“或取圓渾而雄壯者，或取順快而流暢者，用筆不癡不弱，是得筆之氣也。用墨要濃淡相宜，干濕得當(dāng)，不滯不枯，使石上蒼潤(rùn)之氣欲吐，是得墨之氣也?！盵3]36

（五）人品觀：“人品之高，畫(huà)品亦高”

中國(guó)古代繪畫(huà)，非常注重畫(huà)家的學(xué)養(yǎng)、人品和畫(huà)品三者之間的內(nèi)在聯(lián)系。宋鄧椿（15）認(rèn)為：“其為人也多文，雖有不曉畫(huà)者寡矣。其為人也無(wú)文，雖有曉畫(huà)者寡矣?！盵4]129明董其昌（16）云：“不行萬(wàn)里路，不讀萬(wàn)卷書(shū)，欲作畫(huà)祖，其可得乎？”[4]129元楊維楨（17）明確肯定：“畫(huà)品優(yōu)劣，關(guān)于人品之高下。無(wú)論侯王貴戚、軒冕才賢、山林道釋、世胄女?huà)D，茍有天質(zhì)超凡入圣，可冠當(dāng)代而名后世矣?！盵4]130至清王昱（18），則突出：“學(xué)畫(huà)者先貴立品。立品之人筆墨外自有一種正大光明之概。否則畫(huà)雖可觀，卻有一種不正之氣隱躍毫端。文如其人，畫(huà)亦有然?！盵4]122從上述言論來(lái)看，畫(huà)家的學(xué)養(yǎng)影響人品，人品又影響畫(huà)品。換言之，畫(huà)家的“學(xué)養(yǎng)決定人品，人品決定畫(huà)品?！边@是中國(guó)傳統(tǒng)文人畫(huà)理論的重要觀點(diǎn)之一。那么，作為清宮廷職業(yè)畫(huà)師的唐岱，其對(duì)畫(huà)家的學(xué)養(yǎng)、人品和畫(huà)品三者之間的聯(lián)系，持何看法呢？筆者通過(guò)分析得知，其對(duì)此問(wèn)題的看法與傳統(tǒng)文人畫(huà)家一致。唐氏在《繪事發(fā)微》之《學(xué)養(yǎng)》和《品質(zhì)》等篇章，就談及了關(guān)于畫(huà)家的學(xué)養(yǎng)、人品和畫(huà)品三者之間的聯(lián)系。他在《讀書(shū)》篇中云：“畫(huà)學(xué)高深廣大，變化幽微，天時(shí)、人事、地理、物態(tài)無(wú)不備焉。古人天資穎悟，識(shí)見(jiàn)宏遠(yuǎn)，于書(shū)無(wú)所不讀，于理無(wú)所不通，斯得畫(huà)中三昧……故學(xué)畫(huà)者，宜先讀之。如唐王右丞《山水訣》……諸子百家不可不讀也。胸中具上下千古之思，腕下具縱橫萬(wàn)里之勢(shì)。立身畫(huà)外，存心畫(huà)中。潑墨揮毫，皆成天趣。讀書(shū)之功，焉可少哉！……未有不學(xué)而能得其微妙者，未有不遵古法而自能超越名賢者。彼懶于讀書(shū)，而以空疏從事者，吾知其不能畫(huà)也?！盵3]37-38此外，他在《品質(zhì)》篇中，曰：“古今畫(huà)家，無(wú)論軒冕巖穴，其人之品質(zhì)必高。昔李思訓(xùn)為唐宗室，武后朝遂解藝不仕……放達(dá)不羈之士，故畫(huà)入神品?！盵3]19

從唐氏的言論中分析，其雖為清宮廷畫(huà)師，卻堅(jiān)持畫(huà)家的“學(xué)養(yǎng)決定人品，人品決定畫(huà)品”，認(rèn)可傳統(tǒng)文人畫(huà)“人品之高，畫(huà)品亦高”的觀點(diǎn)，并付諸于實(shí)踐。

（六）功能觀：“怡情養(yǎng)神，反之圖利”

關(guān)于繪畫(huà)的功能，歷代學(xué)者均有所探討，如南齊謝赫認(rèn)為“圖繪者莫不明勸戒，著升沉，千載寂寥，披圖可鑒”[4]3，唐張彥遠(yuǎn)認(rèn)為“夫畫(huà)者，成教化，助人倫，窮神變，測(cè)幽微，與六籍同功”[4]3，等等。

上述觀點(diǎn)，認(rèn)為繪畫(huà)有教育和服務(wù)統(tǒng)治階級(jí)等社會(huì)功能。而清人唐岱，則持有另類(lèi)觀點(diǎn)，他認(rèn)為繪畫(huà)是“怡情養(yǎng)神”，并反對(duì)“今人用之圖利”。其在《繪畫(huà)發(fā)微》之《品質(zhì)》篇載：“以筆墨怡情養(yǎng)神。今人用之圖利，豈能得畫(huà)中之妙耶？可慨也已?！盵3]19事實(shí)上，繪畫(huà)本身是人類(lèi)表達(dá)精神與情感的載體。唐氏“怡情養(yǎng)神，反之圖利”的繪畫(huà)功能觀，就是從滿足人的精神層面需求上探討繪畫(huà)的功能，更加突顯了中國(guó)山水畫(huà)的本體功能。

結(jié)語(yǔ)

作為清宮廷畫(huà)師的唐岱，工詩(shī)善畫(huà)，蒙乾隆皇帝御題詩(shī)最多，并精畫(huà)理，著有《繪事發(fā)微》于世。就清宮廷職業(yè)畫(huà)家這一特殊群體而言，唐岱實(shí)屬難得之才。通過(guò)對(duì)此理論著作部分篇章的分析，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)唐岱雖處在“摹古”之風(fēng)盛行的清初畫(huà)壇，卻在“師古人”的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)畫(huà)家應(yīng)重視寫(xiě)生，并堅(jiān)持走“摹古”入手，“脫古”創(chuàng)作的學(xué)習(xí)道路。同時(shí)，他雖為武將出身的宮廷畫(huà)家，受制和服務(wù)于清宮廷，骨子里卻秉承傳統(tǒng)“文人畫(huà)”的精神、理念和追求。這可從他“師承古人，強(qiáng)調(diào)寫(xiě)生”的創(chuàng)作觀、“恭松結(jié)合，六彩并用”的筆墨觀、“四品之中，神逸兼至”的品評(píng)觀、“人品之高，畫(huà)品亦高”的人品觀和“怡情養(yǎng)神，反之圖利”的功能觀得知?？偠灾?，其繪畫(huà)藝術(shù)觀既汲取了前人的理論成果，又結(jié)合自身的繪畫(huà)創(chuàng)作實(shí)踐，提出了新的理論觀點(diǎn)和見(jiàn)解。

注釋?zhuān)?/p>

（1）鄭午昌（1894-1952），浙江嵊縣人，名昶，號(hào)弱龕、絲鬢散人等。其曾任杭州藝術(shù)專(zhuān)科學(xué)校、上海美術(shù)專(zhuān)科學(xué)校和新華藝術(shù)專(zhuān)科學(xué)校的教授，擅長(zhǎng)山水、花卉，尤長(zhǎng)畫(huà)柳樹(shù)、白菜，亦善詩(shī)書(shū)，精通畫(huà)學(xué)理論，著有《中國(guó)美術(shù)史》《中國(guó)壁畫(huà)史》《中國(guó)畫(huà)學(xué)全史》等。

（2）關(guān)于唐岱的生卒年，筆者參見(jiàn)聶崇正先生的觀點(diǎn)。他在《故宮博物院院刊》2003年第4期中，發(fā)表了《清代宮廷畫(huà)家唐岱和張雨森》一文，談到“唐岱生于康熙十二年（1673年），約卒于乾隆十七年（1752年）以后。”

（3）唐岱在《繪事發(fā)微》自序中，曰：“余幼賦性疏野，讀書(shū)之暇，有志畫(huà)學(xué)。既壯，念先世從龍御侮，受恩深重，思及時(shí)有所建白。迨兩試不售，身膺武職，從軍塞外，萬(wàn)里奔馳，而未獲報(bào)稱(chēng)，歸即益潛心此道?！?/p>

（4）見(jiàn)《清檔》“記事錄”乾隆元年三月初三日檔。

（5）見(jiàn)《清檔》“畫(huà)作處”乾隆元年十一月十五日檔。

（6）郎世寧，意大利人，原名朱塞佩·伽斯底里奧內(nèi)，生于米蘭，清康熙帝五十四（1715）年作為天主教耶穌會(huì)的修道士來(lái)中國(guó)傳教，后入宮進(jìn)入如意館，成為清著名的洋宮廷畫(huà)家，歷任康、雍、乾三朝，在中國(guó)從事繪畫(huà)達(dá)50多年。

（7）詳見(jiàn)謝巍《中國(guó)畫(huà)學(xué)著作考錄》，上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，1998年版，第六卷，第499頁(yè)。

（8）楊復(fù)吉（1747-1820），字列歐，一字列侯，號(hào)夢(mèng)蘭，一號(hào)慧樓，清藏書(shū)家、學(xué)者和散文家，編有《昭代叢書(shū)五編題跋》《昭代叢書(shū)續(xù)集》等。

（9）此句出自清代畫(huà)家王原祁著的《雨窗漫筆》。意謂“墨”與“筆”之間的關(guān)系密切，不可分而論之。

（10）華琳，清代畫(huà)家，約嘉慶時(shí)生。字夢(mèng)石，天津人，著有《南宗訣秘》。他在此著作中提出：“墨有五色：黑、濃、濕、干、淡。五色備者光怪陸離，斑斕奪目。較之著色畫(huà)，尤為奇恣?！?/p>

（11）謝赫，南朝畫(huà)家、美術(shù)理論家，著有《古畫(huà)品錄》。他在此著作中，提出了“六法”，即“氣韻生動(dòng)、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類(lèi)賦彩、經(jīng)營(yíng)位置和傳移摹寫(xiě)?！边@是謝氏對(duì)中國(guó)繪畫(huà)史的最大貢獻(xiàn)?！傲ā钡奶岢?，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)繪畫(huà)領(lǐng)域以優(yōu)劣論列畫(huà)家品第的先例，為世所宗。

（12）張懷瓘，海陵（今江蘇泰州）人，唐代書(shū)法家、書(shū)學(xué)理論家，官至翰林供奉、右率府兵曹參軍，著有《書(shū)斷》《畫(huà)斷》等書(shū)畫(huà)理論著作。

（13）朱景玄，吳郡（今江蘇蘇州）人，歷任翰林學(xué)士，官至太子諭德，系唐代美術(shù)史家、理論家，著有《唐朝名畫(huà)錄》。該書(shū)是一部以分品列傳體編寫(xiě)的斷代畫(huà)史，以“神、妙、能、逸”四品品評(píng)諸家。其中，“神、妙、能”又分上、中、下三等。

（14）黃休復(fù)，宋代蜀（今四川）人，字歸本。其善畫(huà)人物，著有《益州名畫(huà)錄》。該書(shū)約景德三年（1006年）成書(shū)。

（15）鄧椿，字公壽，四川雙流人，著有《畫(huà)繼》。

（16）董其昌（1555-1636），華亭（上海松江）人，字玄宰，號(hào)思白、香光居士，明代著名書(shū)畫(huà)家和美術(shù)理論家，官至禮部尚書(shū)，擅長(zhǎng)書(shū)法和山水畫(huà)，提出“南北宗論”，著有《畫(huà)禪室隨筆》等。

（17）楊維楨（1296-1370），元代詩(shī)人、文學(xué)家和書(shū)畫(huà)家。字廉夫，號(hào)鐵心道人、梅花道人等，著有《東維子文集》《圖繪寶鑒》等。

（18）王昱，江蘇太倉(cāng)人，清“小四王”之一。其字日初，號(hào)東莊，為清“四王”之一王原祁的族弟。他師從王原祁，著有《東莊論畫(huà)》。

參考文獻(xiàn)：

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