文學(xué)作品中的夢境研究

文/馮志英

夢與文學(xué)作品是密不可分的，有著千絲萬縷的關(guān)系，是文學(xué)家們利用夢境展示自己的內(nèi)心想法的一種寄托，同時(shí)也為文學(xué)增添了幾分神秘的色彩。本文將重點(diǎn)介紹夢的敘事研究，從而探究文學(xué)作品中夢的特殊的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

一、夢語的本質(zhì)

西方學(xué)者在進(jìn)行夢的研究的時(shí)候，從古到今，始終把夢是從一個(gè)被轉(zhuǎn)述的，假設(shè)成立的點(diǎn)出發(fā)，很少有人對夢的話語的本質(zhì)進(jìn)行研究。其實(shí)，我們可以從這方面對夢進(jìn)行深層次的研究，夢的反面是醒，醒就是我們?nèi)嗽谟幸庾R的支配下進(jìn)行的各種活動(dòng)，這些活動(dòng)都是人們的意識表現(xiàn)形態(tài)，夢是與其相反的，即夢是不受人們的意識形態(tài)限制的以及是游離于人們意識形態(tài)之外的東西。我們在生活中都有過做夢的經(jīng)歷，這些經(jīng)歷無法在我們的本源世界中得到任何的證實(shí)，是一種虛幻的，主觀存在于人的大腦的意識，這種意識的表現(xiàn)形態(tài)只能是醒來后做夢者在有意識的形態(tài)下進(jìn)行描述，以讓別人知曉。這就使得人們不得不對夢語意思的客觀性進(jìn)行懷疑，因此，在一定意義上而言，夢的話語一旦被做夢者主觀的利用各種語言表述出來，它本身就失去了作為一種潛意識形態(tài)存在于社會(huì)的本質(zhì)。但是西方文學(xué)家們也基于此提出了一種解答夢的本質(zhì)的新的想法，由顯像的存在向存在的樣態(tài)進(jìn)行轉(zhuǎn)變，也就是從語法結(jié)構(gòu)探究夢的存在，這樣就使得夢的話語解釋從主要的地位變?yōu)閺膶俚匚弧?/p>

對夢的本質(zhì)的解釋的這一轉(zhuǎn)變，帶給文學(xué)的轉(zhuǎn)變以及影響是巨大的。這種轉(zhuǎn)變使得夢在文學(xué)中呈現(xiàn)出了更加綜合性的表現(xiàn)，這樣在文學(xué)作品就避免了分析夢所無法掌控的困境，這樣作家或者詩人在利用夢境這一形態(tài)敘事的時(shí)候就不會(huì)擔(dān)心會(huì)與自己所要表達(dá)的意思相反，他們可以利用夢境毫無顧忌的展示自己想要表達(dá)的文學(xué)內(nèi)容以及在現(xiàn)實(shí)中甚至認(rèn)為不可思議的東西。但是這種表現(xiàn)方法帶來的是如何讓編造的夢境具有真實(shí)夢境的特質(zhì)，以及如何讓作家筆下的人物一樣具有某種精神層面上的說服力呢？

這一問題的提出主要是對夢的本質(zhì)的質(zhì)疑，我們站在批判文學(xué)的角度上，對夢的表現(xiàn)形式進(jìn)行結(jié)構(gòu)上的認(rèn)識與研究，這樣在一定層次上就將夢的本質(zhì)研究與現(xiàn)代文學(xué)的研究聯(lián)系起來。文學(xué)的基本特征是對文學(xué)本身的不斷思考，那么夢的特征就是對意識不斷理解的追求。還有一種比夢境更能還原人們無意識活動(dòng)的形式么？答案是否定的。因此我們的研究重心應(yīng)該是無意識的話語以及行為在文學(xué)作品中的展現(xiàn)與各種樣態(tài)。

二、夢的模仿

(一)文學(xué)具有模仿夢境的優(yōu)勢

夢是一種意識，其實(shí)在現(xiàn)實(shí)中，意識的存在與喪失之間根本無法被人察到，因此，夢與醒的臨界點(diǎn)也不容易被我們找到，在醒著狀態(tài)講述的夢的各種表現(xiàn)形態(tài)是無法被證實(shí)真假以及存在不存在的，這也是精神分析師在面對被分析者講述夢境的時(shí)候無法解決的一大歷史性難題。但是，在虛構(gòu)的文學(xué)作品中，讀者們是不會(huì)質(zhì)疑夢是否是真實(shí)的，我們只會(huì)研究夢這一表現(xiàn)形式是否最大限度的展現(xiàn)出作者想要給我們表達(dá)的意思。從夢在文學(xué)與現(xiàn)實(shí)中的不同側(cè)重點(diǎn)來看，文學(xué)作品中的夢更能被大家所接受，在這一層面上夢在文學(xué)作品中展現(xiàn)出自己存在的先天性優(yōu)勢。

精神分析師重在對被分析者進(jìn)行能動(dòng)性層次上的分析，在傾聽被分析者講述夢的話語的時(shí)候，他們最終都要將自己從做夢者主觀講述的關(guān)于夢的各種意識形態(tài)折射回現(xiàn)實(shí)的生活中，使得被分析者對夢境持一種理性的認(rèn)識，對應(yīng)現(xiàn)實(shí)中自己可能發(fā)生的事情，在很大程度上，解夢是為了預(yù)知自己以后的生活中是否會(huì)出現(xiàn)此類相同的情況。但是作家在自己的作品中描寫一段夢境的時(shí)候，出發(fā)點(diǎn)是作品的敘事要求或者如何讓作品呈現(xiàn)的更美，讀者在一定程度上就是一個(gè)接受者，這是一種單向的信息傳遞形式，這種傳遞形式使得夢的表達(dá)在文學(xué)作品中具有更加充足的理論依據(jù)以及立足點(diǎn)。

夢是無法直接被我們感知，以及無法向現(xiàn)實(shí)世界還原的，在有意識的表現(xiàn)形態(tài)中，夢是永遠(yuǎn)不會(huì)存在的，當(dāng)我們在文學(xué)作品中希望用夢境展示一些內(nèi)容的時(shí)候，必須使用一些不肯定的詞語，即類似于可能、仿佛這樣的詞語，這也是夢與其他心理現(xiàn)象比如回憶以及幻想的本質(zhì)上的不同。而文學(xué)作品中恰恰存在的是與夢境相似的場合，在文學(xué)作品中，夢境不再是一種無意識的表現(xiàn)形態(tài)，在這里，它的地位得到了顯著的提升，成為了一種可以和現(xiàn)實(shí)同等地位的存在，因此，我們說文學(xué)具有模仿夢境的先天性的優(yōu)勢。這種優(yōu)勢同樣也是相輔相成的。

(二)夢境模仿的前提是敘事

在文學(xué)作品中，一切的夢境都是通過故事展現(xiàn)的，這就決定了在文學(xué)作品中，我們對夢的描述不能只是簡單的各種元素的疊加，而是應(yīng)該出現(xiàn)在一定的時(shí)間刻度上，對夢的各種元素進(jìn)行重新排列組合，是他們具有能夠表達(dá)作者當(dāng)時(shí)心理的性質(zhì)。這樣，夢境從一開始的展開就標(biāo)示著敘事行為的必要存在，當(dāng)然，在夢中的話語更是如此，夢中的種種感知必須通過作者敘述的各種文字形成的段落存在，這樣夢就在一定程度上符合了敘事自身的內(nèi)在要素，我們將從以下三個(gè)方面來佐證夢境模仿的前提是敘事：主要為：從作品的敘事本質(zhì)看，對夢的有意識形態(tài)下的描述來看，夢是一種游離于意識形態(tài)的主觀存在。

首先，從作品的敘事的本質(zhì)來看。夢境是一段插入的故事情節(jié)，這主要指的是夢境是插入文學(xué)作品主要敘事的故事情節(jié)的一部分，但是夢境在一定的意義上講它又是獨(dú)立于敘事作品本身的，它的話語和章節(jié)獨(dú)立于敘事主體而存在，但是，自然界的任何東西都不會(huì)存在絕對意義上的絕對化，夢的實(shí)現(xiàn)必須依賴一個(gè)敘事者的存在，這樣不管敘事者是本著一種怎樣的位置以及心態(tài)去描述夢境，敘事本身和夢境就達(dá)到了一定意義上的統(tǒng)一。這同時(shí)也解釋了為什么在文學(xué)作品中用第一人稱敘述夢境要比第三人稱用的多，我們在夢境中才可以找到作家真正的影子。同時(shí)這樣的敘事口吻更加的容易被讀者接受，使得讀者更加能夠理解書中主人公的處境以及想法。

其次，我們在醒著的時(shí)候?qū)υ趬糁邪l(fā)生的事情以及所說過的話的各種印象是呈現(xiàn)點(diǎn)狀的，不完整的，這種現(xiàn)象的產(chǎn)生并不是因?yàn)閴艟吃诂F(xiàn)實(shí)中的模糊不清的存在，其實(shí)，從我們的生活經(jīng)驗(yàn)中可以看出，夢中的一些事情以及場景會(huì)讓我們記憶猶新，有時(shí)候甚至分不開這種場景到底是夢中產(chǎn)生的還是現(xiàn)實(shí)中的，造成這種模糊以及點(diǎn)狀記憶的，其實(shí)是和夢境的時(shí)間不同于現(xiàn)實(shí)中的時(shí)間運(yùn)行方式有關(guān)的。因此，作家在對夢境進(jìn)行描述的時(shí)候，主要的任務(wù)是使得夢境與現(xiàn)實(shí)的時(shí)間軸發(fā)生關(guān)聯(lián)，在這種條件下建造屬于自己的夢的世界。

最后，夢不是一種意識形態(tài)，是一種游離于意識形態(tài)的主觀存在，任何意識形態(tài)的希望對夢有一個(gè)理性的解釋以及掌控的行為都是夢境的對立者，任何希望夢境由意識形態(tài)支配的行為都是對夢所要達(dá)到的理想效果的反噬，甚至可能造成的一種局面是作者在一定層次上與夢境之間形成一道鴻溝，敘事層面與夢境相互獨(dú)立，打斷了夢在敘事文學(xué)中想要表達(dá)的意思，這對于文學(xué)作品的一體性也是一種無形的破壞。因此，在文學(xué)作品中，夢應(yīng)該是以敘事為主線的一種無意識形態(tài)。

三、夢境敘事的定義

當(dāng)我們經(jīng)過前面詳細(xì)的介紹后，認(rèn)清了夢在敘事文學(xué)中的本質(zhì)地位以及基本的屬性后，我們就應(yīng)當(dāng)對夢境敘事給出一個(gè)定義，從而方便我們在文學(xué)作品中對夢境敘事的研究。其實(shí)夢境敘事，從字面意義上講指的就是把夢境中的各種行為以及語言利用敘事的文字進(jìn)行描述。在這里，我們有必要對法國的兩位學(xué)者對夢境敘事的定義進(jìn)行研究。一位學(xué)者認(rèn)為，作品本身是一個(gè)模仿的文本，夢是附著在文本上的，不管夢出現(xiàn)在文本的哪個(gè)地方，我們必須明確的知道這是一段夢境的插入，是不同于現(xiàn)實(shí)本身的。另一位學(xué)者認(rèn)為夢境敘事的關(guān)鍵點(diǎn)在于敘事接入了一種意識，從而通過話語的描述打開了一片夢境的自由天地。

通過對這兩種定義進(jìn)行實(shí)質(zhì)上的比較，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們都強(qiáng)調(diào)的是夢的敘事與我們現(xiàn)實(shí)中的敘事的聯(lián)系與區(qū)別。說明夢的敘事是需要作者的口吻來闡述的，并且作者的這種闡述在一定程度上建立起了讀者與作者在一定意識形態(tài)上的統(tǒng)一，使得他們之間達(dá)成共識，從而在一定程度上承認(rèn)了夢境敘事。在法國，無論在過去還是現(xiàn)在，是喜歡用契約這兩個(gè)字的，在這里，我們可以將夢的這種表現(xiàn)形式稱為夢的契約。這樣我們就不光使得夢境的形態(tài)呈現(xiàn)得以固定，同時(shí)我們也在敘事文本的整個(gè)結(jié)構(gòu)上承認(rèn)了夢的地位，使得它在敘事文學(xué)中堂而皇之的存在著。

但是，這就對作家提出了更高的要求，他們必須對夢的行為與夢的內(nèi)容有一個(gè)非常清醒的認(rèn)識，畢竟夢境是不能等同于現(xiàn)實(shí)存在的，我們可以借助敘事對夢境加以更加生動(dòng)形象的描述，從而使得夢境在表現(xiàn)形式上更加趨向于完美，更好的為整個(gè)文學(xué)作品想要表達(dá)的思想服務(wù)，使得整個(gè)作品在各章節(jié)上渾然天成。

四、小結(jié)

黑格爾曾經(jīng)說過一句話：“如果我們能夠?qū)⒁粋€(gè)時(shí)代的人們所做的夢全部合并，那么我們將能準(zhǔn)確的詮釋這個(gè)時(shí)代人們的精神情景”。在現(xiàn)代的文學(xué)中，我們研究的重點(diǎn)已經(jīng)不是夢的真實(shí)性與否，重點(diǎn)在于如何處理夢的各種要素，使得夢在文學(xué)敘事中更好的表現(xiàn)作者的思想，從而使得文學(xué)作品表達(dá)的思想可以上升到一定的高度。

本文結(jié)合個(gè)人多年工作經(jīng)驗(yàn)，就文學(xué)作品中的夢境敘事進(jìn)行了認(rèn)真的探索，詳細(xì)的分析了夢語的本質(zhì)，接著論述了夢的模仿，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：文學(xué)具有模仿夢境的優(yōu)勢，敘事文學(xué)是夢境模仿的前提，這兩點(diǎn)主要體現(xiàn)的是夢是依托于敘事文學(xué)而存在的以及夢是為了更好的表現(xiàn)敘事文學(xué)的某個(gè)方面。最后論述了夢境模仿的定義。由于個(gè)人所學(xué)知識的局限性以及思維的單一性，并沒有能做到面面俱到，但是希望可以因?yàn)榇宋囊饛V大學(xué)者對此問題的關(guān)注，從而使得更好的為我國的經(jīng)濟(jì)增長做出貢獻(xiàn)。

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