《搜神記》中跨越死生界限的文學(xué)形象分析

許海月

《搜神記》中跨越死生界限的文學(xué)形象分析

許海月

在干寶的《搜神記》中有許多跨越死生界限的文學(xué)形象，這些人物不同尋常的經(jīng)歷大致可分為“還陽(yáng)”和“入冥”兩類(lèi)。作者在這些跨越生與死的人物身上，往往寄托了自己的價(jià)值判斷和情感傾向，使得他們的傳奇故事表現(xiàn)出一股強(qiáng)烈的個(gè)人意識(shí)和反抗精神。這類(lèi)文學(xué)形象的廣泛傳播，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中產(chǎn)生了強(qiáng)大的影響力，尤其表現(xiàn)在對(duì)民間傳統(tǒng)信仰的繼承和滲透，除此之外，《搜神記》中的這類(lèi)人物也成為唐傳奇和明清小說(shuō)中許多主人公的原型，可以說(shuō)是樹(shù)立了一類(lèi)文學(xué)形象的典范。

《搜神記》；入冥；還陽(yáng)；人物形象

[作者] 許海月，陜西師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。

《搜神記》是魏晉志怪小說(shuō)的集大成之作，干寶在撰集這部書(shū)時(shí)廣泛收集了當(dāng)時(shí)民間流傳的神鬼靈異故事，同時(shí)也從古籍中鉤沉出許多流傳已久的神話傳說(shuō)，使之成為一本“集古今神奇靈異人物變化”①干寶、陶潛：《搜神記 搜神后記》，上海古籍出版社，2012年。后文凡《搜神記》中引文皆出于此。的故事集。在這眾多靈異的傳奇故事中，有一類(lèi)人物，他們的經(jīng)歷頗具特色且出現(xiàn)頻率也非常之高，那就是能夠穿梭陰陽(yáng)，跨越死生的人物形象。根據(jù)統(tǒng)計(jì)，在《搜神記》中這類(lèi)故事共有32則，按照人物的經(jīng)歷劃分，大致可以分為“還陽(yáng)”和“入冥”兩類(lèi)。

一、《搜神記》中跨越死生界限的人物形象概括

在《搜神記》中，“還陽(yáng)”故事共有18則?！斑€陽(yáng)”也就是俗稱的“死而復(fù)生”，故事的主人公先是因某種原因身死，繼而在機(jī)緣巧合中復(fù)生，在復(fù)生之后較之原先總會(huì)發(fā)生一些變化，或變?yōu)閯?dòng)物，或變?yōu)樯耢`，或是擁有一些異于常人的能力，而這些變化又與他們身死或復(fù)生的原因息息相關(guān)。在這些故事中，有很大一部分主人公都并非正常死去，他們的死或多或少存在著不甘心或本不該死的因素，這也給他們的復(fù)生提供了某種理由。例如在“冠先”一則中，宋人冠先十分善于釣魚(yú)，宋景公問(wèn)其釣魚(yú)之道而不得，便把他給殺了，數(shù)十年后冠先復(fù)生，盤(pán)踞在宋城門(mén)上鼓琴十日，表達(dá)自己無(wú)辜被殺的憤懣心情。同樣是無(wú)辜被殺的例如“崔文子”中，王子喬好心授藥卻被誤殺，尸體化為大鳥(niǎo)飛走；以及“徐光”一則中，徐光被孫琳惡而殺害，其后在孫琳被景帝誅殺前夕又現(xiàn)身反過(guò)來(lái)嗤笑他；再如“賈雍”“頭語(yǔ)”“蒙雙氏”三則中的主人公，復(fù)生后已完全失去了身體的形態(tài)，甚至是只剩下身體的一部分，卻依然表達(dá)出內(nèi)心強(qiáng)烈的不甘。還有一類(lèi)“還陽(yáng)”的主人公，他們本身就具有異于常人的能力因而能夠死而復(fù)生，例如“卒常生”，人物的名字就揭示了他的經(jīng)歷，那就是“數(shù)死而復(fù)生”，他還擁有能夠止洪災(zāi)、解民疾苦的奇異能力；又如“蔣山祠”一則，詳細(xì)地講述了蔣子文從生到死再到復(fù)生，成為土地神后發(fā)揮異能，接受供奉的過(guò)程；而“丁姑祠”，也同樣講述了丁嫗還陽(yáng)成功、配享香火的故事。除了這兩類(lèi)，還有一類(lèi)人物的“還陽(yáng)”本身沒(méi)有什么特別之處，但他們往往喻示著另一些重要事件的發(fā)生，具有很強(qiáng)的讖緯色彩。“人死復(fù)生”中趙春的病死復(fù)生就是王莽篡位的預(yù)兆，在人物奇異的經(jīng)歷之外，還流傳有占卜的讖語(yǔ)解釋兩者之間的聯(lián)系；“桓氏復(fù)生”預(yù)示曹操由庶士的興起；而“陳焦復(fù)生”則是寓烏程侯孫皓得位。除此之外，還有一部分“還陽(yáng)”故事，都集中在《搜神記》第十五卷[1]，即“王道平”等六則，這些故事有著相同的結(jié)構(gòu)，都是已死之人在陽(yáng)界生人的幫助下達(dá)到還陽(yáng)的目的，從而延續(xù)自己的生命或是最終實(shí)現(xiàn)自己未了的心愿，這幾則故事在情節(jié)上都十分跌宕起伏，扣人心弦，具有很強(qiáng)的敘事性。

在“還陽(yáng)”故事之外，《搜神記》里的“入冥”故事中也有許多跨越死生界限經(jīng)歷的傳奇人物，這類(lèi)故事共有14則。主人公通過(guò)各種方式到達(dá)一個(gè)陽(yáng)界之外的地方，受到一些啟示或經(jīng)歷一些非同尋常的故事，然而他們中的大部分最終能夠回到陽(yáng)界，因?yàn)橹挥羞@樣，他們?cè)谮そ绲慕?jīng)歷才得以講述流傳。而同樣有回到陽(yáng)界的情節(jié)，“入冥”故事與“還陽(yáng)”故事的區(qū)別就在于，人物所經(jīng)歷的事件主體是發(fā)生在冥界的，主人公在還陽(yáng)后的行為也都取決于冥界的經(jīng)歷。在這些故事中，有一些主人公入冥后見(jiàn)到了死去的親人，他們?cè)诳缭剿郎缦藓罄^續(xù)著陽(yáng)世的情感和牽絆。例如“營(yíng)陵道人”一則中，有位北海道人能令人與已死之人相見(jiàn)，其同郡人因太過(guò)思念亡妻便往而見(jiàn)之，最終因情感難以割舍誤了回魂的時(shí)機(jī)而不久身亡；在“胡母班”這則故事中，泰山府君承主人公的恩情于是免去了其亡父的徒作，而亡父卻因惦念孫兒害了幾個(gè)孫子的性命，在府君看來(lái)，這一切都是“死生異路，不可相近”[1]的緣故；再如“李娥”一則，主人公被錯(cuò)招入冥，多虧外兄的幫助得以順利還陽(yáng)，并將外兄的書(shū)信帶給了陽(yáng)界的親人，傳達(dá)思念。另一類(lèi)“入冥”的主人公，在入冥的經(jīng)歷中得到許多陽(yáng)界所不能得知的信息，往往體現(xiàn)在對(duì)死亡的預(yù)知，而他們?nèi)脍さ姆绞綆缀醵际峭ㄟ^(guò)夢(mèng)境。例如“賈充”中，主人公被百余人引導(dǎo)見(jiàn)到府公，得知自己與家人的死亡方式，之后竟然一一成真；“呂石夢(mèng)”“徐泰夢(mèng)”“柳榮張悌”兩則中，主人公都在夢(mèng)中預(yù)見(jiàn)了自己、親人或所識(shí)之人的死期，而徐泰因叩頭祈請(qǐng)，最終移禍他人，救了叔父一命；而“馬勢(shì)婦”則有著更神奇的能力，不但能熟眠中知他人生死，更通過(guò)請(qǐng)乞救兄長(zhǎng)于病中。第三類(lèi)“入冥”故事中的主人公則有著較為美妙的經(jīng)歷，他們有的游歷冥界的特異風(fēng)景，例如“審雨堂”中的盧汾夢(mèng)見(jiàn)自己進(jìn)入蟻穴，看到了蟻穴中“堂宇三間，勢(shì)甚危豁”[1]；有的主人公不但受到冥界君主的招待，更是與冥界的女子喜結(jié)良緣，如“河伯婿”中娶得河伯女的余杭人和“青洪君”中娶得如愿女的歐明，抑或是有南陽(yáng)人“賈文和”這樣的幸運(yùn)兒，在冥界邂逅獨(dú)行少女，待到還陽(yáng)后得以相配；還有的像“賀瑀”“戴洋復(fù)生”中的兩位主人公，在冥界竟遇封官晉爵，得以呼風(fēng)喚雨，位列仙班。他們都是因入冥的經(jīng)歷實(shí)現(xiàn)自己的夙愿，改變?cè)鹊娜松壽E。

二、《搜神記》中跨越死生界限的人物形象解析

在這些跨越死生界限的人物形象背后，寄托了創(chuàng)作者豐富的價(jià)值評(píng)判和情感傾向。由于《搜神記》中的故事大多來(lái)源于民間傳說(shuō)，并且在流傳的過(guò)程中有過(guò)多次的加工潤(rùn)色，可以說(shuō)在很大程度上反映了廣大老百姓的精神世界。在這些故事主人公的神奇經(jīng)歷的背后實(shí)際是非常生活化的加工，盡管他們上天入地，無(wú)所不能，但他們身上依然有著深深的普通人的烙印。

“還陽(yáng)”故事往往表達(dá)了底層民眾強(qiáng)烈的反抗精神。這種反抗精神首先體現(xiàn)在對(duì)強(qiáng)權(quán)的反抗和對(duì)公平正義的昭示，例如文中第一部分列舉出的無(wú)辜被殺，在憤懣不甘情緒驅(qū)使下還陽(yáng)的一類(lèi)主人公。他們的還陽(yáng)，就是為了給死去的人一個(gè)申訴的機(jī)會(huì)，諸如“冠先”的鼓琴，“崔文子”的嗤笑都是十分典型的反抗方式，還有“賈雍”等則用殘缺或變異的身體表達(dá)了其內(nèi)心悲憤的聲音。值得一提的是“蔣山祠”，這是唯一一則從正面表現(xiàn)強(qiáng)權(quán)壓迫的故事。在這則故事中，蔣子文是歷經(jīng)還陽(yáng)的主人公，他生前“嗜酒好色，挑達(dá)無(wú)度”[1]，死后為神掌握生殺大權(quán)，卻通過(guò)威逼霸道迫使民眾信服供奉，整個(gè)故事活脫脫展現(xiàn)一幅惡人當(dāng)?shù)?、無(wú)法無(wú)天的世態(tài)民風(fēng)畫(huà)。其次，反抗精神也體現(xiàn)在對(duì)封建禮教的不屑和對(duì)愛(ài)情的大膽追求，例如“蒙雙氏”中講到：

“昔高陽(yáng)氏，有同產(chǎn)而為夫婦，帝放之于崆峒之野，相抱而死。神鳥(niǎo)以不死之草覆之。七年，男女同體而生，二頭，四手足，是為蒙雙氏?！盵1]

這則故事以神話般的浪漫筆調(diào)講述了反禮教人倫下的愛(ài)情悲劇，盡管他們的愛(ài)情不為世人所容，遭到放逐而身死，但他們依然以合體復(fù)生的方式表達(dá)了對(duì)禮教與俗世眼光的蔑視。再如“王道平”和“父喻”的愛(ài)情故事中，女主人公被父母所逼嫁給旁人，因思念心中所愛(ài)抑郁而死，男主人公還家后在其墓前苦苦哀泣，邀得其魂魄來(lái)見(jiàn)，最終因其二人“精誠(chéng)貫于天地，而獲感應(yīng)”[1]使女主人公得以還陽(yáng)，成就一段佳話，在男女主人公的身上都充分展現(xiàn)出一種因愛(ài)而無(wú)畏的精神。再次，這種精神還體現(xiàn)在對(duì)自然力量的戒懼與反抗中，例如“卒常生”一則，主人公通過(guò)犧牲自身來(lái)呼喚風(fēng)調(diào)雨順，達(dá)成目的后也得以復(fù)生，體現(xiàn)了先民在自然災(zāi)害侵襲下的求生意識(shí)與頑強(qiáng)的反抗精神。與死亡為前提的反抗，使得“還陽(yáng)”故事的主人公身上體現(xiàn)著某種悲劇精神，他們的抗?fàn)幫@得無(wú)力而弱小，最終也并非都得到了完美的結(jié)局。但是這種以復(fù)生為控訴的方式，又使得他們的反抗具有了一定價(jià)值，從而表達(dá)出一種以微薄之力與強(qiáng)權(quán)勢(shì)力對(duì)抗到底的決心。

與“還陽(yáng)”故事不同，“入冥”故事則傳達(dá)的是社會(huì)底層人民美好愿望的寄托。這一寄托首先表現(xiàn)在對(duì)生命延續(xù)的渴望與對(duì)死亡的焦慮，例如一些故事中的主人公夢(mèng)見(jiàn)自己與他人的死期，以及試圖通過(guò)某種行動(dòng)延緩死亡的到來(lái)，希望自己能夠擺脫在死亡面前無(wú)能為力的局面，這都是對(duì)生命渴求的一種表達(dá)。然而這種努力的結(jié)果顯然都是失敗的，就算是能挽回自己與親人的生命，也會(huì)付出更多的代價(jià)，甚至是他人的生命。其次，除了對(duì)生的渴望，對(duì)死去親人的情感寄托也是“入冥”故事所要表現(xiàn)的重要內(nèi)容。許多故事主人公因無(wú)法抵擋對(duì)親人的思念敢于跨越死生，進(jìn)入幽冥世界，或者是為了實(shí)現(xiàn)冥界親人的愿望，從而為自身以及陽(yáng)界的親人招致禍端，雖然這類(lèi)主人公經(jīng)過(guò)種種努力，或多或少達(dá)到了目的，但他們最終也不能改變死生異路的規(guī)律，只能徒送了性命或再次承受離別之痛。再次，對(duì)美滿人生、權(quán)力財(cái)富的渴求，也時(shí)常出現(xiàn)在這類(lèi)人物的身上。“入冥娶女”“入冥封官”等故事原型，就完整地表達(dá)了這類(lèi)主人公內(nèi)心深處的渴望，這也是在小人物身上最平凡普通的人性弱點(diǎn)，即不通過(guò)自己的努力和正常的渠道，而是幻想通過(guò)某種捷徑獲得較高的社會(huì)地位，這一捷徑常常就是娶到具有財(cái)富地位等象征意義的女子。這類(lèi)故事雖然都有著令人艷羨的美好結(jié)局，主人公們?cè)谮そ缇鶎?shí)現(xiàn)了自己的夙愿，甚至冥界的經(jīng)歷使他們陽(yáng)界的生活都發(fā)生了改變，但是這些主人公乃至故事的創(chuàng)作者都沉浸于其中，并沒(méi)有意識(shí)到這種愿望實(shí)現(xiàn)本身的虛幻性，使得這類(lèi)故事充滿了自欺欺人的意味?？梢钥闯觯叭脍ぁ惫适轮械闹魅斯m然表面上跨越死生，經(jīng)歷特異，但他們依然無(wú)法改變?nèi)耸篱g最基本的規(guī)則，依然不得不向命運(yùn)低頭。這些故事種種不盡人意的悲劇結(jié)局和充滿虛幻感的圓滿結(jié)局，都恰恰體現(xiàn)了《搜神記》這類(lèi)主人公身上浪漫主義敘述中包含的極度現(xiàn)實(shí)主義，蘊(yùn)含著深深的悲劇色彩。

三、這一類(lèi)文學(xué)形象的信仰來(lái)源和對(duì)后世文學(xué)作品的影響

經(jīng)過(guò)以上的分析，可以看到《搜神記》中“入冥”和“還陽(yáng)”的人物形象在其人物經(jīng)歷、人物心理以及人物思想上的許多共性，概括起來(lái)，就是因跨越死生界限，超越常規(guī)認(rèn)識(shí)，打破人物既有命運(yùn)后所產(chǎn)生的新環(huán)境下的新人物，他們?cè)诜乾F(xiàn)實(shí)環(huán)境中的言行舉止能夠更深刻地映射現(xiàn)實(shí)生活，因此我們將其統(tǒng)稱為跨越死生界限的文學(xué)形象。這類(lèi)文學(xué)形象具有很強(qiáng)的典型意義，它在形成、傳播、再創(chuàng)作的過(guò)程中，充分吸收了民間傳統(tǒng)信仰的因素，同時(shí)它產(chǎn)生的素材也不斷豐富著民間信仰體系。而這一典型形象在文學(xué)內(nèi)部的深遠(yuǎn)影響，則體現(xiàn)在與唐傳奇和明清小說(shuō)一脈相承的關(guān)系。

形成這類(lèi)形象的信仰來(lái)源十分復(fù)雜，既有來(lái)源于佛道等宗教的部分，也有不歸屬于宗教系統(tǒng)的承襲自祖先崇拜的部分，它的復(fù)雜性不僅體現(xiàn)在來(lái)源廣泛，同時(shí)體現(xiàn)在多重信仰的糅合。首先，隨著佛教?hào)|漸，其宗教思想廣泛的滲入了傳統(tǒng)的民間信仰體系中，最為明顯的就是佛教的因果循環(huán)、善惡報(bào)應(yīng)的觀念，而跨越死生的特殊經(jīng)歷，得以讓主人公看見(jiàn)善惡得報(bào)的結(jié)果。例如在“徐光”一則中還陽(yáng)后的徐光在孫琳將死時(shí)的嗤笑，就是看到其惡行終得惡果的釋放。其次，道教文化對(duì)魏晉志怪小說(shuō)一直都有著不可磨滅的深刻影響，這類(lèi)故事中的神仙異人、冥界洞天、占卜讖言等細(xì)節(jié)都有著強(qiáng)烈的道教色彩?？缭剿郎闹魅斯缇ㄏ尚g(shù)丹藥的王子喬，能夠溝通生死的菅陵道人，死后授符箓游歷仙山的戴洋都是直接從道教系統(tǒng)內(nèi)截取素材所塑造的主人公形象。除此之外，祖先崇拜也是這類(lèi)形象形成的重要來(lái)源。體現(xiàn)在中國(guó)本土的冥界觀念，在佛教“地獄”觀念對(duì)本土幽冥世界的滲透之前①吳垠：《志怪小說(shuō)中幽冥世界的嬗變》，蘭州大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013年，第4頁(yè)。[2]，民間信仰中就對(duì)“冥界”“地府”形成非常系統(tǒng)形象的概念，即死去的人聚集的地方，也是死去的祖輩先人生活的地方，這一固有觀念至今影響著人們對(duì)死亡的理解。在這些跨越死生的故事中，主人公能在冥界見(jiàn)到了自己的至親，并通過(guò)死去親人的幫助得以還陽(yáng)，這些去世的先人往往能在關(guān)鍵時(shí)刻起到非常重要的作用，例如在“李娥”一則中，被錯(cuò)召入冥的主人公在驚慌之際看見(jiàn)了在冥界府君座下?lián)?dāng)吏員的外兄劉伯文，于是向外兄哭訴自身的遭遇，劉伯文聽(tīng)后便向尸曹官說(shuō)道：

“司命一日誤召武陵女子李娥，今得遣還。娥在此積日，尸喪又當(dāng)殯殮，當(dāng)作何等得出？又女弱獨(dú)行，豈當(dāng)有伴耶？是吾外妹，幸為便安之?！盵1]

這一番話使得主人公不僅能夠還陽(yáng)還得到了周到的照顧。所以在這樣的觀念指引下，陽(yáng)界的人相信且希冀于通過(guò)祭祀能得到祖先的庇佑，因此產(chǎn)生了一系列的祖先神跡故事，而它們經(jīng)過(guò)多次再創(chuàng)作后的廣泛流傳，使其真實(shí)可信的程度不斷提升，完成了對(duì)祖先崇拜的進(jìn)一步加固。

在《搜神記》誕生之后，其中跨越死生的人物形象就已經(jīng)成了一類(lèi)典型文學(xué)形象的原型，隨著唐傳奇和明清小說(shuō)對(duì)這一文學(xué)形象的不斷整合加工，這一形象也逐漸變得更為飽滿豐富。例如唐傳奇《南柯太守傳》②參見(jiàn)《唐傳奇鑒賞集》，人民文學(xué)出版社，1983年，第84頁(yè)。[3]中主人公淳于棼的經(jīng)歷，就有著“胡母班”“河伯婿”“審雨堂”等多則故事的影子，并且在文人的精心創(chuàng)作下已經(jīng)形成十分完整的人物形象。再如明清小說(shuō)《聊齋志異》中，更有72則涉及死而復(fù)生的作品[4]，其中多則的主人公都能在《搜神記》的這類(lèi)人物中找到原型。從這一點(diǎn)看來(lái)，《搜神記》中所塑造的跨越死生界限的一類(lèi)人物，因其形象獨(dú)特，內(nèi)涵豐富，寓意深刻，從而對(duì)中國(guó)古典志怪小說(shuō)的發(fā)展產(chǎn)生了長(zhǎng)久深遠(yuǎn)的影響，可以說(shuō)具有里程碑式的重要意義。

[1]干寶，陶潛.搜神記 搜神后記[M].上海：上海古籍出版社，2012.

[2]吳垠.志怪小說(shuō)中幽冥世界的嬗變[D].蘭州：蘭州大學(xué)，2013.

[3]人民文學(xué)出版社編輯部.唐傳奇鑒賞集[M].北京：人民文學(xué)出版社，1983.

[4]史小軍，劉湘吉.《聊齋志異》中的死而復(fù)生現(xiàn)象解析[J].蒲松齡研究，2013（3）：18-31.