欲望的叫囂
——讀蘇童小說(shuō)《黃雀記》

王鳳語(yǔ)

（安徽大學(xué) 文學(xué)院，安徽 合肥 230000）

欲望的叫囂
——讀蘇童小說(shuō)《黃雀記》

王鳳語(yǔ)

（安徽大學(xué) 文學(xué)院，安徽 合肥 230000）

欲望是蘇童小說(shuō)不可缺少的關(guān)鍵詞，在長(zhǎng)篇小說(shuō)《黃雀記》中，作者再一次將我們帶回了他所熟悉的“香椿樹(shù)街”，為我們展示了20世紀(jì)80年代到新世紀(jì)初的時(shí)代巨變之中，三位主人公保潤(rùn)、仙女和柳生，以及香椿樹(shù)街居民在欲望叫囂中的沉淪、掙扎和救贖。大時(shí)代的激變給人性之弱點(diǎn)以發(fā)酵的土壤，青春期的反叛又做了罪惡的推手，香椿樹(shù)街的欲望圖景是豐富多樣的。欲望是人之本性，但欲望一旦膨脹，命運(yùn)就會(huì)給人以無(wú)情的懲罰。三位主人公的救贖無(wú)望說(shuō)明了靈魂安放之艱難，這既是命運(yùn)給生命的無(wú)法承受之重，也顯示了作者對(duì)于出路的無(wú)力找尋。

欲望；繩子；罪與罰；魂

蘇童作為20世紀(jì)80年代成名的作家，早期以中短篇小說(shuō)聞名，與馬原、余華和格非等人被歸為先鋒派小說(shuō)家之列，后轉(zhuǎn)向新歷史主義小說(shuō)的創(chuàng)作?！饵S雀記》講述了保潤(rùn)、仙女和柳生三人20多年的命運(yùn)糾葛。大時(shí)代的激變背景加上人性中難以抑制的弱點(diǎn)，使得所有的罪惡都悄然萌生，在南方的潮濕陰郁中不斷發(fā)酵，而罪惡與審判的繩索將三個(gè)少年緊緊地捆綁在一起使他們難以掙脫。

一、《黃雀記》中的欲望世情圖

欲望一詞最早來(lái)源于11世紀(jì)末的拉丁文，原意是指“對(duì)缺乏者的抱憾”，可分為愿望、要求、想望、肉欲、性欲和所想望等東西。它的基本成分是需要和占有。欲望也成為文學(xué)的基本主題之一，古今中外的作家們都以自己獨(dú)特的方式，或隱晦或直接地表達(dá)著人類(lèi)的欲望，剖析人性中最為隱秘的幽深之地。蘇童歷來(lái)很重視這一話語(yǔ)的表達(dá)，他的小說(shuō)基本上都與欲望相關(guān)。《妻妾成群》里的幾位姨太太爭(zhēng)風(fēng)吃醋，想盡各種辦法來(lái)得到陳佐千的寵愛(ài)?！睹住肪兔鑼?xiě)了一個(gè)關(guān)于人的基本需要與人性之間沖突的故事，關(guān)于欲望，關(guān)于痛苦，關(guān)于輪回，作者用欲望來(lái)建構(gòu)五龍的一生?！兑痪湃哪甑奶油觥分械年悓毮辏且?yàn)樽詈?jiǎn)單的生理欲望而開(kāi)啟了自己的逃亡之旅，進(jìn)而改寫(xiě)了楓楊樹(shù)鎮(zhèn)的歷史，帶動(dòng)了一個(gè)行業(yè)的發(fā)展。

同樣，在《黃雀記》里，作者又把我們帶回他所熟悉的“香椿樹(shù)街”，講述南方濕潤(rùn)小城中的隱秘欲望。

王德威曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“南方的南方，是欲望的幽谷，是死亡的深淵……在那個(gè)世界里，耽美倦怠的男人任由家業(yè)江山傾圮，美麗陰柔的女子追求無(wú)以名狀的欲望”[1]。蘇童這一次又把故事的開(kāi)端落在他所擅長(zhǎng)的青少年成長(zhǎng)主題，如同《傘》和《獨(dú)立縱隊(duì)》中的少年一樣，作者將一場(chǎng)命運(yùn)的糾葛放在青少年那懵懂又不可遏制的茫然情欲之下，探尋人性悖論之中不可擺脫的原罪。

在開(kāi)篇“保潤(rùn)的春天”一章中，青春期的沖動(dòng)和愛(ài)意都將從春天這個(gè)季節(jié)萌發(fā)，“這是一個(gè)意外的春天。意外從照片開(kāi)始，結(jié)局卻混沌不明”[2]8。對(duì)于保潤(rùn)、柳生和仙女，這都是一場(chǎng)不知名的意外，欲望的種子在春天生根發(fā)芽，結(jié)局指向虛無(wú)與沉淪。祖父為了維持自己死后的尊嚴(yán)，每年都要去照相館拍一張照作為遺照，保潤(rùn)在一次替祖父去照相館拿照片的過(guò)程中無(wú)意看到了一名少女的照片，和祖父一樣，他自己也丟了魂。在井亭醫(yī)院，保潤(rùn)邂逅了仙女，朦朧的愛(ài)欲在體內(nèi)發(fā)酵，他開(kāi)始思念她。柳生的出現(xiàn)和誘惑，使保潤(rùn)的懵懂愛(ài)意進(jìn)一步發(fā)酵，也一步步被命運(yùn)的繩索套牢。捆人是保潤(rùn)的拿手絕活，也是他彰顯權(quán)力和控制欲望的訴諸途徑。保潤(rùn)魯莽強(qiáng)勢(shì)且有著強(qiáng)烈的自我意識(shí)和自尊心，他有著強(qiáng)烈的征服欲，即使在夢(mèng)里也不允許別人的挑釁。他的眼神兇惡，王德基的女兒將其比喻為“探照燈”，懷疑一切，否定一切，像一條繩子一樣對(duì)別人進(jìn)行審視和宣判。正是這種人性中的主導(dǎo)因素，使得保潤(rùn)在約會(huì)仙女邀請(qǐng)其跳小拉不成之后，將其捆綁在水塔之中，引發(fā)了后來(lái)柳生的犯罪，使保潤(rùn)做了替罪羊。

如果說(shuō)保潤(rùn)代表的是青春荷爾蒙的欲望的話，那么柳生的行為代表的則是原欲?！霸↙ibido）按照弗洛伊德的理解，就是人的基本欲望‘愛(ài)的本能’，它蘊(yùn)藏在‘本我’中，是生命能量之源的核心力量，是人類(lèi)生命活動(dòng)最原始的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力和終極原因。盡管弗洛伊德聲稱‘原欲’是比‘性欲’包含更廣的生理機(jī)能——‘愛(ài)的本能’，實(shí)際上二者在他那里并沒(méi)有多大的區(qū)分?！盵3]《米》中的五龍面對(duì)來(lái)自大城市的誘惑，無(wú)法抑制自己的欲望，喪失了理智從而瘋狂地占有女性?！兑痪湃哪甑奶油觥分械臈顚毮陱钠拮由砩系貌坏綕M足，從而離開(kāi)家庭。同樣在《黃雀記》中，柳生在面對(duì)被捆綁的仙女時(shí)，出于欲望，出于沖動(dòng)，犯下了要讓三個(gè)人用一生償還的罪惡。柳生對(duì)仙女的感情與保潤(rùn)有所不同，保潤(rùn)對(duì)仙女是真正的喜歡，而柳生則是純粹的生理沖動(dòng)。由于原欲的膨脹，給柳生的精神生活加了一層枷鎖，他的快樂(lè)充滿了假象，不論時(shí)間過(guò)了多久，那兩只當(dāng)年目睹真相的烏鴉，還依然棲息在水塔頂上，不停地鳴叫，提醒著他曾有過(guò)不可磨滅的罪惡。

葛紅兵曾說(shuō)“蘇童以天才的悟性，打破了20世紀(jì)主宰中國(guó)文壇的啟蒙主義文學(xué)語(yǔ)式關(guān)于時(shí)間的敘述圖式。他對(duì)時(shí)間的非線性認(rèn)識(shí)，對(duì)事物輪換、人事反復(fù)的體驗(yàn)，使他更能深入中國(guó)人的性與命的深處，挖掘那具有民族史志色彩的人性蘊(yùn)含”[4]。蘇童歷來(lái)對(duì)那種宏大的歷史敘事不感興趣，他善于解構(gòu)歷史，將歷史的完整性打破，轉(zhuǎn)而突出在歷史河流中流淌著的個(gè)體生命的自由姿態(tài)，用他們的生存圖式來(lái)表現(xiàn)歷史，表現(xiàn)片段化的細(xì)節(jié)真實(shí)，展示在時(shí)代洪流中最為真實(shí)的人性?！饵S雀記》中的文本時(shí)間從20世紀(jì)80年代一直延綿到20世紀(jì)末，這近20年是新中國(guó)成立后國(guó)家變化最為劇烈的時(shí)間段。改革的浪潮使國(guó)民在欲望的洪流中被沖刷得迷失了自我，群體性的惶惑和精神紊亂成為時(shí)代的病象。然而不論精神是多么逼仄，追求欲望的腳步卻從未停歇。在小說(shuō)的開(kāi)頭，香椿樹(shù)街的全民掘金行動(dòng)似乎在訴說(shuō)著隨著代表上一代歷史的祖父丟了魂之后，香椿樹(shù)街的居民也開(kāi)始丟魂了。馬師傅的精品服裝店開(kāi)張，馬師母舉止投足間的精于算計(jì)，鄭老板因一夜暴富無(wú)所適從而引發(fā)的妄想癥，邵蘭英用錢(qián)財(cái)買(mǎi)通關(guān)系使柳生免去了十年的牢獄之災(zāi)，還有從昔日的古鎮(zhèn)變?yōu)楝F(xiàn)在買(mǎi)春天堂的楓林鎮(zhèn)，蘇童用看似平淡化的敘事隨意點(diǎn)撥與歷史有關(guān)的語(yǔ)境，探尋人性中最為真切的部分。仙女作為小說(shuō)的主角之一，在出場(chǎng)時(shí)就顯示出對(duì)于金錢(qián)和虛榮的渴望。因?yàn)榱男《餍』荻鴮?duì)其唯唯諾諾，稱其為“老大”，在與保潤(rùn)的第一次約會(huì)中表現(xiàn)出對(duì)物質(zhì)的渴求，欲望的種子深深埋藏在仙女的人性之中。數(shù)年后仙女化身為白小姐，墮落于風(fēng)月場(chǎng)所，輾轉(zhuǎn)于各色男性，無(wú)所顧忌地消耗著自己的青春，淪為“花瓶”。雖然這一部分的描寫(xiě)過(guò)于濫俗，遭到很多讀者和評(píng)論家的批評(píng)，但就其根源來(lái)說(shuō)，人物的這一身份轉(zhuǎn)換與人物本身的特性相吻合，也較具有說(shuō)服力。

二、欲望膨脹的結(jié)果：罪與罰

《黃雀記》中的各色人物在各自的欲望中沉淪，或貪欲，或性欲，或權(quán)欲，欲望萌生的枝丫有千萬(wàn)種，而沉淪后的道路卻只有一條，那就是懲罰。蘇童曾用陀思妥耶夫斯基的《罪與罰》和《被侮辱與被損害的》來(lái)描述這部小說(shuō)，欲望可以引發(fā)罪惡，罪惡的繩索在傷害他人或自己后又緊緊地捆綁著每一個(gè)人。

1.“欲”與“獄”

蘇童的小說(shuō)表現(xiàn)的是一個(gè)又一個(gè)“欲”與“獄”的故事，欲望帶來(lái)的是身體或精神之“獄”?！镀捩扇骸分械捻炆?、梅珊和卓云，想盡辦法來(lái)得到陳佐千的寵愛(ài)，填補(bǔ)自己空虛的身體和精神，梅珊的慘死，頌蓮發(fā)瘋印證了命運(yùn)對(duì)她們的懲罰?！兑痪湃哪甑奶油觥分嘘悓毮甑拇髢鹤庸丰炭v欲后因傷寒病而死，陳寶年尋歡作樂(lè)后遭人暗算，“獄”與罰無(wú)時(shí)無(wú)刻不在體現(xiàn)著它們的規(guī)則。到了《黃雀記》這里，“欲”與“獄”的關(guān)系則更為隱秘和錯(cuò)綜。

當(dāng)青春的反叛迷茫和憂郁感傷與方興未艾的資本主義現(xiàn)代性相遇時(shí)，個(gè)體的彷徨與世界之惡是如此尖銳。保潤(rùn)對(duì)仙女的青春期懵懂愛(ài)意是真切的，18歲的少年對(duì)異性和愛(ài)情的欲望在春天一再萌芽，漲勢(shì)洶洶。仙女與別的男孩在冰場(chǎng)上滑旱冰的快樂(lè)情景使他激憤不已，他帶著怒火去仙女家討債，卻在她的窗戶外開(kāi)始思念她。還有那些絢爛的在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)不了的夢(mèng)境，都如同兔籠上的粉色新型標(biāo)牌一樣溫柔炙熱，緩緩地在訴說(shuō)著“我愛(ài)你”。所以當(dāng)仙女在水塔中報(bào)復(fù)性的無(wú)理要求和拒絕跳小拉的打擊一起襲來(lái)時(shí)，愛(ài)與恨的交織占據(jù)了他的理智，他用鐵鏈捆綁了仙女。這一捆綁換來(lái)的是十年的冤屈。不僅使保潤(rùn)身體被“獄”，失去了人身自由，并且使他的精神世界被仇恨所占據(jù)。當(dāng)他出獄后誤以為白小姐和柳生在一起茍且，自己受到了愚弄，罪惡之火再次噴發(fā)，最終使他殺了柳生，自己也再次入獄，走向毀滅。

柳生的一場(chǎng)沖動(dòng)的欲望改變了三個(gè)人的命運(yùn)，他想要洗刷自己的罪孽卻由于自身的弱點(diǎn)和命運(yùn)的羈絆，始終得不到救贖。柳生深知自己的過(guò)錯(cuò)，變得謙卑世故，對(duì)白小姐唯命是從，替她買(mǎi)槍，幫她討債，即使是出了車(chē)禍斷了幾根肋骨也毫無(wú)怨言。他替代保潤(rùn)照顧祖父，給保潤(rùn)出謀劃策。然而他看似沒(méi)有得到身體的禁錮，卻在精神上受著折磨，精神之“獄”將他牢牢困住。值得注意的是，文中并沒(méi)有交代那張暴露柳生罪惡的紙條來(lái)源于誰(shuí)手，是命運(yùn)還是那只看不見(jiàn)的黃雀，作者并未給出答案。它或許也在暗示柳生的結(jié)局：得不到救贖，抹不掉罪惡，為自己的過(guò)錯(cuò)付出生命的代價(jià)。

仙女的拜金使她在物欲橫流中喪失理智，因?yàn)榻疱X(qián)的收買(mǎi)而誣陷保潤(rùn)，搖身一變?yōu)榘仔〗銜r(shí)又在燈紅酒綠中迷失了自己，用自己的身體擔(dān)當(dāng)籌碼換取物質(zhì)利益。最后一個(gè)個(gè)喜歡過(guò)她的男人都離她而去，她也在生下代表恥辱與憤怒的怒嬰后消失，最終走向虛無(wú)。

小說(shuō)中的其他人也在演繹著“欲”與“獄”，罪與罰的交響曲。保潤(rùn)的父母賣(mài)掉祖父的床，把他的房間租出去換得金錢(qián)，對(duì)上一代的不孝和對(duì)下一代教育的偏頗使整個(gè)家庭蒙受災(zāi)難。邵蘭英用錢(qián)財(cái)買(mǎi)通關(guān)系侮辱法律的公正卻使自己晚年承受喪子之痛。命運(yùn)的繩索不會(huì)放棄對(duì)每一個(gè)有罪之人的審判。

2.繩子——罪與罰的物化形式

蘇童歷來(lái)是塑造意象的好手，各種看似尋常的事物在他的筆下都能被賦予各式各樣的意味，王干在他的《在意象的河流里沉浮》中認(rèn)為“蘇童的小說(shuō)是具有鮮明個(gè)性的意象小說(shuō)”[5]。米、河流、兔子和白馬等都在他的小說(shuō)中具有深刻的寓意。繩子這一意象曾出現(xiàn)在他的小說(shuō)《把你的腳捆起來(lái)》和《我的帝王之家》之中。在《黃雀記》中，繩子作為中心意象，扮演了極其重要的角色。

首先繩子是欲望與罪惡的實(shí)現(xiàn)手段。和柳生相比，保潤(rùn)在香椿樹(shù)街上顯得特別普通，他唯一的絕活就是用繩子捆人，把住在井亭醫(yī)院的祖父像狗一樣進(jìn)行捆綁，民主結(jié)、法制結(jié)，各種花樣在祖父身上輪番上演，祖父不僅失去了自由還丟失了尊嚴(yán)?！澳嵌丫G白相間的繩子正在柳生的胳膊上晃蕩，一圈白色的誘惑，套著一圈綠色的邪惡，一圈綠色的邪惡，套著一圈白色的虛無(wú)?！盵2]45當(dāng)控制欲遭遇青春期的荷爾蒙時(shí)，便使保潤(rùn)失去理智了。水塔的鏈條厚重又刺骨，它開(kāi)啟了潘多拉的魔盒，纏繞的不僅是仙女的身體，更是三個(gè)人的命運(yùn)。就連他的復(fù)仇也離不開(kāi)繩子：在柳生的婚禮上，他用繩子捆綁新娘，與眾人發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，最終保潤(rùn)拿刀捅死了柳生。

再者繩子代表的是對(duì)有罪之人的懲罰?！八匆?jiàn)了十八歲的保潤(rùn)，身上穿著舊時(shí)代風(fēng)格的米黃色夾克，手里轉(zhuǎn)動(dòng)著一條長(zhǎng)長(zhǎng)的繩子，保潤(rùn)說(shuō)進(jìn)來(lái)，柳生你進(jìn)來(lái)，我們好好談?wù)劇！盵2]137對(duì)柳生來(lái)說(shuō)，保潤(rùn)和仙女是他的夢(mèng)魘，當(dāng)他每以為自己已經(jīng)擺脫那個(gè)犯罪青春的噩夢(mèng)時(shí)，保潤(rùn)的繩子總是不時(shí)地冒出來(lái)抽打他的靈魂。他看似是一個(gè)成功者，“下海”創(chuàng)業(yè)，左右逢源尋求商機(jī)，與成年后的保潤(rùn)和仙女和平相處，但內(nèi)心的陰影卻一直不曾散去。“你不在，我的魂就在，你回來(lái)了，我的魂就丟了?！毕膳捅?rùn)一次又一次的出現(xiàn)對(duì)他來(lái)說(shuō)就像一顆定時(shí)炸彈，可以隨時(shí)引爆他的生活。年少的罪惡使他不得不夾著尾巴做人，但無(wú)論他怎樣贖罪，怎樣掙扎，命運(yùn)的繩索卻還是把他越捆越牢。最后保潤(rùn)帶著繩索出現(xiàn)在他的新婚之夜上，結(jié)束了這場(chǎng)解不開(kāi)的糾葛，也許只有死亡能使他真正卸下精神的枷鎖，實(shí)現(xiàn)永恒的救贖與自由。

小說(shuō)中，對(duì)鄭老板遭到懲罰的部分描寫(xiě)得尤為精彩，這里的繩子是作為審判者的角色而出現(xiàn)的，“白色的尼龍繩子來(lái)了。綠色的尼龍繩子來(lái)了……鄭老板在沙發(fā)上看電視，要上廁所了，腳往沙發(fā)下一探，探到的是那根冰冷的金屬繩，他當(dāng)場(chǎng)喊起了救命，喊了幾聲便休克了”[2]167。如果說(shuō)柳生、保潤(rùn)代表的是與自身命運(yùn)抗?fàn)幍娜?，那么以鄭老板為代表的則是被利益蒙蔽身心、丟失善良本性的欲望者形象。柳生的母親邵蘭英、保潤(rùn)的母親栗寶珍又何嘗不是這樣。栗寶珍家破人亡，邵蘭英晚年喪子，鄭老板年紀(jì)輕輕就患上疾病整天生活在心驚膽戰(zhàn)之中，繩索是公正的，它總是能夠在不經(jīng)意間做出最終的判決，無(wú)人可以幸免，無(wú)人可以逃脫。

三、“靈魂無(wú)處安放”——作者在欲望面前的救贖困境

“生活仍在演進(jìn)，時(shí)代步伐的每一個(gè)階段正在制造著香椿樹(shù)街的新內(nèi)容，但靈魂依然是我們的人生難題?！盵6]保潤(rùn)為了自己青春期的沖動(dòng)而失去了十年的自由，心靈被仇恨所占據(jù)，就在他的善良天性再一次戰(zhàn)勝人性的缺陷，決定放下仇恨，與生活握手言和時(shí)，命運(yùn)又再一次將他摧毀。柳生多年的自我救贖也最終無(wú)果，正如蘇童所言，“柳生不是拉斯科爾尼科夫，無(wú)宗教信仰，無(wú)抽象的思考習(xí)慣和能力，他是以人情世故對(duì)待一切的，包括贖罪”[7]。他以為自己改過(guò)自新是個(gè)好人了，然而菩薩面前的一張暴露真相紙條可以瞬間把他打回罪惡的原形。同樣，仙女在欲望的河流中也沒(méi)有突圍成功，她在金錢(qián)的幻象中無(wú)法自拔，自己卻渾然不覺(jué)。盡管她在龐太太的斥責(zé)中終于懂得自我審視，妄圖在河流中洗滌掉自己的骯臟，然而誕下的那個(gè)紅臉?gòu)雰河啦煌Ｐ膽Q哭仿佛在提醒著仙女，她曾有過(guò)的羞恥終究無(wú)法洗脫且不能被遺忘。

每個(gè)人都是不徹底的人，他們?cè)谟谐翜S，在沉淪中得不到救贖。文中的人物好像都在逃，逃離困境，逃離自己不想面對(duì)的生活難題，祖父一次又一次從井亭醫(yī)院逃回家，柳生在探望保潤(rùn)時(shí)在監(jiān)獄門(mén)口倉(cāng)皇逃出，仙女逃出噩夢(mèng)般的香椿樹(shù)街……然而他們又在逃亡中受到新的誘惑，在逃亡中繼續(xù)沉淪，逃來(lái)逃去始終逃不出命運(yùn)這雙無(wú)情的大手。小說(shuō)的結(jié)尾，祖父抱著怒嬰坐在水塔之外等待仙女的歸來(lái)，水塔作為罪惡的發(fā)生地點(diǎn)，祖父作為引出故事的開(kāi)端，一切仿佛回到了原點(diǎn)，生命就是一場(chǎng)輪回。

文中的龐太太手中的《圣經(jīng)》只是驚鴻一瞥便匆匆退場(chǎng)，水塔中的菩薩金像也沒(méi)能真正使有罪之人的靈魂得到救贖和安放，以個(gè)人一己之力的掙扎無(wú)法突破生命的困境，宗教信仰依然不能拯救不安的靈魂。蘇童也沒(méi)能給出一條很好的出路，他只好又把這一切最終歸結(jié)為他善于把玩的宿命論，就像薩特說(shuō)：“一切存在都是偶然的，人生也是偶然的、無(wú)所謂的、沒(méi)有根據(jù)的，這才是世界的本來(lái)面目?！盵8]所有的矛盾，所有的罪惡，都是不經(jīng)意的，所有的困惑也可以在命運(yùn)之手下趨于虛無(wú)，像那只黃雀，看不見(jiàn)，摸不著，無(wú)法把握。個(gè)體如何在欲望和惶惑中突出重圍，得到平和快樂(lè)，罪惡的靈魂如何才能得到救贖，難道只有像文中的祖父那樣失魂進(jìn)入生命的無(wú)意識(shí)狀態(tài)才能得到安寧？作者在文本中并沒(méi)有給出很好的答案。

四、結(jié)語(yǔ)

正如蘇童在《尋找燈繩》中說(shuō)道：“小說(shuō)是一座巨大的迷宮，我和所有同時(shí)代的作家一樣小心翼翼地摸索，所有的努力似乎就是在黑暗中尋找一根燈繩，企望有燦爛的光明在剎那間照亮你的小說(shuō)以及整個(gè)生命?！盵9]在《黃雀記》中，作者在時(shí)代變遷中為我們展示了香椿樹(shù)街上各種各樣的人生圖景，發(fā)現(xiàn)了人性中黑暗和幽微的部分，對(duì)欲望和罪惡進(jìn)行毫不留情地剖白，然而在探求如何救贖靈魂和尋找燈繩的旅程中，蘇童要走的路還很長(zhǎng)。

[1] 王德威.南方的墮落與誘惑[J].讀書(shū)，1998（4）：70-80.

[2] 蘇童.黃雀記[M].北京：作家出版社，2013.

[3] 王昕.蘇童小說(shuō)的原欲意識(shí)[J].現(xiàn)代語(yǔ)文，2006（3):68-69.

[4] 葛紅兵.蘇童的意象主義寫(xiě)作[J].社會(huì)科學(xué)，2003（2):107-113.

[5] 王干，費(fèi)振鐘.蘇童：在意象的河流里沉浮[J].上海文學(xué)，1988（8）：73-76.

[6] 程得培.捆綁之后——《黃雀記》及闡釋中的蘇童[J].當(dāng)代文壇，2014（4）：19-30.

[7] 傅小平，蘇童.充滿敬意地書(shū)寫(xiě)“孤獨(dú)”[N].文學(xué)報(bào)，2013-7-25（3）.

[8] 薩特.厭惡及其他[M].鄭永慧，譯.北京：作家出版社，1965:230-231.

[9] 蘇童.尋找燈繩[M].南京：江蘇文藝出版社，1995:116.

責(zé)任編輯：羅清戀

Desire of Shouting——Reading Su Tong Novel“Yellowbird”

WANG Fengyu
(Liberal Arts,Anhui University College,Hefei Anhui 230000,China)

Desire is the indispensable key word in Su Tong’s novels.In the novel “The Yellowbird”,the author brought us back once again his familiar“Xiangchunshu Street”,telling to us the ups and downs,fighting and salvation in the desire of shouting of the three main characters,Baorun,Xiannv and Liusheng,and the residents in the street,under the great change from the 1980s to the new centuries of 2000.The great changes of era provide the conditions of people’s growing weakness,and prompt the rebellion of youth age,in which the desire of the Xiangchuanshu Street is diversified.Desire is the nature of human beings,but if it expands,the fate will bring punishment to the people.The salvation of three main characters tells the difficulties of peace soul, which is the unbearable weight of life brought by the fate,and also shows the weak pursuit of the author.

desire;the rope;crime and punishment;soul

I206.7

A

1673-8004（2017）04-0044-05

10.19493/j.cnki.issn1673－8004.2017.04.007

2017-05-09

王鳳語(yǔ)（1993— ），女，安徽淮南人，碩士研究生，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。