從中國(guó)學(xué)習(xí)進(jìn)程看我黨自信的歷史源泉

李優(yōu)坤

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從中國(guó)學(xué)習(xí)進(jìn)程看我黨自信的歷史源泉

李優(yōu)坤

（重慶三峽學(xué)院馬克思主義學(xué)院，重慶市 404020）

以國(guó)家為主體的學(xué)習(xí)進(jìn)程是判斷政黨是否具有“自信”的重要視角。對(duì)于長(zhǎng)期缺乏學(xué)習(xí)能力的舊中國(guó)來(lái)說(shuō)，是中國(guó)共產(chǎn)黨找到了正確的學(xué)習(xí)對(duì)象和學(xué)習(xí)方法，完成了反帝反封建的歷史任務(wù)，這是建國(guó)前我黨具有理論和道路自信的源泉。建國(guó)后，中國(guó)尚無(wú)“必須向世界學(xué)習(xí)，必須堅(jiān)持正確學(xué)習(xí)方法”的國(guó)內(nèi)共識(shí)，這是我黨前30年建設(shè)出現(xiàn)曲折的深層原因。我黨第二代領(lǐng)導(dǎo)集體迅速結(jié)束動(dòng)亂，并在前人探索基礎(chǔ)上，形成了正確學(xué)習(xí)方法，并把學(xué)習(xí)對(duì)象擴(kuò)大到全世界，引領(lǐng)中國(guó)取得了舉世矚目的建設(shè)成就，這是當(dāng)代我黨理論、道路和制度自信的來(lái)源。當(dāng)前中國(guó)的問(wèn)題，是發(fā)展中的問(wèn)題，是中國(guó)發(fā)展太快、太好時(shí)的“副產(chǎn)品”。解決當(dāng)前問(wèn)題的關(guān)鍵也在于是否能堅(jiān)持理論、制度和道路自信的同時(shí)堅(jiān)持文化自信，并堅(jiān)持目前正確的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)道路。

學(xué)習(xí)進(jìn)程；我黨；自信；歷史源泉

我國(guó)目前正處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型及改革攻堅(jiān)的關(guān)鍵階段，國(guó)內(nèi)開(kāi)始出現(xiàn)了一股不能正確認(rèn)識(shí)當(dāng)前問(wèn)題的浮躁之風(fēng)。一些人對(duì)發(fā)展中存在的問(wèn)題感到迷茫和悲觀，甚至懷疑黨是否能夠克服這些難題，這直接影響到我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定。新老“左派”和“右派”更認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)在的社會(huì)主義道路是不可持續(xù)的，并分別求助于文革時(shí)期的“革命”思維或完全西化的“自由主義”之路來(lái)“拯救”中國(guó)。這是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論、道路和制度缺乏自信的一種極端表現(xiàn)。

從理論研究視角看，從胡錦濤十八大報(bào)告提出的“三個(gè)自信”到習(xí)近平的“四個(gè)自信”，中國(guó)學(xué)者相關(guān)研究主要集中在如下方面：一、討論“三個(gè)自信”或“四個(gè)自信”的理論來(lái)源、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和論證方法[1]；二、對(duì)“三個(gè)自信”或“四個(gè)自信”的理論內(nèi)涵、理論意義及與馬克思主義理論的內(nèi)在一致性的論述[2]；三、探討堅(jiān)持“三個(gè)自信”或“四個(gè)自信”的現(xiàn)實(shí)狀況、實(shí)現(xiàn)路徑和實(shí)踐要求[3]。對(duì)這一理論的內(nèi)涵、來(lái)源、實(shí)踐基礎(chǔ)、理論意義及其在馬克思主義中國(guó)化理論中地位的探討都遠(yuǎn)談不上成熟。對(duì)“自信”源泉的探討更缺乏有說(shuō)服力的論述。

在這種情況下，運(yùn)用學(xué)習(xí)理論，秉持宏觀歷史視角，從中國(guó)向世界其他文明學(xué)習(xí)的艱辛歷程出發(fā)，分析我黨自信的歷史淵源，對(duì)于正確認(rèn)識(shí)我國(guó)發(fā)展中的問(wèn)題，堅(jiān)持“四個(gè)自信”，反對(duì)“左”和“右”的錯(cuò)誤，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義不斷從勝利走向勝利，具有重大意義。

一、國(guó)家的學(xué)習(xí)進(jìn)程與政黨的自信

學(xué)習(xí)本是一個(gè)心理學(xué)概念，目的是解釋學(xué)習(xí)是如何發(fā)生的、內(nèi)在規(guī)律如何、具體過(guò)程怎樣、如何進(jìn)行有效的學(xué)習(xí)等。后被運(yùn)用于政治學(xué)研究，主要用來(lái)指觀念和信念上的改變，或者指人的想法變化的程度，也可指新思想及其出現(xiàn)過(guò)程[4]。從政治學(xué)視角看，學(xué)習(xí)不僅可以是個(gè)人的學(xué)習(xí)、也可以是組織的學(xué)習(xí)，甚至可以是世界政治以自組織方式（a process of self-organizational）形成的過(guò)程。因此，國(guó)家和政黨都可以成為學(xué)習(xí)的主體。在政治學(xué)中，學(xué)習(xí)主要源于對(duì)歷史和經(jīng)驗(yàn)的分析?！笆澜缯渭捌淅斫獾难葸M(jìn)，都始終表現(xiàn)為學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上的進(jìn)化?！盵5]而國(guó)家學(xué)習(xí)主要來(lái)源于國(guó)家對(duì)歷史進(jìn)程中經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)。自從全球化進(jìn)程加劇后，一個(gè)國(guó)家能否從自身與世界各國(guó)歷史發(fā)展及互動(dòng)的過(guò)程中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，能否實(shí)現(xiàn)國(guó)家和社會(huì)的理念進(jìn)步以及戰(zhàn)略和政策的合理化，能否推動(dòng)國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)體制完善乃至文明的進(jìn)步，就成為一個(gè)國(guó)家是否具備學(xué)習(xí)能力以及學(xué)習(xí)效果好壞的判斷依據(jù)。在全球一體化時(shí)代，從世界各國(guó)的發(fā)展進(jìn)步，自身與世界各國(guó)的互動(dòng)中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是以國(guó)家為主體的學(xué)習(xí)重點(diǎn)。因此，善于學(xué)習(xí)的國(guó)家能夠“在不同時(shí)期對(duì)外部環(huán)境的變化做出不同反應(yīng)”，因?yàn)椤皩W(xué)習(xí)使這個(gè)國(guó)家具有了新的預(yù)期和行為準(zhǔn)則”[4]。

以國(guó)家為主體的學(xué)習(xí)是一種“解釋性”學(xué)習(xí)，主要來(lái)源于對(duì)歷史和經(jīng)驗(yàn)的分析和解釋，而不是直接產(chǎn)生于歷史事件。盡管不同國(guó)家可能受到大致相同的歷史事件的影響，但歷史和文化因素會(huì)導(dǎo)致對(duì)外界刺激的不同反應(yīng)，這便是一個(gè)國(guó)家學(xué)習(xí)能力高低和學(xué)習(xí)方法正確與否的重要表現(xiàn)。中國(guó)清政府和明治時(shí)期的日本政府在面對(duì)西方入侵時(shí)的不同作為就是學(xué)習(xí)能力不同的體現(xiàn)。因此，和組織學(xué)習(xí)一樣，“學(xué)習(xí)的程度與準(zhǔn)確性，依賴于既存的認(rèn)識(shí)，以及學(xué)習(xí)的質(zhì)量和數(shù)量”[6]。

在現(xiàn)代社會(huì)，國(guó)家政權(quán)由政黨特別是執(zhí)政黨掌握，因而就國(guó)家的進(jìn)步及理念的變革而言，執(zhí)政黨的學(xué)習(xí)所起作用最大。在革命時(shí)代，國(guó)家的進(jìn)步則是由以國(guó)家變革為宗旨的不同政黨所推動(dòng)。因此，國(guó)家是否具有學(xué)習(xí)能力以及能否取得預(yù)期學(xué)習(xí)成果，很大程度上取決于國(guó)內(nèi)最重要的政治組織——國(guó)家主要的政黨特別是執(zhí)政黨，以及革命時(shí)期主要革命黨的學(xué)習(xí)能力。正如著名政治學(xué)家約瑟夫?乃所說(shuō)：“社會(huì)結(jié)構(gòu)和權(quán)力的轉(zhuǎn)移，決定著誰(shuí)的學(xué)習(xí)能起作用”[6]。

因而在革命時(shí)代，能否順應(yīng)時(shí)代潮流，更新自身觀念和完善革命理論；能否推動(dòng)國(guó)家革命進(jìn)程和完成國(guó)家革命任務(wù)，是判斷政黨是否具備自信的重要依據(jù)。在現(xiàn)代社會(huì)，執(zhí)政黨能否在全球化時(shí)代順應(yīng)歷史潮流推動(dòng)自身執(zhí)政觀念的改善，進(jìn)而推動(dòng)國(guó)家的學(xué)習(xí)進(jìn)程，已成為國(guó)家是否能夠取得良好學(xué)習(xí)效果的前提，也是一個(gè)國(guó)家的執(zhí)政黨在執(zhí)政理論、執(zhí)政道路和社會(huì)制度方面是否具備自信的重要源泉。

二、中國(guó)近代“學(xué)習(xí)”進(jìn)程的基礎(chǔ)

從宏觀歷史視角認(rèn)識(shí)中國(guó)的學(xué)習(xí)進(jìn)程必須了解中國(guó)“學(xué)習(xí)”的基礎(chǔ)。而理解中國(guó)“學(xué)習(xí)”的基礎(chǔ)則必須理解中國(guó)近代百年的屈辱史。

近代中國(guó)百年苦難的種子早在近一千年前就已種下。當(dāng)西方通過(guò)文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)乃至資產(chǎn)階級(jí)革命大踏步走向現(xiàn)代化時(shí)，中國(guó)卻仍沉迷于“天朝大國(guó)”的迷夢(mèng)，不思進(jìn)取并主動(dòng)割裂與外部的聯(lián)系。正是長(zhǎng)期的保守、封閉與妄自尊大，讓中國(guó)在故步自封中積累了與西方世界近千年的差距。這種差距包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、體制和國(guó)民素質(zhì)等方面。極度落后與極度自大的并存決定了我國(guó)急需向世界學(xué)習(xí)卻不愿也不知學(xué)習(xí)，這是近代中國(guó)學(xué)習(xí)進(jìn)程啟動(dòng)時(shí)的基礎(chǔ)。這個(gè)基礎(chǔ)既是中國(guó)近代長(zhǎng)期陷入屈辱的原因，也是中國(guó)從近代痛苦中尋找救贖之路的前提。

近代中國(guó)苦難的歷史，實(shí)際上也是在痛苦掙扎中被動(dòng)學(xué)會(huì)與世界交流、向世界學(xué)習(xí)，從而振興中華的歷史。但與多數(shù)國(guó)家陷入災(zāi)難不久就開(kāi)始反思并啟動(dòng)向世界學(xué)習(xí)的進(jìn)程不同，中國(guó)是在陷入災(zāi)難70多年后，才在一次次沉重打擊下“通過(guò)‘反傳統(tǒng)’的方式，在建設(shè)與破壞中斗爭(zhēng)，在傳統(tǒng)和現(xiàn)代里糾結(jié)”，逐步形成了“必須向世界學(xué)習(xí)”的共識(shí)[7]。這反映出中國(guó)自大的程度和反省的艱難，也反映了初進(jìn)世界體系的中國(guó)學(xué)習(xí)能力的低下。從“師夷長(zhǎng)技以制夷”初發(fā)聲時(shí)的無(wú)人理會(huì)及洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期“中學(xué)為體、西學(xué)為用”式學(xué)習(xí)的“不情不愿”和“不倫不類”，到戊戌變法的剛開(kāi)始就遭遇失敗，再到辛亥革命中多數(shù)人包括革命派都認(rèn)為只要“清帝下臺(tái)”就萬(wàn)事大吉，反映出在長(zhǎng)期遭受深重災(zāi)難情況下，中國(guó)要求學(xué)習(xí)和變革的聲音仍是那么勉強(qiáng)和微弱。葛兆光先生在談到中國(guó)士人在接觸到西方知識(shí)后，為何長(zhǎng)期未能真正對(duì)傳統(tǒng)思想造成致命損傷時(shí)說(shuō)：“也許是深入到信仰世界時(shí)，中國(guó)士人仍堅(jiān)持傳統(tǒng)而不愿接受這種異端；也許是中國(guó)士人有意把其引向了實(shí)用層面，避免了終極意義上的沖突；也許是因?yàn)槊髑逯g突如其來(lái)的鼎革異變，使它的進(jìn)入過(guò)程轉(zhuǎn)了一個(gè)彎。”[8]505這在一定程度上表明舊中國(guó)學(xué)習(xí)能力的匱乏及信仰變革的艱難。

因此，必須明確：近代中國(guó)開(kāi)始進(jìn)入世界體系之時(shí)是一個(gè)各方面都極其落后，急需學(xué)習(xí)卻缺乏學(xué)習(xí)意愿和學(xué)習(xí)能力的國(guó)家。

三、作為革命黨時(shí)期我黨自信的歷史源泉

“新文化運(yùn)動(dòng)”是中國(guó)真正向世界學(xué)習(xí)的開(kāi)始。從此，中國(guó)社會(huì)才逐漸有了向世界學(xué)習(xí)的共識(shí)，但向誰(shuí)學(xué)習(xí)和用何種方法學(xué)習(xí)又開(kāi)始成為中國(guó)復(fù)興進(jìn)程中的一大難題?！伴]眼”近千年之后，突然睜眼卻面對(duì)兩次工業(yè)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命交相呼應(yīng)的世界，這對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)來(lái)說(shuō)，更有一種眼花繚亂的感覺(jué)。學(xué)習(xí)西方還是師法蘇俄？全盤照搬還是加以改造后實(shí)現(xiàn)“洋為中用”？這個(gè)問(wèn)題看似簡(jiǎn)單卻一直為國(guó)內(nèi)精英所爭(zhēng)吵不休。新民主主義革命時(shí)期，國(guó)共兩黨和中間黨派之間的“主義之爭(zhēng)”，乃至我黨內(nèi)部“左派”“右派”與毛澤東思想的論戰(zhàn)，無(wú)外乎是對(duì)上述問(wèn)題的不同解答而已。因此，哪個(gè)政黨能迅速找到正確的學(xué)習(xí)對(duì)象和學(xué)習(xí)方法，帶領(lǐng)中國(guó)走向正確的學(xué)習(xí)道路，完成反帝反封建的歷史任務(wù)，就應(yīng)有足夠的資格自信。

在長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)進(jìn)程中，缺乏學(xué)習(xí)經(jīng)歷的中國(guó)，因西方率先實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和蘇聯(lián)首先建立社會(huì)主義，從而對(duì)西方或蘇聯(lián)產(chǎn)生了某種程度的“頂禮膜拜”。在強(qiáng)烈的危機(jī)意識(shí)中，多數(shù)國(guó)人把挽救民族危亡的希望寄托于照搬照抄西方或者蘇俄的某些理論。無(wú)論是“新文化運(yùn)動(dòng)”的“打倒孔家店”、中華民國(guó)的實(shí)踐，還是我黨長(zhǎng)期將蘇俄經(jīng)驗(yàn)“奉為圣經(jīng)”，都證明了中國(guó)學(xué)習(xí)的起步階段和學(xué)習(xí)心態(tài)的不成熟。

“中國(guó)近代以來(lái)的發(fā)展歷史表明，無(wú)論是照搬西方資本主義制度，還是照搬別國(guó)的社會(huì)主義模式，都不能解決中國(guó)的問(wèn)題，中國(guó)必須走自己的路?！盵9]不管是師法英美的“第三條道路”，還是披著“民主共和”外衣走“專制獨(dú)裁之路”的北洋軍閥和蔣介石獨(dú)裁政府，都不能救中國(guó)。歷史也證明了只有將馬克思主義中國(guó)化的毛澤東思想才能指引中國(guó)革命走向勝利。中國(guó)“左派”馬克思主義者的照搬蘇俄經(jīng)驗(yàn)，以及“右派”馬克思主義者的“兩次革命論”和“一切通過(guò)聯(lián)合陣線”，最終都給革命帶來(lái)了挫折。對(duì)于中國(guó)這個(gè)長(zhǎng)期自大而封閉、缺乏學(xué)習(xí)能力的國(guó)家來(lái)說(shuō)，是中國(guó)共產(chǎn)黨找到了正確的師法對(duì)象——蘇聯(lián)，并找到了正確的學(xué)習(xí)方法——馬克思主義中國(guó)化，這是中國(guó)革命勝利和社會(huì)主義建立、鞏固的前提。這也符合學(xué)術(shù)界關(guān)于“只有馬克思主義指導(dǎo)下的中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有將馬克思主義中國(guó)化的毛澤東思想才能指導(dǎo)中國(guó)的新民主主義革命”的共識(shí)。

四、建國(guó)后的學(xué)習(xí)進(jìn)程與我黨“自信”的歷史源泉

新中國(guó)成立后相當(dāng)時(shí)期內(nèi)，由于西方封鎖，中國(guó)缺乏向社會(huì)主義以外的世界學(xué)習(xí)的條件。能否迅速擺脫困境，找到正確的學(xué)習(xí)對(duì)象和學(xué)習(xí)方法，就是中國(guó)共產(chǎn)黨是否具有理論、制度和道路自信的重要源泉。

以毛澤東為首的中國(guó)共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體始終堅(jiān)持向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)，同時(shí)探索具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，這是馬克思主義中國(guó)化這種正確學(xué)習(xí)方法的繼續(xù)。無(wú)論是《論十大關(guān)系》還是《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》等，永遠(yuǎn)都是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的重要內(nèi)容。甚至1960年代的“極左”路線，連蘇聯(lián)學(xué)者都認(rèn)為：“中共領(lǐng)導(dǎo)在（中蘇）沖突中表現(xiàn)出的頑強(qiáng)戰(zhàn)斗性和進(jìn)攻性，保證了中共和中國(guó)能夠擺脫蘇聯(lián)的影響并保持自己獨(dú)立的地位，并有助于發(fā)現(xiàn)中國(guó)自己的特點(diǎn)。正是這些特點(diǎn)為鄧小平的中國(guó)特色社會(huì)主義理論奠定了基礎(chǔ)?！盵10]可以說(shuō)，在毛澤東時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體就開(kāi)始了有中國(guó)特色社會(huì)主義道路的探索進(jìn)程，并為這一道路的形成做出了較大貢獻(xiàn)。

1950—1960年代唯一的老師——蘇聯(lián)發(fā)生的變化給中國(guó)學(xué)習(xí)進(jìn)程帶來(lái)了深刻影響。赫魯曉夫?qū)λ勾罅帜Ｊ降呐校约疤K聯(lián)模式給中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)帶來(lái)的負(fù)面影響，促使中共開(kāi)始探索有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。但另一方面，赫魯曉夫的批判也給一向崇拜斯大林模式的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體帶來(lái)了“榜樣”消失后的迷茫。從革命時(shí)代形成的對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義革命和建設(shè)路線的崇拜曾經(jīng)深刻地影響到我國(guó)第一代領(lǐng)導(dǎo)集體，形成了一種歷史慣性。有學(xué)者論證了中國(guó)1950年代外交具有革命性的原因就在于中國(guó)第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的“革命慣性”[11]。而西方學(xué)者也認(rèn)為：“他（毛澤東）發(fā)現(xiàn)蘇聯(lián)的馬克思主義理論家很有說(shuō)服力，以至將他們的思想吸收到他自己的作品中。他相信蘇聯(lián)的方法可以幫助一個(gè)像中國(guó)這樣落后、半殖民地的國(guó)家發(fā)展成為先進(jìn)的社會(huì)主義國(guó)家?！盵12]因此，赫魯曉夫?qū)λ勾罅值呐屑却蚱屏嗣珴蓶|對(duì)“老師”的崇拜，也堅(jiān)定了毛澤東走自己道路的決心。

中蘇1950年代末到1960年代的決裂則讓中國(guó)陷入了對(duì)往昔“老師”的回憶之中。正如蘇聯(lián)學(xué)者所說(shuō)，中蘇決裂本身就源于赫魯曉夫?qū)λ勾罅帜Ｊ降呐??！耙驗(yàn)榉穸ㄋ勾罅?，?shí)質(zhì)上就是否定與斯大林有關(guān)的蘇聯(lián)社會(huì)體制”[10]，就是對(duì)以毛澤東為首的中國(guó)第一代領(lǐng)導(dǎo)集體原本神圣化的老師形象的顛覆。再加上蘇聯(lián)后來(lái)對(duì)中國(guó)內(nèi)政的干涉，對(duì)中國(guó)獨(dú)立自主地位的侵犯，都更讓以毛澤東為首的中共第一代領(lǐng)導(dǎo)集體堅(jiān)定了赫魯曉夫的所作所為“是對(duì)社會(huì)主義和中共當(dāng)時(shí)遵循的所有理論的背叛”[10]。后來(lái)的歷史證明，對(duì)赫魯曉夫路線“修正主義”的認(rèn)知，推動(dòng)了中國(guó)更加盲目地向舊有“老師”回歸，也推動(dòng)了中國(guó)的“向左轉(zhuǎn)”，中國(guó)探索自己特色社會(huì)主義道路也因此走向歧途。因此，中國(guó)原本正確的向世界學(xué)習(xí)的路線之所以出現(xiàn)問(wèn)題，都與中國(guó)對(duì)原有學(xué)習(xí)對(duì)象的盲目崇拜及中蘇決裂的大背景密不可分。

中國(guó)對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義路線的堅(jiān)持也與中國(guó)固有的盲目的大國(guó)自尊有密切的關(guān)系。如1970年代，即使在和西方聯(lián)合抗蘇情況下，中國(guó)仍然拒絕大規(guī)模引進(jìn)西方技術(shù)，并拒絕與西方發(fā)展更為緊密的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。西方學(xué)者說(shuō)這是因?yàn)椤爸袊?guó)有著大國(guó)的自尊”[13]6；中國(guó)學(xué)者說(shuō)，這是對(duì)中國(guó)自身落后及與西方差距的極端不相信[14]。而中國(guó)革命在艱苦條件下的成功則加劇了國(guó)人自認(rèn)為與西方差距并不太大的心理?？梢?jiàn)，因長(zhǎng)期封閉，心態(tài)盲目自大，中國(guó)要確立正確學(xué)習(xí)心態(tài)實(shí)屬不易。因此，建國(guó)初期特別是“文革”時(shí)期的封閉，既有西方封鎖下的環(huán)境因素，也與歷史因素密不可分。

從一定程度上說(shuō)，中國(guó)走向“文革式”的“極左”，是受文化、歷史和國(guó)際背景影響，未達(dá)成“必須向世界學(xué)習(xí)，必須堅(jiān)持正確學(xué)習(xí)方法”之共識(shí)的結(jié)果。因此，從中國(guó)學(xué)習(xí)進(jìn)程的視角認(rèn)識(shí)“文革”歷史必須態(tài)度正確。“文革”的災(zāi)難是深重的，任何試圖肯定“文革”的觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。但另一方面，苛責(zé)一個(gè)政黨能始終堅(jiān)持正確的學(xué)習(xí)路線而沒(méi)有任何曲折，如同苛責(zé)人一生不能犯任何錯(cuò)誤同樣荒謬。這對(duì)于一個(gè)在中國(guó)這般長(zhǎng)期缺乏學(xué)習(xí)基礎(chǔ)和能力的國(guó)家成長(zhǎng)起來(lái)的政黨來(lái)說(shuō)尤其如此。其實(shí)，文革在中國(guó)的迅速結(jié)束，中國(guó)能夠在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下迅速認(rèn)清基本國(guó)情，并放眼世界，在與世界的交流學(xué)習(xí)中與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)創(chuàng)出中國(guó)特色的社會(huì)主義理論、道路和制度，恰恰證明了中國(guó)共產(chǎn)黨強(qiáng)大的糾錯(cuò)能力和領(lǐng)導(dǎo)能力，證明了社會(huì)主義道路和馬克思主義中國(guó)化的正確性，證明了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。

中國(guó)歷史和中國(guó)共產(chǎn)黨建設(shè)實(shí)踐的寶貴經(jīng)驗(yàn)，使中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)一步明白了全球化時(shí)代與世界各國(guó)交流學(xué)習(xí)對(duì)中國(guó)社會(huì)主義理論、道路和制度完善的極度重要性。也讓中國(guó)共產(chǎn)黨在堅(jiān)持正確學(xué)習(xí)方法的基礎(chǔ)上，擁有了適應(yīng)于時(shí)代、適應(yīng)于中國(guó)國(guó)情的中國(guó)特色社會(huì)主義新理念。這是中國(guó)共產(chǎn)黨能夠開(kāi)創(chuàng)和逐步完善中國(guó)特色社會(huì)主義理論、道路和制度的重要前提?！爸袊?guó)處于并長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段”，說(shuō)明了中國(guó)特色社會(huì)主義理論、道路和制度建立在對(duì)國(guó)情的正確認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上。而不斷完善的對(duì)外開(kāi)放體系以及不斷深化的國(guó)內(nèi)體制改革，則說(shuō)明了中國(guó)特色社會(huì)主義在堅(jiān)持自身特色基礎(chǔ)上開(kāi)始了真正平等的與世界各種文化的交流和學(xué)習(xí)。門戶開(kāi)放的幅度和深度在不斷擴(kuò)大，并不表明中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論和制度放棄了自尊，而是表現(xiàn)得越來(lái)越自信了。中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持在實(shí)事求是的基礎(chǔ)上“解放思想”，堅(jiān)持“與時(shí)俱進(jìn)”，堅(jiān)持“開(kāi)拓創(chuàng)新”，則表明中國(guó)共產(chǎn)黨越來(lái)越能夠堅(jiān)持正確的學(xué)習(xí)方法了。正因?yàn)槿绱?，中?guó)的綜合國(guó)力和世界影響力不斷提升，中國(guó)崛起已經(jīng)成為21世紀(jì)世界格局最重大的變化。西方學(xué)者甚至宣稱中國(guó)“已實(shí)現(xiàn)歷史性崛起”并成為“全球大國(guó)”[15]368。這是我黨在文革后中國(guó)特色社會(huì)主義制度、道路和理論自信的源泉。

五、正確認(rèn)識(shí)問(wèn)題，堅(jiān)持“四個(gè)自信”，繼續(xù)推動(dòng)學(xué)習(xí)進(jìn)程

即使挑剔的西方媒體也無(wú)法否認(rèn)改革開(kāi)放30多年來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛。事實(shí)上正是中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)才使短期內(nèi)難以徹底改變的政治經(jīng)濟(jì)體制、人員素質(zhì)等弊端更加突出。從這個(gè)視角看，新老“左派”和“右派”大驚小怪的當(dāng)前中國(guó)的問(wèn)題，恰恰是發(fā)展中的問(wèn)題，或是“成長(zhǎng)中不得不經(jīng)歷的煩惱”。新老“左派”和“右派”之所以對(duì)當(dāng)前中國(guó)的問(wèn)題大驚小怪，根本原因在于把中國(guó)的全方位發(fā)展和進(jìn)步看得過(guò)于簡(jiǎn)單了。

資本主義國(guó)家歷經(jīng)近千年并經(jīng)歷數(shù)百年殖民掠奪才實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化；歷經(jīng)文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)和宗教改革以及多年的社會(huì)運(yùn)動(dòng)才基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化；歷經(jīng)三百多年的制度完善，才有今天較為現(xiàn)代化的政治經(jīng)濟(jì)體制。與西方國(guó)家相比，在諸方面都有巨大差距的中國(guó)，不管是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展水平的提高，還是政治、經(jīng)濟(jì)體制的完善，乃至國(guó)民意識(shí)的提升，都需要很長(zhǎng)時(shí)間。更不要說(shuō)中國(guó)特色社會(huì)主義是一項(xiàng)前無(wú)古人的事業(yè)，沒(méi)有現(xiàn)成的先例。這是鄧小平所講“中國(guó)的社會(huì)主義初級(jí)階段至少需要一百年”的真正內(nèi)涵。

沒(méi)有國(guó)家可以在短期內(nèi)同時(shí)完成經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步的巨大任務(wù)。能在短期內(nèi)完成經(jīng)濟(jì)騰飛就堪稱世界發(fā)展史上的奇跡。因而即使短期內(nèi)無(wú)法完成中國(guó)社會(huì)全方位巨變，這些“煩惱”卻從反面說(shuō)明中國(guó)特色社會(huì)主義能夠以其他理論、道路和制度所不能匹敵的速度來(lái)發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，因而是一種“令人幸福的煩惱”。盡管我們理應(yīng)高度重視這些“煩惱”，并切實(shí)加以解決。

中國(guó)當(dāng)前最大的風(fēng)險(xiǎn)在于新老“左派”和“右派”把中國(guó)發(fā)展中的問(wèn)題擴(kuò)大化，并頑固地堅(jiān)持錯(cuò)誤的學(xué)習(xí)方法，在完全照搬西方或是毛澤東、馬克思某些理論，甚至是錯(cuò)誤理論的基礎(chǔ)上，有意無(wú)意開(kāi)出完全不對(duì)癥的“藥方”。新加坡學(xué)者鄭永年在談到中國(guó)的自由主義者時(shí)說(shuō)：“在中國(guó)的西方自由主義者既不了解西方，更不想（也拒絕）了解中國(guó)本身的政治體制是如何運(yùn)作的，就拿著西方的概念來(lái)胡亂診斷中國(guó)問(wèn)題?！盵16]這樣做，從來(lái)都不能解決經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中的任何問(wèn)題，而只能帶來(lái)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的進(jìn)一步動(dòng)蕩。極左派的錯(cuò)誤也是如此。新老“左派”和“右派”在中國(guó)的再次蔓延，正說(shuō)明脫胎于數(shù)千年封建社會(huì)和千年封閉狀態(tài)的中國(guó)，許多人直到今天仍缺乏與世界各國(guó)交流和學(xué)習(xí)的能力及正確的學(xué)習(xí)方法。

面對(duì)發(fā)展中的問(wèn)題，抱怨和憤懣沒(méi)有用，新老“左派”和“右派”的極端“配方”更會(huì)把中國(guó)帶向邪路。解決中國(guó)當(dāng)前發(fā)展中問(wèn)題的真正出路在于我們必須堅(jiān)定“四個(gè)自信”，以博大的胸懷，從與世界各國(guó)的交流學(xué)習(xí)中汲取營(yíng)養(yǎng)、奮勇前進(jìn)。

六、結(jié) 語(yǔ)

“如果脫離經(jīng)濟(jì)技術(shù)基礎(chǔ)來(lái)空談，意識(shí)形態(tài)必將成為無(wú)木之本和無(wú)源之水，意識(shí)形態(tài)說(shuō)教也會(huì)變得蒼白無(wú)力。”[17]因而政黨在理論、制度和道路等方面是否有自信，主要取決于在國(guó)家革命和建設(shè)特別是經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面能否取得令人矚目的成就。正因?yàn)槿绱?，中?guó)學(xué)習(xí)進(jìn)程的巨大進(jìn)展是我黨作為最主要革命黨和執(zhí)政黨，帶領(lǐng)全國(guó)人民堅(jiān)持正確學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)對(duì)象，與世界各國(guó)交流、學(xué)習(xí)的結(jié)果。中國(guó)特色的革命和建設(shè)道路、理論和制度，更“是黨和人民九十多年奮斗、創(chuàng)造、積累的根本成就，必須倍加珍惜、始終堅(jiān)持、不斷發(fā)展”。[18]12

以國(guó)家為主體的學(xué)習(xí)進(jìn)程在很大程度上直接決定著國(guó)家未來(lái)的命運(yùn)。沒(méi)有正確的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法，就意味著國(guó)家的進(jìn)步失去了動(dòng)力，或者國(guó)家的發(fā)展走錯(cuò)了方向。從這個(gè)角度看，中國(guó)學(xué)習(xí)進(jìn)程的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)正說(shuō)明了習(xí)近平和胡錦濤都不斷強(qiáng)調(diào)的“不走封閉僵化的老路，不走改旗易幟的邪路”是完全必要和正確的。

甲狀旁腺素可有效調(diào)節(jié)血鈣代謝，維持體內(nèi)的鈣、磷平衡。腎功能衰竭患者不能及時(shí)、有效分解甲狀旁腺素，甲狀旁腺素升高[4]。同時(shí)，鈣濃度下降促進(jìn)甲狀旁腺素分泌，從而導(dǎo)致繼發(fā)性甲狀旁腺功能亢進(jìn)[5]。臨床常采用外科手術(shù)切除法治療原發(fā)性甲狀旁腺功能亢進(jìn)患者，效果明顯，但是繼發(fā)性甲狀旁腺功能亢進(jìn)患者還需要內(nèi)科治療，以提高治療效果，減少手術(shù)并發(fā)癥[6]。

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（責(zé)任編輯：李朝平）

Exploring the Historical Source of Communist Party of China’s Confidence from China’s Learning Process

LI Youkun

To observe the learning process of a country as a whole is an important way to determine whether the governing party has self-confidence. To the Old China, which had been closed for a long time and has little learning ability, it was the communist party of China that found the right learning object and methodologies to fight against the imperialism and feudalism. It is the historical resource for the confidence in our path and in our theories during the founding of PRC. After the foundation, China was not able to “Learn from the world and learn it correctly” which resulted in the first 30 years’ difficulties of the government of our party. After that, the second generation of party’s leadership ended the unsettlement very quickly, and formed a suitable learning method on the basis of the predecessors. It expands the learning objects to the whole world and leads the socialism with Chinese characteristics, which brings the old country a bright future. It is the historical resource for the confidence in our theories, in our path and in our system in the contemporary society. The current problems of China are the “by-products” of China’s fast development, which is unavoidable but resolvable. The key to solve the problems lies in whether we can adhere to the “three confidence” as well as to the cultural confidence with correct learning methods and learning path.

learning process; Communist Party of China (CPC); self-confidence; the historical resource

D616

A

1009-8135（2017）01-0014-06

2016-11-05

李優(yōu)坤（1973—），男，河南宜陽(yáng)人，蘇州大學(xué)博士后，重慶三峽學(xué)院副教授，主要研究馬克思主義中國(guó)化。